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ARCHIVES

CONCERNANT L’'HISTOIRE, LES LANGUES,
LA GÉOGRAPHIE ET L'ETHNOGRAPHIE
DE
L'ASIE ORIENTALE

Revue dirigée par

Henri CORDIER
Membre de l’Institut
Professeur à l'Ecole spéciale des Langues orientales vivantes
ET
Edouard CHAVANNES

Membre de l’Institut, Professeur au Collège de France.

VOL. XV.

LIBRAIRIE ET IMPRIMERIE
CI-DEVANT
He 4). BRILL

LEIDE — 1914.

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PRRRPRPRRRS

IMPRIMER

RP LR IR I SRSRLS

Ar A

IE CI-DEVANT E. J. BRILL, LEID

SPRRPPPPPR

E.

SOMMAIRE.

Articles de Fonds.

Pages
BERTHOLD LAUFER, Bird divination among the Tibetans . . . : . . . 4
L. VaNHéE, Bibliotheca mathematica sinensis Pé-fou . . . . . . . . 111
ÉpouarD CHAVANNES, Leou Ki dE # et sa famille. ".,": 198
ANT. BRéBIoN, Diard, naturaliste français dans l'Extrême-Orient . . . . 203

JEAN PrzyLuskr, La divination par l'aiguille flottante et par l’araignée dans
ACTOR OMDAR IE Se CS RS ES A. CZ
Pauz PeLrior, La version ouigoure de l’histoire des princes Kalyänamkara

ANPHRAARARRE 2e SU 0 COPA Se 0 225
E. von Zacu, Notizen zur Mandschurischen Bibliographie. . . . . . . 273
HENRI CoRDIER, Les Correspondants de Bertin . . . . . . . . . . 307
Mamie. -Lie système: mbeiel. 00 02 DORE er ne tin 51399
PIERRE LEFÈVRE-PONTALIS, Wen tan. . . . . . . . . . 1 JO
LÉONARD AUROUSSEAU, À propos de l’article de Sylvain Lévi. — Le Me

RAA laipno de tRontehat et man Te ee A a pe MAO
BerTaoLp LaurEr, Was Odoric of Pordenone ever in Tibet? . . . . . 405

W. W. Rocknizz, Notes on the relations and trade of China with the
Eastern Archipelago and the coasts of the Indian Ocean during the

fanrtésontbr contrer. de dr du Matane t Lo s jen tel 2449
Pauz PeLcior, Le nom turc du vin dans Odorie de Pordenone . . . . 448
Epouarb CHAvANNES, Une version chinoise du conte bouddnique de Kalyà-

DIUMRAEAN EE PAPAMRANT 02 4 à Me ne te 4 + ee à 0 1400
Louis LaLoy, Hoaï-nân Tzè et la musique. . . . . . . . . . . . 501

L. Gaucuer, Note sur la généralisation de l'extraction de la racine carrée chez
les anciens auteurs chinois et quelques problèmes du À LA sf fo d31

PAMASSON-OBRSEE) Vin Wén=tseu nn. . © SN 0 Qi, . 001

Pauz Pezruor, Chrétiens d'Asie centrale et d’Extrème-Orient . . . . . 623

LéoporLb pE SAUSSURE, Les origines de l'astronomie chinoise . . . . . 645
Mélanges.

The sexagenary Cycle Once More, by B. Laufer. . . . . . . . . . 278
Première mention des logarithmes en Chine, par L. Vanhée, S. TJ. . . . 454
Nécrologie.

RU CHRRAOR, DB. LAUIGP,. .. à A 0. , À . . 109

Colonel G. E. Gerini, par Henri Cordier; Edouard Huber, par Ed. Chavannes 280
Le Dr. Palmyr Cordier, par Ed. Chavannes; Léon de Rosny, Henri Maitre,
Christopher Thomas Gardner, par Henri Cordier . . . . . . . . 591

IV SOMMAIRE.

Bulletin critique.
Pages

Admonilions of the Instructress in the Palace. — À painting by Ku
K'‘ai-chih. — Reproduced in coloured woodeut. Text by Laurence Binyon
(Ed. Chavannes). — Documents chinois découverts par Aurel Stein,
published and translated by Edouard Chavannes (E. H. Parker) . . 167

Maurice Courant, La langue chinoise parlée, Grammaire du Kwan-hwa
septentrional (B. Karlgren). — O. Franke et B. Laufer, ÆEpigra-
phische Denkmäler aus China. Erster Teil: Lamaistische Kloster-
inschriflen aus Peking, Jehol und Si-ngan; — Dr. Léon Wieger, Les
vies chinoises du Buddha; — Teitaro Suzuki, À brief history of early
Chinese philosophy; — Dr. E. Erkes, Ahnenbilder und buddhistische
Skulpturen aus Altchina; — Charlotte M. Salwey, The island
dependencies of Japan (Ed. Chavannes). — Annals and Memoirs of
the Court of Peking. By E. Backhouse and J. 0. P. Bland ; — Chinese
and Sumerian, by C.J. Ball (Henri Cordier). — Adolf Fischer, Kleiner
populärer Führer durch das Museum für Ostasiatische Kunst der
Stadt COR U(S Hackin). re Ne DAS

Isabelle Massieu, Népal et Pays so (Henri Cordier) . ne

Correspondance.
Lettre de M. Lionel Gilés./. 0000 RSR UD

Bibliographie.

Livres nouveaux : 1.24. TO 177 502 0000
Chronique.

FrANCe serie sect nt dé iatlentttes MONS IMNEN EO RRE RERREE

Notes and Queries.

4. Le chiffre quatre, ou «8 dans la bouche»; 5. Le sens de A\ s
6. Le zéro en Chine; 7. Les perles dans les lacs chinois; 8. HE
tion chinoise; 9. Les trois caractères F4, fà et Hi : 10. Le mathéma-
ticien Kouling ; 11. Chiffres sanscrits : 12. Edition spéciale du L X ;
13. Progressions curieuses; 14. Inscription sur coupe rustique, par L.
Vanhée..! + @hukine LE up ul 050 ROSE PRIS 1
Calendrier de 63 av. J. C., par L. de Saussure . . . 20. … … … . 263

Index ‘alphabétique 2.2 . 2 0 2 SR CE

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS

(NOTES ON DOCUMENT PELLIOT No. 3530, WITH A STUDY OF
TIBETAN PHONOLOGY OF THE NINTH CENTURY).

BY

BERTHOLD LAUFER.

Et illud quidam etiam his notum, avium voces
volatusque interrogare.
Tacitus, Germania X.

Among the Tibetan manuscripts discovered by M. Paul Pelliot
there is a roll of strong paper (provisional number 3530 of the
Bibliothèque Nationale) measuring 0.85 X 0.31 m and containing a
table of divination. This document has recently been published and
translated by M. J. Bacor.') This gentleman has furnished proof
of possessing a good knowledge of Tibetan in a former publica-
tion, ?) in which he gives a most useful list of 710 abbreviations
occurring in the cursive style of writing (dbu-med) of the Tibetans,
from a manuscript obtained by him on his journeys in eastern
Tibet, It is gratifying to note that the tradition gloriously inaug-
urated in France by Abel-Rémusat, Burnouf and Foucaux, and
worthily continued by L. Feer and S. Lévi, reincarnates itself in a

young and fresh representative of the Tibetan field, who has enough

1) La lable des présages signifiés par l'éclair. Texte tibétain, publié et traduit..
(Journal asiatique, Mars-Avril, 1913, pp. 445—449, with one plate).

2) L'écriture cursive tibétaine (ibid., Janvier-Février, 1912, pp. 1—78). M. Bacor is
also the author of a pamphlet L'art tibétain (Châlon-sur-Saône, 1911), and of two inter-
esting books of travel Dans les marches tibétaines (Paris, 1909) and Le Tibet révollé
(Paris, 1912).

1

2 BERTHOLD LAUFER.

courage and initiative to attack original problems. It is likewise
matter of congratulation to us that the wonderful discoveries of
M. Pelliot will considerably enrich Tibetan research and reanimate
with new life this wofully neglected science. The volumes of the
ancient Kanjur edition discovered by him in the Cave of the Thou-
sand Buddhas (Ts'ien fu tung) of Kan-su and dating at the latest
from the tenth, and more probably even from the ninth century,
together with many Tibetan book-rolls from the same place, !) are
materials bound to signal à new departure in the study of Tibetan
philology, hitherto depending exclusively on the recent prints of the
last centuries. We therefore feel justified in looking forward with
great expectations to the elaboration of these important sources.
The text published by M. Bacor is the first Tibetan document
of the Mission Pelliot made accessible to science, and there 1S every
reason to be grateful for this early publication and the pioneer
work conscientiously performed by M. Bacor, It is a document of
great interest, both from a philological and a religious point of view.
The merit of M. Bacor in the editing and rendering of this text
is considerable. First of all, he has honorably accomplished the
difficult task of transcribing the cursive form of the original into
the standard character (dbu-can), and, as far as can be judged by
one who has not had the opportunity of viewing the original,
generally in a convincing manner; he has recognized also some of
the archaic forms of spelling, and correctly identified them with
their modern equivalents; and above all, aside from minor details,
he has made à correct translation of the divination table proper.
There are, however, two points of prime importance on which
my opinion differs from the one expressed by M. Bacor. These

points are the interpretation of the meaning of the Table, and the

1) Compare P. PeLrrior, La mission Pelliot en Asie centrale, pp. 25, 26 (Annales de
lu société de géographie commerciale, Fase. 4, Hanoi, 1909) and 2. £ F.Æ.0., Nol. VIII,
1908, p. 507.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 3

reudering of the introductory note prefacing the Table. In regard |
to the latter, M. Bacor is inclined to view it as a series of rebuses
which seem to have the raven as their subject. He consequently
takes every verse (the entire preface is composed of twenty-nine
verses, each consisting of a dactyl and two trochees, — a metre
peculiarly Tibetan and not based on any Sanskrit model) as a
single unit; while in my opinion the verses are mutually connected,
and their interrelation brings out a coherent account furnishing
the explanation for the divination table. As indicated by the very
title of his essay, M. Bacor regards the latter as a list of fore-
bodings announced by lightning; and in column I of the Table
worked up by him, we meet the translation en cas d’éclair à l'est,
ete. The Tibetan equivalent for this rendering is #an 2er na, which
literally means, “if there is evil speaking.” No authority, native or
foreign, is known to me which would justify the translation of

’

this phrase by anything like “flash of lightning;” it simply means
“to utter bad words,’ which may augur misfortune; hence #an,
as Jâscuke (Dictionary, p. 126) says, has the further meaning of
“evil, imprecation.” The phrase #an smras is rendered in the dic-
tionary Zla-bai od-snañ (fol. 29b, Peking, 1838) into Mongol
maghu käläksän. In the present case, the term #an <er refers to
the unpleasant and unlucky sounds of the voice of the crow or
raven, which indeed, as expressly stated in the prefatory note, is
the subject of divination in this Table. Moreover, the preface leaves
no doubt as to who the recipient of the offerings is. It is plainly
told there in Verse 8 (4 in the numbering of M. Bacot): gtor-ma
mi bya-la gtor, “the offering is made to the bird,” and this bird
certainly is the raven (p‘o-rog) ') spoken of in Verse 1, again men-
tioned in Verse 17, their various tones being described in V. 25—29.

In this Table, it is, accordingly, the question only of the raven,

1) The differentiation of the Tibetan words for “raven” and “erow”’ is explained below,

in the first note relating to the translation of the preface.

{ BERTHOLD LAUFER.

not of lightning; no word for lightning (ylog or t'og) oceurs either

in the Table or in the preface. !) The fact that this interpretation

1) It must be said, in opposition to M. Bacor’s explanation, also that neither the
Tibetans nor the Indians seem to have offerings to lightning, nor do I know that good or
bad predictions are inferred in Tibet from the manner in which a flash of lightning strikes.
M. Bacor assures us that analogous tables for divination from lightning are still in use
in Tibet and Mongolia. It would be interesting to see such a table referred to by M. Bacor.
In India, lightnings were classified according to color, a yellow lightning pointing to rain,
a white one to famine, ete. (A. HizzesranDt, Rifual-Litteratur. Vedische Opfer und
Zauber, p. 154, Strassburg, 1897). M. BLcoomrrecn (The Atharvaveda, p. 80, Strassburg,
1899) speaks of a “goddess lightning” who is conciliated by charms to cause her to spare
the stores of grain; but then, again, he identifies the divine eagle with lightning. Among
the Romans, the lightning-flash was a solicited portent of great significance, not, however,
for the divination of the magistrates, but for certain priestly ceremonies of the augurs
(HASTINGS, Æncyclopaedia of Religion, Vol. IV, p. 823). — In regard to thunder, a series
of omens regulated according to the quarters exists among the Mongols. P. S. PaLLas
(Sammlungen historischer Nachrichten über die mongolischez Vülkerschaften, Nol. IL, p. 318,
St. Petersburg, 1801) has extracted the following from a Mongol book styled by him
Jerrien-Gassool: “When in the spring it thunders in the south, this is a good sign for
every kind of cattle. When it thunders straight from an easterly direction, this signifies an
inundation threatening the crops. When it thunders from the north, this is a good sign
for all creatures. When it thunders in the north-west, this means much slush and wet
weather in the spring; and, moreover, many new and strange reports will be heard through-
out the world. When it thunders from the west very early, a very dry spring will follow.
When it thunders early in the south-west, this means unclean diseases to men. When it
thunders early in the south-east, locusts will destroy the grass.” In regard to auguries,
PaLLas states that the bird of augury among the Kalmuk is the whitish buzzard called
tsaghan chuldu; when it flies to the right of a tramping Kalmuk, he takes it to be a
happy omen, thanking it with bows; when, however, it flies to his left, he turns his eyes
away and dreads a disaster. They say that the right wing of this bird is directed by a
Burchan or good spirit, the left one by an aerial demon, and nobody dares shoot this bird.
According to Pallas, the flight of the eagle, the raven, and other birds, has no significance
among the Kalmuk. The white owl is much noted by them, and looked upon as a felicitous
bird. — Abou Bekr Abdesselam Ben Choaïb (La divination par le tonnerre d’après le
manuscrit marocain intitulé Er-Ra‘adiya, Revue d’ethnographie et de sociologie, 1913,
pp. 90—99) translates a Moroccan manuscript (date not given) treating of divination from
thunder-peals, according to their occurrence in the twelve months of the year. Also the
Malays draw omens from thunder (W. W. SkEaT, Malay Magic, p. 561) and lightning
(p. 665). — The field of Tibetan divination and astrology is a subject as wide as ungrate-
ful and unpleasant for research. It has been slightly touched upon in the general books on
Tibetan Buddhism by E. ScxaGINTwEIT and L. A. WaDDeLz. Some special contributions are
by A. Wxger, Ueber eine magische Gebetsformel aus Tibet (Sitzungsherichte der preussi-

schen Akademie, 1884, pp. 11—83, 1 plate), and WaDpezz, Some Ancient Indian Charms

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS, )

is to the poiut, will be especially gleaned from the text of the
Käkajariti given below. The first column of M. Bacor's l'able
finds its explanation in the last clause of this text, where it is
said: “When an omen causing fear is observed, a strewing obla-
tion must be offered to the crow’” (4jigs-pai rtags mt'oñ-na, bya-
rog-la gtor-ma dbul-bar byao), and the flesh of the frog is the
most essential of these offerings. The crow does not receive offerings
in each and every case when an oracle is desired from its sounds,
but only when it emits disastrous notes pointing to some calamity,
and the object of the offering is the prevention of the threatening
disaster. It is therefore logical to find in the first column of our
Table, headed “the method of offerings,” and indicating the kind of
offerings for the nine (out of the ten) points of the compass, the
conditional restriction ”an £er na, for example, “when in the east
(the crow) should utter unlucky sounds, milk must be offered,”
etc. The crow is believed to fly up in one of the nine points of
the compass, and exactly the same situation is described in the
begioning of the Küakajariti.

Among the offerings (gtor-ma, Skr. bali) enumerated in our
Table, there are two distinctly revealing Indian influence, — the white
mustard (Tib. yuñs-kar, Skr. sarshapa), and quggula, itself a Sanskrit

word.) The question must naturally be raised, Is this practice

from the Tibetan (Journal Anthrop. Institute, Vol. XXIV, 1895, pp. 41—44, 1 plate).
The most common method of fortune-telling is practised by means of dice ($o) in connection
with divinatory charts. Interesting remarks on this subject are found in the excellent works
of STEWART CULIN, Chinese Games with Dice and Dominoes (Report of U. S. Nat. Mus.
for 1893, p. 536, Washington, 1895), and Cess and Playing-Cards (ibid, for 1896,
pp. 821—822, Wash., 1898). Also this practice doubtless originates in India, and should be
studied some day with reference to the Indian dice games and oracles (compare A. WEBER,
Ueber ein indisches Würfel-Orakel, Monatsberichte Berl. Ak, 1859; À. F. R. HoEëRNLE,
The Bower Manuscript, pr. 209, 210, 214; J. E. ScarôtER, Paçakakevalt, Ein indisches
Würfelorakel, Borna, 1900; and chiefly H. Lüpers, Das Würfelspiel im alten Indien,
Abhandl. der K. Ges. der Wiss. zu Gütlingen, Berlin, 1907). There are several Tibetan
books treating especially of dice oracles (see also E. H. Wazsx, Tibetan Game of de sho,
Proc. A. S. B., 1903, p. 129).

1) Also rice and flowers are Indian offerings, the same as occur likewise in Burma

6 BERTHOLD LAUFER.

of divination from the notes of a crow of indigenous Tibetan origin, or

is it rather a loan! received from India? The Tibetan Tanjur contains

among the offerings to the Nat (L. Vossion, Nut-worship among the Burmesé, p. 4,
reprint from Journal American Fotk-Lore, 1891), and the whole series of offerings may
confidently be stated to be derived from Indian practice. “After bathing, with hands cireled
by swaying bracelets, she kerselË gave to the birds an offering of curds and boiled rice
placed in a silver cup; ... she greatly honored the directions of fortune-tellers; she fre-
quented all the soothsayers learned in signs; she showed all respect to those who under-
stood the omens of birds” (74e Kadambart of Bana translated by Miss C. M. RibDiNG,
p. 56, London, 1896). — M. Bacor accepts the rendering Vois d’aigle for guggula (Tibet-
anized qu-qul) given in the Tibetan Dictionary of the French Missionaries. But this is not
correct. Guggula or gugquiu is not at all a wood but a gum resin obtained from a tree
(Boswellia serrata, sometimes called the Indian Olibanum tree) and utilized as incense
(W. RoxsorouGux, Flora Indica, p. 865; G. Warr, Dictionary of the Economic Products
of India, Vol. I, p. 515). In more recent times this name has been extended also to the
produce of Balsamodendron Mulkut, which became known to the Greeks under the name
Rdéanæ (thus in Periplus, ed. FABRICIUS, pp. 76, 78, 90), then Grecized PdéAAM0oY (first
in Droscorines, Latinized BDELLIUM in PLINY, Nat. Hist, XII, 9, 19, ed. Mayorr, Vol.
I1, p. 388; compare LasSEN, Indische Altertumskunde, Nol. 1, p. 290, and H. BRETZL,
Botanische Forschungen des Alexanderzuges, pp. 282—4, leipzig, 1908) and to the Arabs
under the word »0q/ £a (L. Lecrerc, Traité des simples, Vol. III, p. 331, Paris, 1883,
and J. Lôw, Aramäische Pflanzennamen, p. 359, Leipzig, 1881). The meaning ‘bdellion’ is
exclusively given for guggula in the Sanskrit dictionaries of St. Petersburg; this, however,
is not the original but merely a subsequent (and probably erroneous) application of the word,
nor is the identity of bdellion with guggula, as established by J. JoLLx (Medicin, p. 18,
Grundriss d. indo-ar. Phil), correct. WATT says advisedly, “Care must be taken not to
confuse this gum resin (guggula) with the olibanum or frankincense of commerce, or with
Mukul. The true Sanskrit name for this plant is most probably Sallaki.” The Sanskrit
name which Watt has in mind is çallaht or sillaki, Boswellia thurifera, yielding frank-
incense which is called siZka (Tib. si-/a). The Greek words Zdella and bdellion are derived
from Hebrew #dolah, bédolah; but “what it was remains very doubtful” (YULE and Bur-
xELL, Hobson-Jobson, pp. 16, 386). Regarding the Chinese names of guggula see PELLIOT,
T'oung Pao, 1912, p. 480. In his study of the names of perfumes occurring in Chao
Ju-kua, M. Pezuor (ibid, p. 474) alludes to the Mahäavyutpatti as one of the sources
to be utilized for such research; I may be allowed to point out that the Sanskrit and
Tibetan list of the thirteen names of perfumes contained in that dictionary was published
by me in Zeüschrift für Ethnologie, 1896, Verhandlungen, p. 397, in connection with the
Tibetan text and translation of the DAupayogaratnamala; this certainly was wne œuvré de

jeunesse on which J could now easily improve. The most important source for our purposes

doubtless is the Hiang p'u LS al by Hung Ch'u dE F5} of the Sung period, reprinted

in Z'ang Sung tsung shu. BRETSOHNEIDER (Bof. Sin., pt. 1, No. 153) mentions a work

of the same title, but from the hand of Ye T'ing-kuei dE pes FÈ of the Sung.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. {

a small treatise under the title Xäkajariti indicated by G. Hurn. !)
The Indian method of divining from the calls of the crow is briefly
expounded therein, and for this reason à literal translation of it
may first be given. It will be recognized that the thoughts of this
text move on the same line as the document Pelliot, and it will
furnish to us the foundation for some further remarks on the latter.
In order to facilitate immediate comparison of the two texts, I
have numbered, in the Table published by M. Bacor, the series of
the first vertical column with the Roman figures [—XI, and the
nine series yielded by the nine quarters with the Arabic figures
1—9, so that by the combination of the two any of the ninety
squares of the Table may be readily found. The references to the
squares of this Table, placed in parentheses in the following text,

indicate thought identity or analogy in the two documents, *)

Translation of Kakajariti.

Tanjur, Section Sutra (mdo), Vol. 123, Fol. 221 (edition of
Narthang).

1) Sitzungsberichte der preussischen Akademie, 1895, p. 275. Huru reters to “Schief-
uer in Weber's Indische Streifen 1 275,” which I have never seen, and which is not
accessible to me.

2) After my translation was made from the Narthang edition of the Tanjur, I found
that A. ScHiErNER (Ueber ein indisches Krühenorakel, Mélanges asiatiques, Nol. IV,
St. Petersburg, 1863, pp. 1—14) had already edited and translated the same work. In
collating my rendering with that of SOHIEFNER, it turned out that I differed from him in
a number of points which are discussed in the footnotes. SCHIEFNER"s text (apparently
based on the Palace edition) and translation are generally good, though the mark is missed
in several passages; I have to express my acknowledgment especially to his text edition, as
my copy of the Narthang print, which is diflicult to read, left several points obscure. Ou
the other hand, whoever will take the trouble to check my version with that of my pred-
ecessor, will doubtless recognize the independence of my work. As the principal poiat iu
the present case is to reveal the inward connection between the Kakaÿariti and the docu-
ment Pelliot, it was, at any rate, necessary to place a complete version of that text
before the reader, and not everybody may have access to the publication in which Scnier-

NER’s study is contained.

8 BERTHOLD LAUFER,

In Sanskrit: Aakajariti (“On the Sounds of the Crow”). !)
In Tibetan: Bya-rog-gi skad brtag-par bya-ba (“Examination of

the Sounds of the Crow’).

This matter is as follows. The crows are divided into four
castes; namely, Brahmana, Kshatriya, Vaiçya, and Çudra. A crow

of intelligent mind”) belongs to the Brahmana caste, a red-eyed

1) The Sanskrit title is thought by ScnrerNer to be corrupt. He made two conjec-
tures, — first, in a communication to Weber, by restoring the title into #akarutar, which he
soon rejected; second, he accepted as foundation of the disfigured Sanskrit title the words
bya-rog-qi spyod-pa oceurring at the end of the treatise, which he took in the sense of
kakacaritra or © carita, and he assumed that this title may have arisen through a retrans-
lation from Tibetan into Sanskrit, at a time when the Sanskrit original no longer existed.
Again, on p. 14, he conjectures spyod-pa to be an error for dpyod-pa = Skr. vicarana,

]

“examination,” and thus unconsciously contradicts his previous surmise on p. 1. I can see
no valid reason for any of these conjectures. The final words taken for the title do not
in fact represent it, but only refer to the third and last part of the treatise, which is
plainly divided into three sections: 1. Omens obtained from a combination of orientation
and the time divisions of the day; 2. Omens to be heeded by a traveller; 3. Omens obtained
from the orientation of the crow’s nest. The spyod-pa of the crows refers to the peculiar
activity or behavior of the birds in building their nests. Besides, the title of the work is
simply enough indicated in its Tibetan translation, “Examination of the Sounds (or Cries)

2

of the Crow (or Crows),” and the restoration of the Sanskrit title should be attempted
only on this basis. It is evident that it is defective, and that a word corresponding to
Mb. brtag-par bya-ba is wanting, which, judging from analogies of titles in the Tanjur, it
may be supposed, was parikshu. The word jarati, corresponding to Tib. skad, seems to be
a derivation from the root ar, jarate, “to call, to invoke.”

2) Tib. Zo-la rtsi-ba. SCHIEFNER (p. 12) remarks on this passage which he renders
die in Karshas rechnenden Brahmanen: “The Tibetan text is not quite without blemish.
Some passages of the original are wholly misunderstood; to these belongs the passage in
question. TI suspect a misunderstanding of karskzya, ‘blackness As Weber observes, this
supposition is confirmed by a classification of the Brahmans among the crows occurring
elsewhere.” This interpretation seems to me to be rather artificial; I think 20 is a clerical
error for Ze, and take Ze-Za rtsi-ba in the sense of “to calculate in their minds.” The
crow is the object of divinatory calculation on the part of observing man, and the bird
which, owing to its superior intelligence, easily adapts itself to this process, is considered
to rank among the highest caste. The ability for calculation and divination is directly
transferred to the bird. The division into castes is found also among the Näga and the
spirits called yñan (see ScuierNer, Ueber das Bonpo-Sutra, Mém. Acad. de St. Pét., Nol.
XXVIII, N°. 1, 1880, pp. 3, 26 et passim;, Mém. Soc. finno-ougrienne, Vol. XI, 1898,
p. 105; Denkschriften Wiener Alkademie, Nol. XLVI, 1900, p. 31).

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 9

oue to the Kshatriya caste, one flapping its wings to the Vaiçya
caste, one shaped like a fish to the Çudra caste, one subsisting on
filthy food and craving for flesh belongs likewise to the latter.

The following holds good for the different kinds of tones emitted
by the crow. The layman must pronounce the affair the truth of
which he wishes to ascertain simultaneously [with the flight of
the crow]. ')

I. When in the first watch (fun dañ-po la), *) in the east, a
crow sounds its notes, the wishes of men will be fulfilled,

When in the south-east it sounds its notes, an enemy will
approach (Table IT, 9, and V, 2). *)

1) Scmigrner translates: ,Die verschiedenen Arten ihres Geschreis sind folgende,
(welche) der Hausherr einmal wahrgenommen verkünden muss.” But this mode of rendering
the passage does not do justice to the text (k'yim-bdag-gis cig-car bden-par agyur-ba nt
brjod-par bya-ste). Stress is laid on the phrase cig-car, alluding to the fact, which repeats
itself in all systems of omens, that the wish must be uttered at the same moment when
the phenomenon from which the oracle is taken occurs. SCHIEFNER overlooks the force of
bden par agyur-ba, which is not wahrgenommen, but was bewahrheiter werden soll. Only he
who seeks an oracle will naturally pay attention to the flight of the erow, and he must
loudly proclaim his question, addressing the bird at the moment when it flies into the open.

2) Scurerver takes the term #‘wx (Skr. yäma) in the sense of night-watch. This, in
my opinion, is impossible. In this first section of the treatise, divination is detailed to five
divisions of time, the fifth and last of which is designated as the sunset. Consequently the
four preceding divisions must refer to the time of the day; both t‘ux and yäma apply to
the day as well as to the night, and simply signify a certain length of time (usually
identified with a period of three hours in our mode of reckoning) of the twenty-four hour
day. The five watches named in our text would accordingly yield an average term of
fifteen hours, the usual length of a day in India. It is also natural to watch crows in
the daytime, and not at night, when, like others of their kind, they are asleep in their
nests. The same division of the day into five parts, probably derived from India, exists
also in Java (Rareces, À History of Java, Nol. 1, p. 530, London, 1830).

3) The crow’s propheey of war is linked with the rapacious and bellicose character of
the bird. This notion appears as early as in the Assyrian inscriptions of Sennacherib, where
we meet such comparisons as “like the coming of many ravens swiftly moving over the
country to do him harim,” and “like an invasion of many ravens on the face of the coun-
try forcibly they came to make battle” (F. DecrrzscH, Assyrische Thiernamen, p. 102,
Leipzig, 1874; and W. HouGurton, The Birds vf the Assyrian Monuments, Trans. Soc.
Bibl. Arch, Nol. VIU, 1884, p. 80). In Teutonic divination, the raven believed to possess
wisdom and knowledge of events was especially connected with battle: should one be heard

thrice sereaming on the roof, it boded death to warriors; while the appearance of ravens

10 BERTHOLD LAUFER.

When in the south, ete, a friend will visit (Table VII 6;

When in the south-west, etc, unexpected profit will accrue.

When in the west, ete., a great wind will rise (Table V, 4).

When in the north- west, ete., a stranger (guest) will appear. !)

When in the north, ete., property scattered here and there (nor
gtor-ba) will be found (Table X, 2).

When in the north-east, etc., a woman will come (Table VII,
8; IX, 5). |

When in the abode of Brahma (zenitk), *) etc., a demon will

following a host or a single warrior would bring good luck in battle (HasriN&s, Zxeyclo-
paedia of Religion, Vol. IV, p. 827). «

1) In southern India, if a erow keeps on cawing incessantly in a house, it is believed
to foretell the coming of a guest. The belief is so strong, that some women prepare more
food than is required for the household (E. THURSTON, Ethnographic Notes in Southern
India, p. 276, Madras, 1906). Among the Parsi (J. J. Monr, Omens among the Parsees, in
his Axthropological Papers, p. 4, Bombay, no year) the cawing of a crow portends good
as well as evil. A peculiar sound called “a full noise” portends good. Such a noise is also
considered to foretell the arrival of a guest or the receipt of a letter from a relative in
some distant country. If a good event oceurs after the peculiar cawing which portends
good, they present some sweets to a crow. Another peculiar kind of cawing, especially that
of the Æagri, the female crow, portends some evil. A crow making such a peculiar noise is
generally driven away with the remark, “Go away, bring some good news!”

2) The four cardinal points (p'‘yogs bëi) are expressed by the common words ÿar, lho,
nub, byañ. The four intermediate points are designated we (“fire”), south-east; bden bral,
south-west; rZun (“wind”), north-west; and dbari-lan, north-east. These names are derived
from those of the Ten Guardians of the World (see Mahavyutpatti, ed. of MINAYEv and
MiroNov, p. 102; ed. of Csoma and Ross, pt. 1, p. 57). The ninth point, Brahmi, is
there rendered by sfei-gi p'yogs, the direction above, which is expressed in our text by
Ts'añs-pai gnas, the place of Brahma. In the Table published by M. Bacor (II, 9) tbe
term »am-ka (= ka, m'a) ldin is used in lieu of that one; this means literally “floating
or soaring in the sky” (it oceurs as a frequent name of the Garuda), and here “soaring
in straight direction toward the sky,” that is, the zenith. It will thus be seen that the
nine points of the compass (out of the typical ten, daçadik, which were: assumed), as enum-
erated in the above text, are the same and occur in the same succession, as in M. Bacor’s
Table. The tenth point, naturally, is here out of the question, as erows cannot fly up in
the nadir of a person. In the introductory to M. Pelliot’s roll the fact of nine cardinal]
points is distinctly alluded to in two verses (6 and 24), and M. Bacor, quite correctly,
has recognized there the eight quarters, making nine with the zenith. — The connection of

crow auguries with the cardinal points may have arisen from the very ancient observation

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. ‘4

come (Table X, 1).!)
End of the cycle of the first watch.

II. When in the second watch (fun gais-pa-la), in the east, à

crow sounds its notes, near relatives will come (Table VI, 4). *)

of the crow’s sense of locality, and its utilization in discovering land. Indian navigators
kept birds on board ship for the purpose of despatching them in search of land. In the
Baveru-J'ätaka (No: 339 of the series) it is a crow, in the Kevaddhasutta (in Dighanikuya)
it is a “land-spying bird.” J. MiNayEv (Mélanges asiatiques, Vol. VI, 1872, p. 597), who
was the first to edit the former text, explained the word for the crow disakaka, as it occurs
there, as possibly meaning “a crow serving to direct navigators in the four quarters”
(while the opinion of WEBER, added by him, that it might be an ordinary crow, as it
oceurs in all quarters, — seems forced). In my opinion, Minayev is correct: disakaka isthe
crow, whose flight is afiliated with the quarters, both in navigation and divination.
GRüNw£eDEL (Verüf. Mus. für Vülkerkunde, Vol. V, 1897, p. 105) has published an
allied text from the Biography of Padmasambhava, where the land-seeking bird of the
navigators is designated “pigeon” (Tib. p'ug-ron). This will doubtless go back to some un-
known Indian text where pigeons are mentioned in this capacity. Prinx (Naf. Hist. VI,
22, 83, ed. Maymorr, Vol. I, p. 465) relates that the seafarers of Taprobane (Ceylon) did
not observe the stars for the purpose of navigation, but carried birds out to sea, which
they sent off from time to time, and then followed the course of the birds flying in the
direction of the land (siderum in navigando nulla observatio: septentrio non cernitur,
volueres secum vehunt emittentes saepius meatumque earum terram petentium comitantur).
The connection of this practice with that described in the Babylonian and Hebrew tradi-
tions of the Deluge was long ago recognized. In the Babylonian record (H. ZIMMERN,
Keilinschriften und Bibel, p. 1) a pigeon, a swallow, and a raven are sent out successively
to ascertain how far the waters have abated. When the people of Thera emigrated to
Libya, ravens flew along with them ahead of the ships to show the way. The Viking,
sailing from Norway in the ninth century, maintained birds on board, which were set free
in the open sea from time to time, and discovered Iceland with their assistance (0. Ke-
LER, Die antike Tierwelt, Vol. I, p. 102). According to Jusrin (XXIV. 1v. 4), who says
that the Celts were skilled beyond other peoples in the science of augury, it was by the
fight of birds that the Gauls who invaded Illyriceum were guided (DorriN in HAsTiINGs,
Encyclopaedia of Religion, Nol. 1V, p. 787). In the /se-füdoki, Emperor Jimmu engaged
in a war expedition, and marched under the guidance of the gold-colored raven (K. FLo-
RENZ, Japanische Mythologie, p. 299). On the sending of pheasant and raven in ancient
Japan see especially A. PrIZMAIER, Z4 der Sage von Onvo-kuni-nushi (Sitzungsberichte Wie-
ner Akademie, Nol. LIV, 1866, pp. 50—52).

1) SCHtEFNER reads agron-po, and accordingly translates “guest.” But it seems unlikely
that the same should be repeated here that was said a few lines before in regard to the
north-west. The Narthang print plainly has agou-po, which I think is mistaken for a7o-po,
“jemon.” The analogous case in Table X, 1, where the word adre gdon is used, confirms
this supposition.

2) In the Kanjur, a little story is told of a crow uttering agreeable sounds auguring

12 BERTHOLD LAUFER.

[A reference in regard to the south-east is lacking in the text.]

When in the south it sounds its notes, you will obtain flowers
and areca-nuts. !)

When in the south-west, etc, there will be numerous offspring
(rgyud-pa ap'el-bar agyur-ro).

When in the west, ete., you will have to set out on a distant
journey (tag riñs-su agro-bar qgyur-ro; compare Table II, 2; IX, 5).

When in the north-west, ete., this is a prognostie of the king
being replaced by another one (rgyal-po géan-du agyur-bai rtags;
compare Table VIII, 1). ?)

When in the north, ete. you will receive good news to hear

(Table III, 8; VII, 7).°)

“

for the safe return of à woman’s absent husband, and being rewarded by her with a golden
cap (A. SCHIEENER, Tibetan Tales, English ed. by RALSTON, p. 355). J, J. Mont (Anthro-
pologicat Papers, p. 28) quotes the following lines, which he overheard a Hindu woman
speak to a erow: “Oh crow, oh crow! (I will give thee) golden rings on thy feet, a ball
prepared of eurd and rice, a piece of silken cloth to cover thy loins, and pickles in thy
mouth.” A peculiar noise made by a crow, continues this author, is supposed to indicate
the arrival of a dear relation or at least of a letter from him. When they hear a crow
make that peculiar noise, they promise it all the above good things if its prediction turn
out true. In this case they fulfill their promise by serving it some sweets, but withhold
the ornaments and clothes — The following custom is observed in Cambodja. “Lorsque
quelqu'un de la maison est en pays lointain, si le corbeau vient gazouiller dans le voisi-
nage, la face tournée dans la direction de l’absent, il annonce son prompt retour. Dans
toute autre direction, il annonce un malheur” (É. Aymonier, Revue indochinoise, 1883, p. 148).

1) Tib. #e-tog dañ go-la l'ob-pa. ScuiErNer renders go-la by “betel;”” but go-la isthe
areca-nut, which is chewed together with the leaf of betel, piper betel L. (see CHANDRA
Das, Dictionary, p. 227). We may justly raise the question whether anything so insipid
was contained in the Sanskrit original, and whether the text is not rather corrupted herc.
The Table contains nothing to this effect. [ venture to think that go, “rauk, position, ”
was intended. In Table I, 6, flowers are mentioned as offerings to the birds, and this may
give a clew as to how the confusion came about.

2) In the text of the Table: rgyal-po ajig-par ston, “this indicates the overthrow or
ruin of the king” (but not indique un danger pour le roi). I do not agree with SCHIEr-
Ners rendering: , Ein Zeichen, dass der Künig sich anderswohin wendet.”

3) Tib. ap'rin-las legs-par L'os-par agyur-ro. P'rin, “news,” will probably be the proper
reading. In the text of M. Bacor p'rin byai is printed, and translated #% courrier de
nouvelles. M. BacoT presumably had in mind the word bya-ma-rta, a courier,” but there
is no word #yañ with this meaning. We doubtless have to read p'rin bzan, “good news,

good message.”

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 13

When in the north-east, ete., disorder !) will break out (Table
OUR à À

When in the zenith, ete., you will obtain the fulfilment of your
wishes. *)

End of the cycle of the second watch.

IIL When in the third watch, in the east, a crow sounds its
notes, you will obtain property (Table X, 2).

When in the south-east a crow sounds its notes, a battle («t‘ab-
mo) will arise (Table V, 7).

When in the south, ete., a storm will come (Table V, 4).

When in the south-west, etc., an enemy will come (see above,
I, south-east).

When in the west, etc, a woman will come (see above, I,
north-east).

Wheo in the north-west, ete., a relative will come (see above, IT, east).

When in the north, ete., a good friend will come (Table VIT,
GX 8).

When in the north-east, etc, a conflagration will break out
(mes ats‘ig-par agyur-ro; Table VI, 7).

When in the zenith, ete., you will gain profit from being taken
care of by the king. *)

End of the cycle of the third watch.

1) Tib. zk‘rug-pa exactly corresponds in its various shades of meaning to Chinese Zzan
äl : «disorder, tumult, insurrections, war,” etc. This rendering is indeed given for the
Tibetan word in the Tibetan-Chinese vocabulary of Hua à yi yü (Ch. 11, p. 33 b; Hirth’s
copy in Royal Library of Berlin). In the Table, the word £‘ab-mo, “fight, battle,” is used.

2) Tib. adôd-pai ajug-pa rhed-par agyur-ro. SCHIEFNER translates: , Wird sich die
gewünschte Gelegenheit finden.”

3) ScuterNER’s translation ,wird der Kônig den im Gemüth befestigten Gewinn fin-
den” is unintelligible. The text reads: rgyal-po t'ugs-la brlags-pai rhed-pa l'ob-par agyur-ro.
Schiefner”s correction of #rlags into tags is perfectly justifiable; indeed, the confusion of
these two words is frequent. But #‘wgs-la adogs-pa is a cominon phrase correctly explained
by Jüscure (Dictionary, p. 280) “to interest ones self in, to take care of.” It should
not be forgotten, of course, that, at the time when Schiefner wrote, this dictionary was

not published,

11 BERTHOLD LAUFER.

IV. When in the fourth watch, in the east, à crow sounds its
notes, it is a prognostic of great fear (gigs-pa c'e-bai rtags-s0 ;
Table V, 6; IX, 1).

When in the south-east a crow sounds its notes, it is a prog-
uostic of large gain.

When in the south, ete., a stranger (guest) will come (see above,
I, north-west). :

When in the south-west, etc., a storm will rise in seven days.

When in the west, etc, rain and wind will come (Table V,
4, 5). !)

When in the north-west, ete., you will find property which is
scattered here and there (nor ylor-ba).

When in the north, etc., à king will appear.

When in the north-east, etc, you will obtain rank. 2)

When in the zenith, etc., it is a prognostic of hunger.

End of the cycle of the three watches and a half.

V. When at the time of sunset (%i-ma nub-pai ts'e; compare
Table X), in the east, a crow sounds its notes, an enemy will
appear on the road.

When in the south-east a erow sounds its notes, a treasure

will come to you.
When in the south, ete., you will die of a disease (Table V, 8), *)

1) The ability attributed to crow and raven of possessing a foreknowledge of coming
rain has chiefly made them preëminently prophetice birds (œugur aquae in Horace). The
ancients observed that these birds used to caw with peculiar notes when rain was to fall,
and that, if a storm was imminent, they were running to and fro on the beach with great
restlessness, and bathing their heads (compare ©. KeLLeR, Die antike Tierwelt, Vol. I, p. 98).

2) Tib. go-la (as above) r#ed-par agyur-ro. The correction go rñed-par may here be
allowed to pass, as the finding of areca-nuts seems such a gross stupidity.

3) In the story “The Death of the Magpie,” translated from a manuscript of the India
Office by A. Scnigrver (Mélanges asiatiques, Nol. VIII, p. 630), the raven has the attri-
butes “the Unele, the Judge of the Dead” (in Schiefner’s rendering; the original is not
known to me), and the following verses are addressed to it (p. 681): “Be kind to the

nephews here, bestow fortune upon the children, direct the government of the country,

»

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 15

When in the south-west, !) ete., the wishes of one's heart will
be fulfilled.
When in the west, etc., relatives will come.

When in the north-west, etc., it is a prognostic of obtaining
property.

When in the north, etc, homage will be done to the king.

[A reference to the north-east is lacking in the text.]

When in the Zenith, etc, you will obtain an advantage for
which you had hoped.

End of the cycle of the fourth watch.

End of the description of such-like cries of the crow.

We shall now discuss the import of the crow’s tones when
one is travelling. When along dams and river-banks, on à tree, in
a ravine,*) or on cross-roads, à crow sounds its voice on your
right-band side, you may know that this journey is good. When,
at the time of wandering on the road, à crow sounds its voice
behind your back, you will obtain the siddhi. When, during a

journey, a crow flapping its wings *) sounds its voice, a great acci-

lend expression to good plans” In connection with these ideas of the raven as a bird
of death, it is worthy of note that in two texts of the Tanjur, Mabhakäla appears in the
form of the Raven-faced one (Skr. kakasya, Tib. bya-rog gdon-can), likewise the goddess
Kält (Tib. £‘va gdoñ-ma); see P. CoRDIER, Cat. du fonds tibélain de la Bibl. Nat., Vol.
II, pp. 124, 127. The raven-faced Mahäkäla is illustrated in the “Three Hundred Gods
of Narthang” (section ÆRin abyuñ, fol. 121). The raven as a bird announcing death is
widely known in classical antiquity and mediæval Europe (0. KELLER, Die antike Tierwelt,
Vol. 11, p.97; E. A. Por’s poem The Raven). The imminent deaths of Tiberius, Gracchus,
Cicero, and Sejan, were prophesied by ravens.

1) Is expressed in this passage by srix-poi mts'ams, “the intermediate space of the
Räkshasa.”

2) Tib. grog stod, as plainly written in the Narthang print. SCHIEFNER read yrog
slot, and corrected grog steñ, with the translation “on an ant-heap,” regarding grog as
grog-ma, qrog-mo, “ant” 1 prefer to conceive grog as grog-po (related to ro), “ravine,”
which is more plausible in view of the other designations of localities which are here
grouped together. Moreover, [ do not believe that crows go near ant-hills or feed on
ants. The reading s/od is then perfectly good, the significance being “in the upper part of
the ravine.”

3) According to the introduction, one of the Kshatriya caste.

16 BERTHOLD LAUFER.

dent will befall one, When, during a journey, à crow pulling
human hair with its beak !) sounds its voice, it is an omen that
one will die at that time. When, during a journey, a crow eating
filthy food ?) sounds its voice, it is an omen of food and drink
being about to come (Table VIII, 9).

When, during a journey, a crow perching on a thoru-bush
sounds its voice, it should be known that there is occasion to fear
an enemy. When, during à Journey, a crow perching on a tree
with milky sap *) sounds its voice, milk-rice (o tug-gi bza-ba) will
fall to your lot at that time. When a crow perching on a withered
tree ) sounds its voice, it is a prognostication of the lack of food
and drink at that time, When a crow perching on a palace sounds

its voice, you will find an excellent halting-place. ) When a erow

1) Tib.skra mous gzirs-3ir. According to Jäscure (Dictionary, p.464) stra adsirs-pa
or gzi-ba is an adjective with the meaning “bristly, rugged, shaggy” (Dictionary of the
French Missionaries, p. 832: crines disjecti, cheveux épars). The verbal particle ci? and
the iastrumentalis #c‘u-s (“with the beak”) indicate that gzis is a verbal form belonging
to a stem sis, adsiñs, and means “pulling about hair in such a way that it appears
rugged.” Below, we find the same expression wc°us gos gziñs-Sèn, “pulling a dress with its
beak.” The word adsis-pa is used also of interlaced trees or thick-set vegetation, as in-
dicated by the Polyglot Dictionary of K‘ien-lung, according to which it is the equivalent of
ts'ao mu ts‘ung tsa 5 À LA JE, Manchu gubulehebi, Mongol käyhänüldüjr (s’entre-
lacer) ; we find there, further, the phrase sgro adsiñs = ling ch'i ts‘an küe 1 44] FE ER :
“with broken wings,’ Mongol sëmfüräji, se briser (the Tibetan equivalent in KovaLEvskI
is à misprint). SCHIEFNER (p. 14) remarks that the form gzi#s is new to him, and ques-
tions its correctness; he takes it as identical with Dzw%, and translates it by anfassen.
This derivation is not correct, it is merely surmised. The passage evidently means more than
that the crow simply seizes human hair; it is torn to pieces, and this destructive work
has a distinct relation to the foreboding of death.

2) Tib. mi gtsañ-ba za Zix, tbe same expression as used in the introduction to denote
a crow of the Cuüdra caste. Compare Subkashitaratnanidhi 37 (ed. CsomaA).

3) Tib. o-ma-can-gyi Si (Skr. ksMrikä, ksktrini). {Indian medicine recognizes five trees
presumed to yield a milky sap. These are, according to HorrNLe (The Bower Manuscript,
p. 20), the nyagrodha (Ficus bengalensis), udumbara (Ficus glomerata), açvattha (Ficus
religiosa), plaksha (Ficus tjakela), and parisha (Thespesia populnea).

4) As often in the Indian stories (SCHIEFNER, Mélanges asiatiques, Vol. VIII, 1877,
p. 96; or RaLsron, Tibetan Tales, p. 32).

5) Scurernver translates erroneously, “When you betook yourself to the royal palace,

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. IT

perching on à divan sounds its note, an enemy will come. When
a crow facing the door sounds its voice, it should be known that
a peril will threaten from the frontier (mtsams-kyi «jigs-par es-
par byao). When a crow pulling a dress (gos) with its beak sounds
its voice, you will find a dress (os). When, during a journey, a
crow perching on the cranium of a corpse !) sounds its notes, it
is a prognostication of death. When a crow seizing a red thread
and perching on the roof of a house sounds its notes, this house
will be destroyed by fire (Table VI, 7). When, in the morning
(sña-droi dus-su, Table V), many crows assemble, a great storm
will arise (Table V, 3).°)

When, at the time of a journey, a crow seizing with its beak a
piece of wood sounds its voice, some advantage will fall to your lot.
When, at the time of a journey, at sunrise (21-ma $ar dus-su, Table IV),
a crow sounds its voice, you will obtain property. When, at the time

of a journey, it sounds its voice, *) one’s wishes will be fulfilled.

and when the crow then sounds its cries, you will receive a good seat.” Bat it is the
question of a traveller who, on his journey, happens to pass by a palace, and it is the crow
which is sitting on the roof of the palace (the verb gnas means “to dwell, remain,” but
never expresses any act of motion); in the same manner as the crow bas found a good
resting-place, so the weary wanderer will find good quarters for the night. The text runs
thus: p'o-brañ-la gnas-nas gañ-qgi ts'e skad sqgrogs-na, dei ts'e sdod sa bzañ-po rñed-par
agyur-ro. The word s4od sa does not mean “a seat,” but a place where a traveller stops for
the night, “halting-place.” Likewise, in the two following sentences, SCHIEFNER refers the
phrases ydan-la gnas-nas and sgo lta ai to the man instead of to the crow.

1) ScurgrnNer: ,eine Krähe auf der Kopfbinde sich befindend.” This is due to a con-
fusion of the two words ‘04 and Z‘od-pa; the former means “turban;” but the text has
t'od-pa meaning “the skull of a dead person,” and this only makes sense of the passage
Crows congregate and feed on carrion, and are therefore conceived of as birds of death.
The turban, for the rest, is out of the question in this text, as it was introduced into
India only by the Mohammedans.

2) O. Kerrer (Die antike Tierwelt, Nol. II, p. 109, Leipzig, 1913), who concludes
his interesting chapter on crow and raven in classical antiquity with an extract from
Schiefner’s translation, observes on this sentence that it is based on a fact, and that such
grains of truth hidden amonz these superstitions account for the fact that they could
sarvive for centuries.

3) Apparently there is here a gap in the text, no definition of the activity of the crow

being given

12

LS BERTHOLD LAUFER:.

End of the signs of the journey (/am-gyi mts'an-nid).

The symptoms (or omens) of the nest-building of the crow are
as follows. :} When a crow has built its nest in à branch on the
east side of a tree, a good year and rain wiüil then be the result
of it. When it has built its nest on a southern branch, the crops
will then be bad. When it has built its nest on a branch in the
middle of a tree, a great fright will then be the result of it (Table
V, 6). When it makes its nest below, fear of the army of one’s
adversary will be the result of it. When it makes its nest on à
wall, on the ground, or on a river, the king will be healed |from
a disease]. *)

Further, the following explanation is to be noted. When a crow
sounds the tone ka-ka, you will obtain property. When à crow
sounds the tone da-da, misery will befall you. When a erow sounds
the tone fa-ta, you will Fn a dress. When a crow sounds the
tone gha-gha, a state of happiness will be attained.*) When a crow

sounds the tone gha-ga, a failure will be the result of it. ?)

1) In the first section of the treatise the crow is in motion, and the person demand-
ing the oracle is stationary. In the second section both the crow and the person are in
motion. In this one, the third section, both the crow and the person are stationary; hence
the text says: gnas-pai bya-rog-gi ts'añ-qi mts'an-ñid, “the crows when they are settled. . . ?”?

9) Tib. ats'o-bar agyur-ro, translated by SCHIEFNER ,,80 wird der Künig leben,” which
gives no sense. Of course, the word ats°c-ba means “to live,” but also “to recover from
sickness.” Here the Table (IX, 2) comes to our rescue. where we meet the plain wording
nad-pa sos-par ston, “it indicates cure from disease.” — Among the Greeks, the crow,
owing to the belief in the long life of the bird, was an emblem of Asklepios (O0. KELLER,
Die antike Tierwelt, Nol. 11, p. 105); compare Hesiod’s famous riddle on the age of the
crow and raven (W. ScuuLrz, Rätsel aus dem hellenischen Kulturkreise, p. 143, Leipzig,
1912: and K. OuLrertr, Rälsel und Rätselsmele der alten Griechen, 24 ed., p. 146, Ber-
lin, 1912). The idea of the longevity of the crow was entertained also in India (Skr.
dirghajus, Tib. »a-ts'od-can, attribute of the crow given in the Dictionary of the French
Missionaries, p. 86); it is striking that this quality of the crow is not alluded to in our text.

3) Tib. don agrub-par agyur-ro. SOHIEFNER translates: ,,80 geht die Sache in Erfüllung.”

4) Tib. »0r 0f-bar agyur-ro. SCHIEFNER, ,80 wird ein Schatz kommen,” which is cer-
fainly correct, as far as the meaning of these words is concerned; but I doubt very much

whether this is the true significance intended by the author, for what SCHIEFNER trans-

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 19

Wheu an omen causing fear is observed, a strewing oblation
must be offered to the crow. As the flesh of a frog pleases the
crow, no accidents will occur when frog-flesh is offered. ?)

One mi-ri mi-ri vajra tudate gilars grilhna gi svaha!

End of the description of such-like behavior of the crow.

Translated by the Mahäpandita Danaçila in the monastery T'an-

po-c‘e of Yar-kluñs in the province of dBus.

The translator Dänaçila has been dated by Hurx in the ninth
century, on the ground that he is made a contemporary of King
K'ri-lde sron-btsan of Tibet in the work sGra sbyor in Tanjur,
Sütra, Vol. 124. This fact is correct, as may be vouchsafed from a
copy made by me of this work. Dänaçila figures there, together
with such well-known names as Jinamitra, Surendrabodhi, Crilendra-
bodhi, Bodhimitra, the Tibetan Ratnarakshita, Dharmatäcila, Jiüäna-
sena, Jayarakshita, Mañjuerivarma and Ratnendraçila. Danaçila
is well known as translator of many works in the Kanjur *) and
Tanjur. From the colophon of a work in the latter collection it

appears that he hailed from Varendrajigatala, that is, Jigatala

lates is exactly the same as what is said above in regard to the tone Æa-ka. Further, the
tone gha-ga stands in opposition to the preceding tone gka-gha; it thus becomes clear that
nor stands for »or-ba, “to err, to fail,” and is expressive of the contrary of don agrub-pa,
“to reach one’s aim, to obtain one’s end, to attain to happiness.” This case reminds one of
the grammatical as well as other subtleties of the Indian mind. — Also the ancients seem
to have distinguished between various kinds of raven’s cries, judging from PLINY's words
that they imply the worst omen when the birds swallow their voice, as if they were being
choked (pessima eorum significatio, cum gluttiunt vocem velut strangulati. Naf. Hist., X,
12, $32; ed. Maynorr, Vol. II, p. 229). The crow, according to Priny (id, $ 30), is a
bird inauspicatae garrulitatis, a quibusdam tamen laudata.

1) In the belief of the Tibetans, the crow is fond of frogs; compare the jolly story
“The Frog and the Crow” in W. M. O’Conxor, Folk Tales from Tibet, p. 48 (Lon-
don, 1906).

2) FEer, Aanales du Musée Guimet, Vol. IE, p. 406,

20 BERTHOLD LAUFER:

(Jagaddala) in Varendra, in eastern India. ') Then we meet him in
Käçmira, where Taranatha ”) knows him together with Jinamitra
and Sarvajñadeva, in accordance with dPag bsam ljon bzai (ed.
Cnanpra Das, p. 115); while rGyal rabs has the triad Jinamitra,
Crilendrabodhi, and Danaçila. *) It may therefore be granted that
the Kükajariti*) was translated and known in Tibet in the first
part of the ninth century. The original Sanskrit manuscript from
which the Tibetan translation was made in all probability was
defective, for three gaps in it could unmistakably be pointed out.
What is the position of Æ. in the history of Indian divina-
tion? H. Jacoër (in Hasnines, Æncyclopaedia of Religion, Vol. IV,
p. 799) has formulated the result of his study of this subject in
these words: “In India, divination has gone through two phases of
development. Originally it seems to have been practised chiefly
with the intention of obviating the evil consequences of omens and
portents; in the later period, rather to ascertain the exact nature
of the good orevil which those signs were supposed to indicate.”
In the Vedic Sañbhitäs, birds are invoked to be auspicious, and

certain birds, especially pigeons or owls, are said to be messengers

1) P. Corpier, Cat. du fonds tibétain de la Bibl. Nat. II, pp. 63, 122, 188 (Paris,
1909), and VipyaBHUsANA (the name of this author appears in his publications in four
difierent ways of spelling, Çç bhusan, . bhusana, , bhusana, obhusana: which is the bibliog-
rapher supposed to choose?) Bauddha-Stotra-Sarñqrahah, pp. XVIII, XIX (Calcutta,
1908). Mr. V. states that it is said at the end of the Æfkajatisadhana that the worship
of Tara originated from China, but that it is not clear whether this refers to Ekajati Tara
alone or to Tarä of all classes. 1 fear that neïîther the one nor the other is the case.
The Tibetan text plainly says, “The work 7aräsadhana which has come from China (sec.
in a Chinese translation) is in a perfect condition.” This implies that the Tibetan translator
availed himself of a Chinese version. The worship of Tara most assuredly originated in
India, not in China.

2) ScuterNer’s translation, p. 226.

3) Scucagwrwer, Kônige von Tibet, p. 849; also RockuiL, The Life of the
Buddha, p. 224.

4) Henceforth abbreviated ÆX.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. M |

of death (Nirrti, Yama). 1) But all these are no more than scant

1) The best investigation of the history of bird omens in India is found in the mono-
graph of E. Hurrzscnx (Prolegomena zu des Vasantaruja Cakuna nebst Textproben, Leipzig,
1879). The beginnings of bird augury in India may be traced back to the Vedic period.
In the KRigveda occur the so-called çakuna, charms against pigeous, owls, and other black
birds whose appearance or contact forebodes evil, or defiles (M. BroomrteLp, The dlharva-
véda, p. 85, Strassburg, 1899). According to MacpONELL and Kerri (Vedic Index of
Names and Subjects, Vol. IT, p. 347, London, 1912) there are the two words, fafuna,
usually denoting a large bird, or a bird which gives omens, and gakuni, used practically
like the former, but with a much clearer reference to divination, giving signs and fore-
telling ill-luck; later the falcon is so called, but the raven may be intended; the commen-
tator on the Taittiriya Samita thinks that it is the crow. Oracles obtained from an
observation of crows seem to be contained particularly in the Kaugika Sütra. When the
rite serving the purpose of securing a husband has been performed on behalf of a girl, the
suitor is supposed to appear from the direction from which the crows come (IH. OLDEx-
BERG, Die Religion des Veda, p. 511, Berlin, 1894). Contact with a crow was regarded
as unlucky and defiling. He who was touched by a crow was thrice turned around himself,
from the left to the right. by the sorcerer holding a burning toxch (V. HENRY, La magic
dans l'Inde antique, p. 176, 2d ed., Paris, 1909; KE. THURSTON, Z{Anographic Notes in
Southern India, p. 277, Madras, 1906). A. HisvesraNDT (Retual-Litteratur. Vedische
Opfer und Zauber, p. 153, Strassburg, 1897) believes he finds the explanation for this idea
of bird omens in a passage of Baudhäayana, according to which the birds are the likenesses
of the manes; but it seems rather doubtful whether the latter notion could receive such a
generalized interpretation, and whether it is suflicient to account for the augural practice
in its entire range. The latter would naturally presuppose the idea of the bird being ani-
mated with a soul and being gifted with supernatural powers or instigated by some divine
force; but Hillebrandt's opinion leaves the reason unexplained why the bird, even though
it should represent à mane in every case, possesses the ability of divination. True it is, as
shown by W. CaLann (Die altindischen Todten- und Bestattungsgebrüuche, p. TS, Amster-
dam, 1896), that especially the crows were conceived of as embodying the souls of the
departed, as messengers of Yama, who, after the funerary repast (cräddha), draw near, greedy
for food (compare the Raven Spirit in the Lamaist mystery plays who attempts to filch
the strewing oblation, and who is chased away by two stick-brandishing Atsara, the skeleton
ghosts!); but plainly, in this case, no process of divination is in question. CaLaNp, on this
occasion, quotes Dusois on the modern practice that the chief of the funeral offers boiled
rice and pease to the crows, — if they should refuse to eat, it is taken as an evil presage
of the future state of the deceased; but this evidently is quite a different affair from that
described in his above reference to Baudhäyana. Some authors allow the whole practice of
auguries 10 go back into the prehistorie epoch of the Indo-European peoples (HI. Hirr,
Die Indogermanen, Vol. 1, p 518, Strassburg, 1907; and S. Feist, Xultur, etc., der
Indogermanen, p. 326, Berlin, 1913), the latter even going so far as to speculate that
the idea of a soul flying along in the shape of a bird was not foreign to the wrvotk,
since this augural divination is based on the transformation of the soals into birds, I

am very skeptical regarding such conclusions and constructions, and must confess that

22 BERTHOMD: LAUPER.

allusions: neither in the Vedie nor in the early Brahmanic epoch
do we find anything like an elaborate augural system, as in K,
in which future events are predicted, — Jacobrs second stage.
The same author tells us that the whole art of divination became
independent of religion when Greek astronomy and astrology
were introduced into India in the early centuries of our era; the
Indian astrologer then took up divimation, hitherto practised by
the Atharva priest. It is of especial interest for our present case
that in the Prihat Sarïshita by Varähamihira (505—587), written
about the middle of the sixth century, in which a summary of the
Indian arts of divination is given, the auspicious or unlucky move-

ments of crows are mentioned. ') À work of the type of K., ac.

1 even belong to those heretics who are still far from being convinced of the existence
of such a thing as the ixdogermanische urzeit, — at least in that purely mechanical and
subjective formula in which it is generally conceived. The work of Feist, however, is à
laudable exception, perhaps the first sensible book written on this subject, and I read it
from beginning to end with real pleasure. — In regard to the crow or raven, we find
also other ideas connected with them than those of a soul-bird, in India as well as among
other Indo-European peoples. In a legend connected with Räma, an Asura disguised as à
crow appears to peck at Sitws breast (E. THURSTON, Z €, p. 276, and Omens and Super-
stitions of Southern India, p. 87, London, 1912). Among the southern Slavs, the crows are
believed to be transformed witches (F. S. Krauss, Slavische Volksforschungen, pp. 57, 60,
Leipzig, 1908); and in mediaeval legends, the devil occasionally assumes the shape of a
raven. In Greek legend Apollo repeatedly appears in the disguise of a raven (0. KELLER,
Die antike Tierwelt, Nol. I, p. 103). These various examples demonstrate that the raven
as a divine bird cannot be solely explained as the embodiment of an ancestral soul. It
seems to me that I. OvvenserG (Die Religion des Veda, pp. 76, 510) is right in assum-
ing that the animals sent by the gods were those of a weird, demoniacal nature, and
were, for this reason, themselves deified, while at a later time they became mere stewards
to divine mandators. “The bird erying in the quarter of the fathers” (the south), mentioned
in the Rigveda, according to OLDENBERG, should be understood as one being despatched by
the fathers. The document Pelliot lends substantial force to this argument. It is there
expressed in plain and unmistakable words that the raven is a divine bird of celestial
origin and supernatural qualities, and the messenger who announces the will of a deity,
the Venerable One of the Gods (L4a btsun) ; compare the Preface to the Table, translated below.

1) Ch. XI is taken up by the auguries obtained from the wagtails (see H. KERN’s
translation in his Verspreide gesckriften, Vol. I, p. 299, ’s-Gravenhage, 1913; on crows,
ibid, pp. 130, 178). Regarding Varahamihira’s date of birth MuKkExII In. 4-19 by ALL;

pp- 215—8,

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS, 23

cordiugly, must have been known at that time; but was it much
earlier? [ am under the impression that A, is hardly earher than
the sixth or seventh century, perhaps contemporaneous with the
Cükuna of Vasantaraja, which, according to Huzrzscu (p. 27), is
posterior to Varahamihira; the striking lack of thought and imagi-
nation, and the somewhat flat treatment of the subject, plainly
stamp A. as a late production. The absence of any mythological
detail is a decided drawback; the religious function of the crow is
not even set forth, and we remain entirely in the dark as to the
religious concept of the bird in the India of that period. SCHI£FNER
designated the little work a Buddhist retouch (Überarbeitung) of a
Brahmanic text. It seems to me to be neither the one nor the
other. It cannot be yoked to any definite religious system; it takes
root in the domain of folk-lore, and closely affiliates with those mani-
fold branches of divination which, independent of any particular
form of religion, are widely diffused from the shores of the Medi-
terranean to almost the whole of continental Asia and the Malayan

world. ') The tone and tenor of this text are not Buddhistic, nor

1) ©. S. Rarrces (The History of Java, Vol. IE, p. 70, London, 1830) tells, in
regard to the ancient Javanese, that when the crop was gathered and the accustomed
devotions performed, the chief appointed the mode and time of the departure of the horde
from one place to another. On these occasions, the horde, after offering their sacrifices and
feasting in an open plain, left the remains of their repast to attract the bird #/unggéga
(supposed to have been a crow or raven); and the young men shook the évklung (a rude
instrument of music still in use), and set up a shout in imitation of its ery. If the bird
did not eat of the meal offered to it, or if it afterwards remained hovering in the air,
perched quietly on a tree, or in its flight took a course opposite to that which the horde
wishea to pursue, their departure was deferred, and their prayers and sacrifices renewed.
But when the bird, having eaten of its meal, flew in the direction of their intended jour-
ney, the ceremony was coneluded by slaying and burning a lamb, a kid, or the young of
some other animal, as an offering of gratitude to the deity. RarrLes adds that the Dayak
of Borneo still hold particular kinds of birds in high veneration, and draw omens from
their flight and the sounds which they utter. Before entering on a journey or engaging in
war, head-hanting, or any matter of importance, they procure omens from a species of

white-headed kite, and invite its approach by sereaming songs, and scattering rice before it.

24 BERTHOLD LAURER.

is there a particle of Buddhist color admixed with it. Nor is there
in it much that could be styled specifically Indian, with the excep-
tion, of course, of the outward garb in which it is clothed; but
most of the oracles could as well have been conceived in Greece
or Rome. !)

We may justly assume that Æ, was not the only work of its

class, and that other Sanskrit books -of an allied character may

L£ these birds take their flight in the direction they wish to go, it is regarded as a favor-
able omen; but if they take another direction, they consider it as unfavorable, and delay
the business until the omens are more suitable to their wishes. See now Hose and
Me DouGauz, The Pagan Tribes of Borneo, Vol. 1, pp. 168—170,.Vol. II, p. 74 (London,
1912). Omens are taken either from the flight or the cries of certain birds, such as the
night-owl, the erow, ete. (W. W. SKEAT, Malay Magic, p. 555, London, 1900). Among
the tribes of the Philippines, bird omens play an extensive rôle. My colleague F. C. CoLr,
who has studied to a great extent their religious notions, kindly imparts the following
information on the subject: “With the Batak, a pigmy people living in northern Palawan,
the small sun bird known as sagwaysagway is considered the messenger of Diwata [evidently
Skr. devata] Mendusa, the greatest of the nature spirits. Should this bird sing while they
are on the trail, the Batak will return home, for evil is sure to follow if they continue
their journey that day. Should the bird enter a dwelling and sing, the place is deserted.
When a man desires to make a clearing in the jungle, he first addresses the sun bird,
asking it to sing and give him the sign if it is a bad place to plant, but to be silent if
it is a good plot for him to cultivate. Similar beliefs are entertained by the Tagbanua
tribe which inhabits the greater part of Palawan” Further information will be found in
the publication of F. C. Cor, Zke Wild Tribes of Davao District, Mindanao, pp. 65,
108, 153, 173 (Field Museum Anthr. Ser., Nol. XII, 1913).

1) The Greeks distinguished five kinds of divination (o/wvs7T1##) headed by auguration
(ro oôpyeosxomixéy); Telegonos was the first to write on this subject (H. DieLs, Beifrüge
zur Zuckungsliteratur des Okzidents und Orients X, Abhandl. preuss. Akad., 1908, p. 4).
The typical Homerie method of foretelling the future was by the actions and cries of
omen-birds. In Homer, the omen-bird is generally an eagle, and is always sent by Zeus,
Apollo, or Athene. Its actions are symbolical, and need no complicated augury for their
interpretation (HasriNas, Æneyclopaedia of Religion, Nol. IV, p. 787). In Aristophanes”
Birds, Euelpides inquires what road is advised by a crow purchased at three obols. Ac-
cording to Virgil and Horace, a crow coming from the left-hand side is of ill omen, In
Works and Days by Hesiod it is said, “Do not let a house incomplete, otherwise a gar-
rulous row will perch on it and caw.” Even Epiktet believed in the correctness of the evil
prophecies of a raven (O0. KeLLER, Die antike Tierwelt, Nol. 11, p.97). Compare L. Hopr,
Tierorakel und Orakeltiere in alter und neuer Zeit (Stuttgart, 1888); and W. R. HazLiIDAY,
Greek Divination, à Study of its Methods and Principles (London, 1913).

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 29

then have existed in Tibet; !) for, with all the coincidences prevailing
between Æ. and the document Pelliot, there are, on the other hand,
far-reaching deviations extant in the latter which cannot be ex-
plained from Æ. First of all, however, the interdependence of the
two texts should be insisted upon. The main subject of the two is
identical ; it is the method of obtaining omens from crows which
is treated in both on the same principle. This principle is based
on à combination of two elements, — orientation of the augur
and time-reckoning according to the hours of the day; divination
is determined by space and time. In regard to the division of space,
the coincidence in the two documents is perfect; the nine *) points
of the compass forming the framework in both are one and the
same. Time calculation is likewise the same in principle, except
that X, follows the Indian, the Table the Tibetan method, — à
point diseussed farther on. The ideas expressed by the oracles show
far-reaching agreements in both, and move within the narrow boun-
daries of a restricted area; no great imagination is displayed in
them, they are rather commonplace and philistine, even puerile,
but this is all that could be expected from this class of prophecy
intended for the profanum volqus. Another feature which Æ. and
the document of Pelliot have in common is the method of divining

from the nature of the cries of the crow, independent of space and

1) Writings of similar contents are still extant in modern Tibetan literature. BRiAN
H. Honcsox (7%e Phoenix, Vol. I, 1870, p. 94), in a notice on the Literature of Tibet,
mentions a book “Ditakh, by Chopallah [C'os dpal?] Lama, at Urasikh; to interpret the
ominous croaking of erows, and other inauspicious birds.”

2) The number nine plays a great rôle in systems of divination. In southern India,
the belief prevails that ill luck will follow should an owl sit on the house-top, or perch
on the bough of a tree near the house. One screech forebodes death; two sereeches, success
in any approaching undertaking; three, the addition by marriage of a girl to the family;
four, a disturbance; five, that the hearer will travel. Six sereeches foretell the coming of
guests; seven, mental distress; eight, sudden death; and nine signify favorable results
(E. THURSTON, Zthnographic Notes in Southern India, p. 281, Madras, 1906; and Omens

and Superstitions of Southern India, p. 66, London, 1912).

26 BERTHOLD LAUFER.

time, The last six verses (24—29) of the prefatory note correspond
in meaning to the conclusion of Æ.: “When à crow sounds the
tone Æa-ka,” etc. It is a notable coincidence that in both texts five :
notes of the bird are enumerated in words imitative of its sounds,
in X, conceived from an Indian point of view, in document Pelliot
nationalized in a Tibetan garb.') The character and quality of
these tones, as well as the distinction between good and bad omens,
necessarily lead to an effort toward reconciling the evil spirit which
speaks through the organ of the bird. Offerings may counterbalance
the mischievous effects of unlucky omens, — again à point on
which the two texts are in harmony. :

The differentiation of the two, in the first place, is due to à
technical feature. The text of X. is a literary production and an
analytic account. What is offered in the document Pelliot is an ab-
stract of this divinatory wisdom worked up into convenient tabular
form, manifestly with a view to handy and practical use. Any one
who had encountered the necessary experience by observing a crow

in a certain direction at a certain time of the day was enabled to

1) The number five is evidently suggested by the five elements, as shown by the five
eries of the piigala, a kind of owl, distingaished according to the five eiements in the
Calkuna of Vasantaräja (HurtzscH, Prolegomena, p. T0). The beliefs in the omens of the
owl in modern India are well set forth by E. THurstrox (Omens und Superstitions of
Southern India, pp. 65—67). The enmity between crow and owl in Indian folk-lore deserves
a word of comment in this connection. JäscHkE (Dictionary, p. 374) refers to Suvarza-
prabhasasutra as describing the crow as an inveterate enemy of the owl. In the Prajñadanda
ascribed to Nagarjuna (ed. CHanpra Das, p. 9, Darjeeling, 1896) occurs the saying:
“Those formerly vanquished by an enemy do not wish any longer for friendship. Look
how the erows set fire to the cave filled with owls and burn them to death.” In the same
book (p. 8), the crows are credited with the killing of snakes. Compare also Sublashita-
ratnanidhi 185 (ed. Csom4). The animosity of the crow toward the owl seems to be based
on the observation of a natural fact. C. B. Cor (7%e Birds of Illinois and Wisconsin,
p. 548) has the following to say: “They seem to entertain an intense dislike to certain
animals, especially an owl. Often the peaceful quiet of the woods is suddenly broken by
the harsh excited ‘cawing’ of a flock of erows, who have discovered a bird of that species
quietly enjoying his diurnal siesta, and the din rareiy ceases until the hated bird has been

driven from his concealment and forced to seek other quarters.”

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 21

read from this Table at a moment’s notice what consequence this
event would entail on his person. The subject-matter, therefore,
was arranged here somewhat differently; the oflerings placed at
the very end of X. make here the very opening, and justly so,
because, in accordance with the practical purpose of the Table, it
was essential for the layman, or rather the priest acting on his
behalf, to ascertain the kind of reconciliatory offering in case of
threatening 1ll luck.

The greater fulness of the Table constitutes one of the prin-
cipal divergences from Æ. In the latter, only five divisions of day-
time are presented, while the Table offers double this number. This
is infallible proof for the fact that the divination process revealed
by the document Pelliot has been Tibetanized ; it is by no means
a translation from Sanskrit, but an adaptation based on some San-
skrit work or works of the type of Æ., and freely assimilated to
Tibetan thought. The Indian division of the day is abandoned; and
the designations of the Tibetan colloquial language, as they are
still partially in use, ') have been introduced into the Table, It is
self-evident that these ten periods are not equivalents of the three-
hour Indian yäma, but correspond to a double hour as found in
China. In logical sequence these determinations run from about one
o’elock at night to about nine o’clock in the evening. The plain
Tibetan names for the points of the compass are all retained, wbile
the fancy Indian names appearing in Æ,. are all dropped. An at-
tempt at adaptation to Tibetan taste has been made in the oracles,
The killing of a yak and heavy snowfalls, for instance, are affairs

peculiar to Tibet. It is manifest also that the prognostics given in

1) See G. SANDBERG, Hand-book of Colloquial Tibetan, p. 162 (Calcutta, 1894), and
C. A. Berz, Manual of Colloquial Tibetan, p. 110 (Calcutta, 1905), where other terms also
are included; also A. DesGoniNs, Æssai de grammaire thibétaine, pp. 90—91 (Hong-
kong, 1899).

28 BERTHOLD LAUFER.

the ‘Table, in a number of cases, are more delinite and specific
than those of X,, which are rather monotonous and wearisome by
trequent repetition of the same statement. Such repetitions, it is
true, oceur also in the Table (II, 2— IX, 3; Il, 4—1V, 7 — VII
4; V, 6—=1IX, 1; VII, 6 = X, 3), and there is certainly no waste
of inventive power or exertion of ingenuity in this whole system.
Apparently it appealed to the people of Tibet, where kindred ideas
may have been in vogue in times prior to the infusion of Indian

culture, ‘) and it is to this popularity that we owe the composition

«

1) For the inhabitants of the Western and Eastern Women Kingdom, the latter a
branch of the K‘iang, perhaps akin to the Tibetans, were in possession of a system of bird
divination, #40 pu EL P (Sur shu, Ch. 83, and Z'ang shu, Ch. 122; the two passages
are translated by Rockizz, The Land of the Lamas, pp. 339, 341, the former also by
BusueLL, The Early History of Tibet, p. 97, J.R.A.S., 1880), which was based on
the examination of a pheasant’s crop, — a process of divination certainly differing from
what is described in our Tibetan texts. Nevertheless we may infer that the shamans of
those peoples, especially as the ‘ang shu states that to divine they go in the tenth month
into the mountains scattering grain about and calling a flock of birds, paid a great deal of
attention to birds. (Whether the inhabitants of the two Women Kingdoms spoke a Tibetan

language seems doubtful. The Z‘axg shu has preserved to us three words of the language

n à . . 4 = « » . + RE; > se
of the Eastern one: prx-fsiu =) EU “sovereign Æ. lao-pa-li [E2 Gil F4 “minis-
Le . 5) . 1:
ter = AH , aud sx-yi LT LEA “shoe FE . None of these is traceable to a Tibetan

word known to us. The vocabulary is so widely different in the present Tibetan dialects
that this may have been the case even in ancient times; at any rate, these three examples
are not suflicient evidence for pronounecing a verdict. The word sz-y2 (not contained in

GiLES and PaLLaDius) is explained by the Si ming as quoted in K'‘ang-hÿs Dictionary

ÉB rh FT LL th “a word employed among the Æw”\. The Z'ang shu (Ch. 216 P,

p. 6 a) relates that the great sorcerers po ck'é pu EN si ib (exactly corresponding to
Tib. ba c'e-po, “great sorcerer”’), taking their place on the right-hand side of the Tibetan
king, wore, during their prayer ceremonies, head-dresses in the shape of birds and girdles
of tiger-skin (AV JL EL TE D pe ). while beating drums. ‘They certainly were
shamans, as indicated by the very Chinese word #% and the style of their costume, and it
is diflicult to see what made BusueLz (7%e Early History of Tibet, p. 101, note 81) think
that the po ck'é pu would appear to have been a Buddhist. — Among the adherents of
the Bon religion, transfiguration of saints into birds, and observation of and divination
from birds’ voices, are prominent (see rGyal rabs bon-gyi abyuñ gnas, pp. 12, 13; regard-
ing this work compare 7'oung Pao, 1901, p. 24); there the verse occurs, “Omens are
derived from birds, trees, the four elements, hills and rocks: from these the voices of the

Bon doctrine have arisen.”

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 29

of this divination table in the colloquial language. This point marks
the fundamental importance of the document Pelliot, which thus
becomes the earliest document of the Tibetan vernacular that we
have at present. And it is no small surprise to notice that the
style of this text is thoroughly identical with that of the living
language of the present day. Any one familiar with it will testify
to the fact that he can perfectly understand this Table through
the medium of his knowledge of colloquial Tibetan. The safest cri-
terion for the correctness of this diagnosis is furnished by M. Bacor
himself, who had doubtless mastered Tibetan conversation during
his journeyings in the country, and, [ venture to assume, was con-
siderably aided by this knowledge in grasping correctly the mean-
ing of the oracles in the Table. But let us not wholly rely on
such impressionistie opinions, when the text of ÆX., written in the
Tibetan wén li, the style of the early Buddhist translators, offers
such a tempting opportunity for comparing analogous sentences of
the two texts. In 7. (Table) all oracles are concluded with the
pläin verb ston; in X. rlags-so or the periphrastic future tense
with ggyur-ro are used, which do not occur in 7. In X. we read
mes ats’ig-par ugyur-ro, “a conflagration will break out;” the same
is plainly expressed in 7. by the words mye ñan £ig où-bar ston.
In X. rañ-gi he-bo où-bar ugyur-ro; the same in T. gen £ig où-
bar ston. In K. rluñ c‘en-po abyuñ-bar agyur-ro; the same in T.
rluñ ldañ-bar ston, ete. T. has the plain and popular words through-
out, as t’ab-mo for «k‘rug-pa, bza bea (‘food and drink”) for bza
dañ skom-pa in K., and, as shown, in the names of the quarters
and divisions of the day. Note that the termination o denoting the
stop, and restricted to the written language (discussed farther on), is
absent in document Pelliot; there is always ston, not ston-n0, and

at the end of the preface ston yin.

30 BERTHOLD LAUFER.

As to the time of the authorship of document Pelliot, there cau
be no doubt that in the same manner as À. it is a production of
the ninth century. This is, first of all, proved by the date of K.,
which at the time of its introduction and translation was a live
source impressing the minds of the people, and hence gave the
impetus to further developments of the subject in a manner tangible
and palatable to the nation, Only at a time when the impression
of these things was deep, and the practice of such beliefs was still
fresh and vigorous, was the cast of these notions in the direct and
plastic language of the people possible. Secondly, the antiquity of
our document is evidenced by palaeographic and phonetic traits
(diseussed hereafter) occurring in other writings of equal age; it
ranges in that period of language which is styled by the scholars
of Tibet “old language” (brda rhin). Thirdly, there is the cireum-
stantial evidence, the discovery of the document in the cave of
Tun-huang by M. Pelliot (see p. 2).

Let us note-en passant that the Indian system of crow augury
has been transmitted also to China. H. Doré in his excellent book
“Recherches sur les superstitions en Chine” (pt. 1, Vol. IT, p. 257,
Shanghai, 1912), has revealed a Chinese text on bird divination
which plainly betrays its connection with Æ. It is based in the
same manner on the division of the day into five parts and on
the local orientation of the cardinal points, eight of which are
given by Doré. The presages are identical in tone with those of
K. and document Pelliot; we meet predictions of wind and rain,
disputes, threatening of a disaster, reception of a visit, death of a
domestic animal, recovery of a lost object, malady, happy events,
growth of fortune, gifts, arrival of a friend or a stranger, etc.

without reference to any specific Chinese traits. !)

1) In regard to beliefs in erow and raven in China, the reader may be referred to
De Groor, 1%e Religious System of China, Vol. NV, pp. 638—640; J. F. Davis, China,

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 31

The Preface to the Table.

As M. Bacor’s rendering of the preface accompanying the Table
is in need of a revision, L take the liberty to offer a new trans-
lation of it, !) diseussing in the notes the chief points in which my
opinion deviates from that of M. Bacor. A Lama, bsTan-pa du-
Idan by name, has been consulted by this gentleman, and has jotted
down for him a number of notes, explaining certain phrases in the
colloquial language. These notes are reproduced on pp. 447—448
of the essay of M. Bacor, but apparently have not been utilized.
Most of the Lama’s comments are correct, a few are wrong, and
some, though wrong, are yet interesting. Anything of interest in
his explanations is embodied in the notes which follow. It may not
be amiss to give here a transliteration of the text, in order to
enable the reader to compare my translation with it immediately.
In M. Bacors edition, the text (in Tibetan characters) appears as
prose; but it is very essential to recognize its metrical composition.
The metre is rigorously adhered to in the twenty-nine verses, and
is + ü o QC 20, a dactyl followed by two trochees (the signs

- and © denote merely accentuated and unaccentuated, not long

Vol. II, p. 98 (London, 1857); J. DoourrtE, Social Life of the Chinese, p. 571 (Lon-
don, 1868). The subject is still in need of special investigation. Crows and ravens are cer-
tainly very far from being exelusively birds of ill omen or productive of evil, as DE Gnoor
is inelined to think; on the contrary, the raven was even the emblem of filial piety, and
the appearance of one of red color was a lucky augury, foreboding the success of the Chou
dynasty (CHAVANNES, Les mémoires historiques de Se-ma Ts‘ien, Vol. I, p. 226). Other
augur birds, as the mainah (Lecce, The Chinese Classics, Vol. V, pt. II, p. 709; WATTERS,
Essays on the Chinese Language, p. 444; and Forke, Lun-héng, pt. TI, p. 3) and the
magpie, who knows the future (Forke, Z. c., pt. I, p.358; pt. IT, p.126), must be equally
taken into consideration.

1) In a bibliographical notice of M. Bacor's study (Revue de l'histoire des religions,
1913, p. 122) it is remarked, “Un curieux préambule mériterait d’être tiré au clair; mais

il ne semble plus compris aujourd’hui.”

32 BERTHOLD LAUFER.

aud short syllables). ') A. H. Franoke?) observes that in Ladakhi
poetry the daetyl is rather frequent, arising from a dissyllabice eom-
pound with a suflix. This certainly holds good of all Tibetan dia-
lects and also of the written language. In this composition, all the
dactyls are formed by the particle ni coupled with a trochaic ele- |
ment, It is ceurious that all verses are constructed in the same
manner, having this ni in the third syllable (compare note to

V. 19). At the same time, there is obviously a cesura after ni. *)

Text of the Preface.

(The accents denote the metre.)
1 p'Ü-rog ni myi-i man
2 drüñ-sron ni lhd-i bkü
3 bydn abrog ni abrôñ Sa-i rkyén
4 yuül-gi ni dbûs mt'il dû
5 lhà btsun ni bdi(+- a) *) skad skyél
6 p'ydgs brayad ni ltén dan dqw
7 ,äh ton ni t'übs gsum gsüñs

8 gtér-ma ni byd-la gtôr

1) On Tibetan metries compare H. Becku, Beifräge zur tibelischen Grammatik,
Lexikographie und Metrik (Anhang zu den Abhandl. der preussischen Akademie, 1908,
pp. 53—63). The author justly emphasizes that in the study of Tibetan works the metre is
to be investigated in the first line, and that it should be kept in mind in all text-critical
and grammatical questions; but he overlooks the fact that this principle had been fully
brought into effect by the present writer in Æix Sühngedicht der Bonpo (Denkschriften
Wiener Akademie, 1900), where textual critieism is fundamentally based on inetrical con-
siderations and statistical tables of the various metres.

2) Sketch of Ladakhi Grammar, p. 7 (Calcutta, 1901).

3) My reading of the text is based only on the edition of M. Bacor, the general
accuracy of which there is no reason to doubt. Not having had the privilege of checking
it with the original, I do not hold myself responsible for eventual errors which may have
erept in there. In V. 20, gsat, printed in M. Bacor’s text, is apparently a misprint for
gsan; lhir (NV. 24), for Lei (as in V. 6).

4) This graphie peculiarity is explained below, under the heading “Palacographic Traits.”

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 39

9 #s"6-ts o ni yOñs-su gyis

10 Zhd-i mi p'ydg-du abul

11 grägs dgu-r ni ltés myi bltä (+ a) 1)
12 bzdñ nan ni ltis-su gsui

13 dräñ-sron ni lhä adsin là

14 Zh@ ston ni gnén-bai byd (+ a) )
15 mr sman ni ghén-gis gsüns

16 dréñ Zi ni brtin-por stén

17 p‘d-rog ni dgüñ-gi by

18 adäb drug ni gS6g drug pa (+ a)
19 Zh& yul ni mtô-du p'yin

20 dmyig rno ni shän gsan bäs

21 lhd-i ni mén-ñag stôn

22 myt rtog ni gcig-ma mets

23 yid c'es ni séms rton cig

24 p‘ydys brayad ni ltéñ dan. dgi

25 Lhôn lhon ni bzdñ-por stôn

26 tag tag ni abriñ-du stôn

27 kräg krag ni riñs-par stôn

28 krôg krog ni grôg yoñs smri

29 4 ju ni bar ston yin.

Translation.

1 The Raven is the protector of men,

2 And the offciating priest (carries out) the order of the gods.

4 (Sending him, the Raven) into the middle of the country,

3 Where he has occasion for feeding on yak-flesh in the out-
lying pasture-lands,

5 The Venerable of the Gods conveys (his will) by means of the

sound-language (of the Raven).

1) This graphic peculiarity is explained below under the heading “Palaeographie Traits.”
3

12

BERTHOLD LAUFER.

) When in the eight quarters, making nine with the addition of

the zenith,

He (the Raven) sounds his notes, the three means (to be observed)
are explained as follows:

The offering must be presented to the bird (the Raven),

And it should be a complete feeding in each instance.

(In this manner, the offering) is given into the hands of the
god (or gods).

As to the omens, they are not drawn from the mere cries (of
the Raven), |

But in the announcement of the omens a distinction is made
between good and evil cries.

The officiating priest is in possession of the knowledge of the gods,
He teaches (the orders of) the gods, and it is the bird who is
his helpmate (in this task).

The remedies for warding off the demons are announced by the
helpmate.

Truthful in his speech, he proves trustworthy,

For the Raven is a bird of Heaven;

He is possessed of six wings and six pinions.

Thanks to his visits above in the land of the gods,

His sense of sight is keen, and his hearing is sharp.

(Hence he is able) to teach (mankind) the directions of the gods.
There is for man but one method of examining (the sounds of
the Raven),

And may you hence have faith and confidence (in his auguries) !
In the eight quarters, making nine with the addition of the
zenith, (the following sounds of the Raven occur:)

The sound {Lo lhon foretells a lucky omen.

The sound ag tag forebodes an omen of middle quality.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 39

27 The sound ƣrag krag foretells the coming of a person from a
distance.
28 The sound krog krog anunounces the arrival of a friend.

29 The sound ju ju is an augury of any future event (as indi-

cated in the Table).

NOTES.

V. 1. The raven p'o-rog is still called c‘os skyor (Skr. dharmapala), “pro-
tector of religion” (G. SANDBERG, Hand-book of Colloquial Tibetan, p. 170).
The word mgon is employed in the sense of Sanskrit natha. Our text gives
the word only in the form p‘o-rog, while in Æ. the form bya-rog is used
exclusively. The latter, as shown by Mahavyutpatti, seems to be the recog-
nized form of the written language, while p'o-rog seems to be more popular;
the latter occurs, for example, in the Tibetan prose version of the Avadana-
kalpalata, which has been written for children. The distinction of bya-rog as
“crow,” and p'o-rog as “raven,” is based on the Sanskrit-Tibetan dictionary
Amarakosha (T. ZACHARIAE, Die indischen Würterbücher, p. 18), where Tib.
bya-rog is the equivalent of Skr. vayasa (“crow”), and Tib. p‘o-rog that of
Skr. drona (“raven”), the two words being treated in different stanzas (ed. of
Vidyabhusana, Bibl. ind. p. 134, Calcutta, 1911).

The word bya-rog appears twice in the Mahamyutpalti, section on birds
(Tanjur, Sutra, Vol. 193, fols. 265b, 266a, Palace edition), — first, as translation
of Skr. dhvañksha, “erow” (in Amarakosha rendered by sgra ldan), where
the synonyms spyi-brtol-can (the Palace edition writes sbyi-rlol-can\, “the
impudent one,” and k‘va, are added; second, as rendering of Skr. dronakaka,
“raven,” while the Skr. ka and vayasa are rendered by Tib. w4 (not noted
with this meaning in our dictionaries), evidently an imitative sound, in the
same manner as Tib. k‘va, kva-ta, and Afa-ta, “raven,” and ko-wag, a word
expressive of the voice of the raven. In Se Li {sing wên kien pq FE fi
D'é RE (Ch. 30, p. 25) the following distinctions are made: k‘a-la corresponds
to wu-ya F *É.. Manchu gaha, Mongol käryä: Tib. bya-rog, to tse-ya
Æ *É Manchu holon gaha, Mongol khong käryà; Tib. p'o-rog, to hua po ya

hs,
käryä. In the Appendix to this dictionary (Ch. 4, p. 42) we find Tib. bya-
rog = kuan jE (according to GILES a species of stork), Manchu sungherti gowara
(according to SacHaRov a kind of large horned owl); and Tib. ka-ka = hu
ua ying IE anc »] war hese two cases the
yinq RE Es Manchu Aurkun qgüwara. In these two cases

Tibetan names seem to be artificial productions made ad hoc in order to

£, HF 4 (‘raven with colored neck”), Manchu ayan gahu, Mongol torok

30 BERTHOLD LAUFER.

translate the Manchu words. The Polyglot List of bBirds in Turki, Manchu
and Chinese, published by E. D. Ross (Hem. À. S. B, Vol. IT, No. 9, 1909),
though in general a useful work, is incomplete in that the Appendix of the
Polyglot Dictionary, containing about two hundred more names of birds, has
not been utilized at all. For future work of this kind the following suggestions
may be offered in regard to the methods of obtaining identifications of bird-
names. In my opinion, it is an incorrect procedure, in most cases, to try to
identify any Oriental bird-name with a species of our own ornithological
nomenclature, because our scientific research has made out infinitely more
species of birds than there are words for the species in any language: all we
can hope for, at the best, is to establish the genus, and in many cases we have
to be content to ascertain the family. Take, for example, the case of crow or
raven, à popular name embracing a large family of birds, Corvidae. In 1877
A. Davip and M. E. OUSTALET (Les oiseaux de la Ghine, pb. 366) stated that
nearly two hundred species of it were known on the globe, and twenty-seven
from China. At present we certainly know many more in addition. (A. LaUB-
MANN, Wissenschaftliche Ergebnisse der Reise von G. Merzbacher, Abhandlun-
gen der bayerischen Akademie, 1913, pp. 37—42, enumerates ten genera of
the family Corvidae from the region of the Tien Shan.) Who can name those
twenty-seven species in Chinese? Nobody. Our species are made from points
of view which are entirely foreign to the minds of Oriental peoples. They see
different “kinds,” where our ornithologist may establish one species; and they
may have one word, where we are forced to admit different species, and even
genera; and they may even take the male and female of the same species for
two distinct birds. It is further necessary to disillusion our minds regarding
the production of the K'ien-lung lexicographers, which must be handled with
great caution and pitiless criticism: it teems with artificial makeshifts in Man-
chu, Tibetan, and Mongol, which are not genuine constituents of these languages,
and is vitiated by numerous blunders in spelling, which are to be corrected.
The compilers were philologists, not zoologists; and their combinations of bird-
names in the various languages offer no guaranty that these refer to really
identical generu, not to speak of species, the greater probability in each case
being that the species are entirely different (thus, for instance, as may be
determined, in the majority of Tibetan and Chinese bird-names). — Tib. bya
rog means “the black bird,” and p'o-rog “the male black one.” There is a
dialectic form ,0-rog, ,o-lug (WALSH, Vocabulary of the Tromowa Dialect of
Tibetan, pp. 11, 28, Calcutta, 1903), with the prefixed ,& (here ,0 in conse-
quence of vowel-attraction) forming nouns (SCHIEFNER, Mélanges asiatiques,
Vol. I, p. 362; and MAINWARING, Grammar of the Rông | Lepcha| Language,
p. 111). In meaning and grammatical formation this ,0-rog corresponds to
Lolo «-nye, “the black one,” à. e. the raven (T“oung Pao, 1912, p. 13). The

common raven, somewhat larger than the European species, is nbiquitous in

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 31

Tibet, Some remarks on it are made by P. LaNDON (Lhusa, Vol. F1, p. 404,
London, 1905). According to H. v. SOnLAGINTWEIT (J. R. A. S., 1863, p.15),
it oceurs even in the ice-regions of the greatest elevation of the [Himalaya :
“some of the species of corvus libelanus accompanied us during our ascent of
the {bi Gamin peak up to our highest encampment at 19,326 feet.” Of espe-
cial interest with reference to the present case is the following observation of
Tuomas MANNING, who travelled in Tibet 1811—12 (C. R. MarkHam, Narru-
lives of the Mission of George Bogle to Tibet, etc., p. 249, London, 1876):
“Many of the ravens about this lake, and many in Lhasa, emit a peculiar and
extraordinary sound, which I call metallic. It is as if their throat was a metal
tube, with a stiff metal elastic musical spring fixed in it, which, pulled aside
and let go, should give a vibrating note, sounding like the pronunciation of
the word poing, or seroong, with the lips protruded, and with a certain musical
accent. The other is similar to that of the ravens in Europe, yet still has
something of the metallic sound in it. Whether there be two species of ravens
here, or whether it be that the male and female of the same species have

each their peculiar note, I cannot say.”

V. 2. Who is the drañ-sro* (corresponding to Skr. riskij? The Lama
bsTan-pa du-ldan, whose explanatory notes in Tibetan have been published by
M. Bacor, on p. 447 comments that the raven p‘o-rog is “the raven staying
near the head of Vishnu,” and that Vishnu should be understood by the term
rishi. Itis certainly the mythical bird Garuda, being the vehicle (vahana) of
Vishnu, which crossed the Lama’s mind, and it will be demonstrated farther
on (V. 18) that an assimilation between Raven and Garuda bas indeed taken
place in Tibet (in the (wkuna of Vasantaräja the Garuda commands the kaka
as an omen-bird: HuLtzscn, Prolegomena, p. M). The beginnings of such an
adjustment are visible even in our text when, in V. 17—18, it is said that the
Raven is a bird of Heaven, and possessed of six wings and six pinions; he is,
in a word, looked upon as a solar bird. Nevertheless, he is not identical with
the Garuda, and 1 do not believe tbat the Lama’s explanation is correct. Above
all, drañ-sro* cannot be identified with Vishnu or any other god: for he js
the person who executes the orders of the gods (V. 2; in this sense, at least,
it seems to me, the passage should be understood), who has the knowledge of
the gods (/ha adsin, V. 13), and who teaches the gods (/4a ston, V.14). The
Raven is his helpmate (gñen-pa, V. 14), and he announces the will and the
wishes of the gods transmitted by the divine bird. The drawx-sro*, accordingly,
is a person with a priestly function; and [ should almost feel tempted to pro-
pose for the word, in this case, the translation “seer” or “augur.” It is the
cäkunika of the Sanskrit texts who is designated also guru and acarya
(Huzrzscn, Prolegomena, p. 6). Moreover, we know that the word drañ-sroi

has obtained among the Lamas a meaning like “officiating priest, sacrificant,”

J

3 BERTHOLD LAUFER.

JAsoukE (Dictionary, p. 261) states sub voce, “AT present the Lama that
ofers sbyin-sreg [a burnt-offering, Skr. homa] is stated to bear that name,
and while he is attending to the sacred rites, he is not allowed to eat anything
but dkar-zas [white food, like milk, curd, cheese, or butter|’ Inevitably
we must assume that our Table was not directly used by the laity, but that
it was placed in charge of a priest who had due control over supernatural
events. The layman who had encountered the vision of a raven applied to him
for the proper oracle to be ascertained from the chart, and particularly, if
necessary, for the making of the required offering, which was a ritual act
along established rules. The Lama who fulfilled this function was called the
dra-sror. The origin of this word is explained. in the work sGra sbyor (quoted
above, p. 19; Tanjur, Sütra, Vol. 124, fol. Gb) by the sentence kaya-vuk-
manobhir-riju-çete it rishi, rendered into Tibetan thus: lus dar ñ#ag dañ yid
dra-por gnas-biz sro-bas-na drax-srox c‘en-po #es btags, “he who in regard
to his body (actions), speech, and heart, remains straight and keeps them
straicht, is designated a great Rishi.” Hence it follows that in the minds of
the Tibetans the compound drañ-sron is formed of the words drañ-po (Skr.
riju, “straight,” in the literal and moral sense) and the verb sron-ba, “to
straighten,” and that the Tibetan interpretation is “one who is straight, up-
right in his conduct.” Another definition given in the same work is “one who
is possessed of knowledge” ($es-pa-dañ-ldan-pa). The notion of “hermit” given
in our Tibetan dictionaries is apparently not implied in the Tibetan defini-
tions. [t will thus be noticed that the literal interpretation of the word, “one

2?

who straightens out affairs in a straight manner,” could result in the develop-
ment of the notion “one who straightens out affairs relating to sacrifice,

augury or divination.”
oO

V. 3. Tib. byañn abrog is identified by M. Bacor with the well-known
term byañ Fañ, “the northern table-lands.” The two expressions are evidently
synonymous (compare VASILYEV, Geography of Tibet, in Russian, p.11, St. Pet.,
1895). Byañ abrog appears as one of the thirteen districts assigned by the
Mongol emperors to the hierarchs of Sa-skya (dPag bsam ljon bzañ, p.159, 1.1);
but [ do not believe that a definite locality in the geographical sense is here
intended, any more than I believe that the word dbus (“centre”) in the following
verse need refer particularly to the Tibetan province of that name. The term
byañ l'añ is also a general designation for uncultivated pastoral high lands
(the proper meaning of tan is not “plain, steppe,” as given in our dictiona-
ries, but ‘“plateau”), in opposition to ro tl‘añ, the low lands of the valleys.
The former is the habitat of pastoral tribes; the latter, the seat of the agri-
culturists. ‘The first element in byañ l'an, in all likelihood, was not originally

?

the word byañ, “north,” but the word jan, “green” (byañ and jan are

both sounded jañ: ljañ lan, “green plateau,” is the name of a province in

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 39

mNa-ris aK'‘or-gsum, according to H. v. SCHLAGINTWEIT, Glossary of Tibetan
Geographical Terms, J. R. A.$S., Vol. XX, 1863, p. 13); for in Ladakh, for
instance, the people apply the word byañ tan to the district of Ru-tog, situ-
ated on their eastern border, in the sense that it is more bleak and unre-
claimed than their own sheltered and less elevated valleys (compare H, STRACHEY,
J. A. S. B., Vol. XVII, 1848, p. 331). The same evidently holds good for our
text, for, in understanding byañ «abrog literally, it would be unintelligible why
the Raven despatched into the centre of the country should be supposed to

?

gain his livelihood in the pastures of the north. The “centre,” it should be
understood, may be any settlement in Tibet with a sedentary farming popu-
lation; and the term byañ abrog may refer to any nomadic district in its prox-
imity where the Raven stands a better chance for his food than among the
husbandmen. ‘The word “centre” is probably chosen in view of the nine quar-
ters which come into question for the Raven’s flight; he has to start from a
centre to make for the various directions. In regard to man, the cultivated
land is conceived of as being centrally located, and surrounded on its outskirts
by the wild mountains with their grassy plateaus suitable for cattle-raising.
The tribal and social division of the Tibetan people into these two distinct
groups of agriculturists and cattle-breeders meets its outward expression in the
juxtaposition of the word-groups denoting ,,valley” and mountain” (,.pasture,”
»plateau”), the one pertaining to cultivation, the other to everything uncultivated
or of wild nature. The “valley pig” (luñ p'ag) is the domestic pig, a seden-
tary animal found only among the farmers, but never among the nomads:
while the “mountain pig” (ri pag) is the wild boar: hence ri and abbre-
viated into the prefix r-, with predilection, enters into the names of wild
animals (W. Z K. M., Vol. XIII, 1900, p. 206).

In regard to the yak-flesh we may remember the passage of the Tang
shu (BusHezz, The Early History of Tibet, p. 7): “When they entertain
envoys from foreign countries, they always bring out a vyak for the guest
himself to shoot, the flesh of which is afterwards served at the banquet.” In
the legends of the Buryat, the crow is invited by people to take part in a meal
furnished by a slaughtered ox (CHANGALOV and ZATOPL'AYEV, BYpATCKIA eKa3kn
u noBbpbA, pp. 17, 21, Irkutsk, 1889).

V. 5. Tib, {ha blsun, correctly translated by M. Bacor “le dieu vénérable,”
would correspond to Skr. devabhadanta. It is notable that the coming of /ha
bisun is the very first prediction appearing in the Table when the raven's
voice sounds in the east during the first watch. His name appears again in
Table VII, 6, where it is said that “the helper, or the assistance of the Ven-
erable One (btsun-pai-gñen), will come.” (I do not believe with M. Bacor that
these words mean ,,un parent de distinction.” In fact, M. Bacor sides with me

in this opinion, for in Table V, 3, he very aptly and correctiy renders the term

40 BERTHOLD LAUFER.

gen lha by ,dieu protecteur”). The helper is referred to in V.15 (gñen), and
the expression gñen-bai bya (“the helping bird”) in V. 14 leaves no doubt
that the raven is meant. It seems futile for the present to speculate on the
nature of this deity called {ha btsun. Al we may infer from this text is, that
he seems to be a supreme god presiding over the tha, that he resides in the
region of the gods ({ha yul, V. 19), and that.he reveals his will to mankind
through the Raven, his messenger, whom he sends down on earth. On the
whole, T am inclined to regard this deity as à native Tibetan concept, not as
an adaptation to an Indian notion: possibly. he is identical with the Spirit of
Heaven DE Mi invoked by the Tibetan shamans, according to Kiu Tang shu
(Ch. 196 E, p. 1b). — As regards the name /ka bisur, an analogous expres-
sion is met in Taoism in the name of the deity T'ien tsun Re 5) (or Yüan
shi T'ien tsun, the first of the three divinities forming the trinity of the Three
Pure Ones — # ); Tib. lha and Chin. tien correspond in meaning, both
serving for the translation of Skr. deva; and Tib. bisun and Chin. Isun, as
already recognized by ABEL-RÉMUSAT and SCHIEFNER (Mélanges asiatiques,
Vol. I, p. 340), are identical words.

M. BACoT translates, “Le dieu vénérable accompagne la parole qu’il prend
avec lui,” by taking bda for the verb bda-ba. Even granted that the latter
could have this meaning, the construction of the sentence remains ungrani-
matical, and the rendering gives no sense. In these ancient texts we must be
mindful of the fact that spellings at variance with modern usage occur, or, in
other words, that different phonetic conditions are fixed in writing. There is
no difficulty in seeing that bda here stands for the common mode of writing
brda: and brda skad is a very frequent compound, which, as correctly inter-
preted by JAscHkE, means (1) language expressed by signs or gestures, (2) lan-
suage expressed by words. Here it refers to the prophetic sounds or language
of the Raven by means of which the Venerable One of the Gods conveys
(skyel) his will and wishes.

V. 6. In the commentary of the Lama (p. 447), where the verses of the
text, which are explained, are repeated in larger type, this verse terminates
with the word beu, so that the Lama brings out ten quarters, adding the
nadir (fthe region of the Xu, the land below”) as the tenth; but this is

evidently a slip which occurred in the copy taken by or for the Lama.

V. 7. The expression ,a* ton presents some difficulties, as it is evidently
an archaic and antiquated term not recorded in our dictionaries. The Lama
maintains silence about it. M, Bacor has tentatively proposed to take it in the
sense of ,a* dañ-po, and renders the sentence, “Le meilleur est d’énoncer les

»

trois moyens. But this is an entirely un-Tibetan way of speaking, and
M. Pacor's conception of the sentence contradicts the iron rules of Tibetan

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 41

word-position. Such à translation would only be permissible if the reading
were l‘abs gsum gsuñs jan dañ-po (red). Aside from this, the identification of
ah ton with a dañ is hardly acceptable: it is not supported by any native
dictionary, nor can it be upheld by any phonetic law. Further, the Sanskrit-
Tibetan hybrid, in the written language usually ,a#-gi dañ-po (more rarely
a dañ), has only the meaning of the ordinal numeral “the first” (in the
enumeration of a series), while in the sense of “first quality, best,” it is a very
vulgar expression of the colloquial language, about the equivalent of Pidgin-
English “number one.” A few considerations may place us on the right track
as to the meaning of the phrase. The preceding verse, “in the eight quarters
etc.” demands a verb; in looking up the parallel passages of X., we notice
that each of the determinations of the quarters is followed there by the words
skad sgrogs na, “if (the crow) sounds its voice,” and this is what is appar-
ently required and intended in this passage. In this case we recognize in fon
the verb gton (compare sod for gsod in Table IT, 8: VI, 2, and the phonetic
remarks below). which, as shown by Jäiscrre (Dictionary, pp 19a, 209a), is
indeed used in this sense in Ladäkhi: skad tañ-ce, “to utter sounds:? Au-co,
b-ra tuñ-ce, “to raise, to set up a cry.” But the phrase in question occurs
also in writing, like many others given by JÂscHkE as dialectic expressions; a
number of those could be compiled from the prose version of Avadanakalpalata,
The word ,añ (probably derived from the Sanskrit particle añga, pw. ‘“anru-

,

fend oder auffordernd”) means “cry, clamor.” SARAT CHaNDRA Das (Dictionary,
p. 1347) cites an example of this kind, without translating it, in the sentence
mi-yis bos kyañ ,añ mi kug, which evidently means, “Although the man
called, his cries did not draw any attention.” GOLSTUNSKI, in his Monro4cko-
pyeckri caogapr (Vol. [, p. 7b), assigns to Mongol a, which has several other
meanings, also the significance “shouting of fighters, cries of came!s and don-
keys.” It is the same thing when JäscukE quotes ,4% as an interjection with
the meaning “well, then! now, then! eh bien!” It isan exclamation Another
use of ,a not noticed heretofore’ seems to be traceable to the same origin.
A appears as a particle joined to the imperative with or without cig, as well
as to the prohibitive. In Bya c‘os (see note to V. 28), p. 39, we meet five
times with <og ,an. In sLob güer byed ts ul-gyi bslab bya le Ls'an qgnis, a small
work published by the monastery Kumbum (sKu abum), we have sgrims Sig
an (fol. 6), gnas-par gyis Sig ,añ (fol. 7), ma byed ,añ (fol. 10), ma rgyugs
,añ (fol. 14), and many other examples. The meaning seems to correspond to
French donc (German doch) in connection with an imperative, and this appli-
cation seems to be derived from the original significance “cry, exclamation.” In
the case above, ,añ is used as a noun synonymous with the word skad of K..
and refers to the cries of the raven which he emits (gton) in his flight toward
the various quarters. The phrase ,a* ton linked to the preceding verse is the

psychological subject governed by labs gsum gsuñs: the augury derived from

42 BERTHOLD LAUFER.

the sounds of the raven voiced in the eight quarters is explained as consisting
of three means or modes of procedure. The explanation is inspired by the
Venerable of the Gods. The three means are the offering (glor-ma, Skr. buli),
the discrimination between good and evil cries (and accordingly auguries), and
the oracle proclaimed by the priest, with his superior knowledge of the super-
natural.

V. 8. Tib. glor-ma gtor-ba (as ltas-lla-ba in V. 11) ïs a hendiadys
favorite in Tibetan and other Indo-Chinese languages. A. CoNRaDY (Eine indo-
chinesische Gausativ-Denominativ-Bildung, p. 81, Leipzig, 1896) has given a
number of good examples of this kind ; others occur in Ein Sühngedicht der Bonpo,
L. e., p. 27. Compare the synonyms of the crow given in Amarakosha (L. e.), —
balipushta and balibhuj, — and the Tibetan synonyms g{or-mas rgyas and glor
za in the “Dictionary of the French Missionaries,” p. 86. Several others enu-
merated in the latter may be explained from Amarakosha: as aci-med —
arishta; gëan gso = parabhrid; lan cig skyes — sakrilpraja, which accordingly
does not mean “né une seule fois,” but “one bearing young but once à year;”
bdag sgrog (in the translation of Amarakosha, sgrogs-pai bdag-nid-can) —

atmaghoshe.

V. 9. M. Bacor translates, “Plus il y en a d’espèces, mieux cela vaut.”
He seems to have thought of {so (“number, host”), but, as already remarked
by Jäiscuxe, this- word hardly ever stands alone; in fact, it is only used as à
suffix denoting a plural. As shown by the context, {so is written for qtso
(“to feed, nourish”), and the duplication indicates the repeated action. Also the
Lama, as shown by the wording of his comment, takes {so as à verb by
saying that all birds {s'o-nas eat the offering ; but, as he merely repeats {50
in the same spelling as in the text, it is not clear in which sense he under-
stands the verb. Gyis certainly is the imperative of bgyid-pa. N. 8 and 10
have been correctly rendered by M. Bacor.

V. 40. The Lama understands this verse, “The raven is à bird soaring in
the sky” (nam ldin-gi bya), and possibly thinks again of the Garuda. It
seems to me that the Raven as a bird of Heaven is understood to be the
messenger sent down from heaven, as previously set forth, and it implies also
that he is of celestial origin, as specified in V. 19.

?

V. 41. Tib. grags is not used here in the sense of ,glory,” but with the
literal meaning “ery, outery, clamor;? it is derived from the verb s-grog-pa,
(“to call, to shout”), which is identical with Chinese kiao HE (“to call out:
the cries of certain animals and birds”), in the same manner as Tib. s-ÿr0g-

pa (“to bind”) = Chin. io HA (“to bind”), and Tib, a-grogs-pa (from grogs,

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 43

“friend, to be associated”) = Chin. kiao 78 “to be united, friendship, inter-
course” (compare A. CoxRany, Eine indochinesische Causativ-Denominaltir-
Bildung, pp. VU, VI, Leipzig, 1896). Hua à yi yù (Hirth’s copy in the Royal
Library of Berlin, Ch. 11, p. 67b) correctly renders Tibetan grag by miny
PE. — Tib. dqur is not the word “crooked,” as M. BaCor thinks, but is to
be analyzed into dqu-r, terminative of du (“nine, many”, and particle
expressing the plural (FOUCAUX, Grammaire de la langue tibétaine, p. 27;
A. SCHIERNER, Üeber Pluralbezeichnungen im Tibetischen, $ 23, in Mém.
Acad. de St-Pétersbourg, Vol. XXV, N°0. 1, 1877). The question may be raised
whether grags-dyu denotes the various kinds of cries of the raven, of an in-
definite number, or whether exactly nine sounds are understood. It would be
rather tempting to assume the latter possibility, and to set the nine sounds
in relation with the nine quarters; but at the end of the Preface only five
sounds of the raven are enumerated in accordance with Æ. Again, the fact
that this section of the Preface is preceded by the verse, “In the eight quar-
ters, making nine with the zenith,” leads one to think that, besides the series
of five, a series of nine sounds, corresponding to the nine quarters, may have
simultaneously existed, and that the matter is confused in this text. A posi-
tive decision on this point, however, cannot be reached, and [ prefer to regard
dqu as a mere designation of the plural.

V. 12. As plainly stated in the first horizontal column of the Table, an
oflering is necessary whenever the voice of the Raven sounds ill luck. M. Bacor
translates this verse, “Le bon et le mauvais, après qu’on l’a vu, qui en parle?”
He accordingly accepts su as interrogative pronoun, while it is evidently the
particle of the terminative belonging to /tas. Such slips are certainly excus-
able, and have been committed by other translators. Thus, for example,
E. SCALAGINTWEIT (Die Lebensbeschreibung von Padma Sambhava W, Abhandl.
der bayerischen Akad., 1903, p. 547) took the final s-0, denoting the stop, as
the noun so (“tooth”), and translated the sentence pandita-rnams kun-gyis
ma l'ub grags-so mts‘ams abyed-pas, “AÏ pandits praised him as the power-
ful one of the Abhidharma; if a tooth is hollow, its removal is desirable.”
There is nothing to this effect in the Tibetan words, which simply mean,
“He is known under the name ‘the One Unexcelled by all Pandits:; he began
solitary meditation,” etc. In the same authors Die tibetischen Handschriften
der k, Hof- und Slaatsbibliothek zu München (Sitzungsberichte der bayeri-
schen Akad., 1875, p. 73) occurs, in the title of a book, “the tooth of the ful-
filment of the great Lama Rig-adsin:” the Tibetan bskañ-s0, of course, is a

mere graphic variant of bskañs-so, and means “the fulfilment of vows.”

V. 14. M.'Bacor takes gen-bai bya in the sense of “devoir des parents.”

It may be granted that these words could have such a meaning, though as a

+4 BERTHOLD LAUFER.

rule bya-ba retains its suffix, when it has the rôle of the word assigned to
it by M. Bacor. But the point is that such a viewing of the matter has no
sense in this context. 1 should think that bya is simply “bird,” as it occurred
in V. 8; while the suffix bai or pai sufficiently indicates the verbal character
of gen, “to help, assist” (in its sense somewhat synonymous with mgyon,
V. 1). The whole term is to be construed like a Sanskrit Babuvrihi: the
Drañ-sron is one having the bird as a helper. The fact that the helper refers
to the Raven is manifest also from the foilowing verse.

V. 15. M. BacoT translates, “remède de douleur, parole des parents.” The
meaning of gen (V. 5) has been explained. The construction of the sentence
IS simple: in regard to the remedies, they are announced or explained by the
helper (the Raven). The only difficulty is presented by the word mu preceding
San. Also M. Bacor has clearly seen that the word mu (“border, limit,” etc.)
cannot here come into question. In my opinion, we have to apply the rule
laid down under V. 5, that à prefix has been dropped in mu; and I should
like to propose to read dmu or rmu “evil demon,” which befits the case very
well; dmu is a demon causing blindness, dropsy, and other infirmities. In the
Table (X, 1) the coming of demons is indicated as an oracle, and the augur
is certainly obliged also to announce the means of escaping the evil effects or
consequences of an oracle. In a wider sense, mu sman, accordingly, signifies
the remedies releasing the person concerned from any threatening calamity in
consequence of a prediction.

V. 16. This verse is explained by our Lama commentator (p. 442), “He
who does not tell lies is reckoned as good by all men,” which fairly repro-
duces the general sense, while the translation of M. Bacor is untenable. Ile
takes drañ £in in the sense of “en conduisant,” and accordingly derives it from
the verb «dren-pa; but “en conduisant” could be expressed only by wdren #in.
The descriptive particle ci is hardly ever joined to a future tense (no example
from literature is known to me), usually to a present tense, in the majority
of cases to an adjective, rarely to a past tense (compare the examples in the
grammars 0f FOUCAUX, p. 19, and JAscHKkE, p. 56). The chances, as a rule, are
that the word preceding ci is an adjective with verbal force. As such it is
used here, drañ standing for drañ-po (any suffixes may be dropped in verse),
“honest, upright, truthful,” and this attribute refers to the truthful sound-
language of the raven. The phrase brlan-por ston cannot mean ,,on montre
sa fermeté;” s{on-pa with the terminative means “to show one’s self as, to
prove as, to furnish proof of being,” etc. The word brlan-po or brtan-pa
(also rton-pa, as in V. 93, brlon-pa), with or without yid, means “to place
confidence in a person” (JÂscuke, Dictionary, p. 215a); brlan-po. more spe-

cifically, refers to a permaneney of condition in which a person continues to

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 45

enjoy the confidence once obtained, while brlan-pa signifies a temporary ac-
tion. It occurs in Saddharmapundarika, where Foucaux (Parabole de l'enfant
égaré, p. 54, Paris, 1854) renders it by “homme digne de confiance,” and in
Bharatae responsa (ed. SCHIEFNER, p. 46: fidem habere). The sense of this
verse, accordingly, is, “(Le corbeau), en disant la vérité (ou, parce que ses

augures sont véritables), se prouve digne de confiance.”

V. 18. The two Tibetan expressions would theoretically correspond to Skr.
shatpaksha, shatparna, but such Sanskrit terms do not exist. The whole idea
apparently is not Indian. (M. Bacor's rendering, “six plumes devinrent six ailes,”
is not justified by the text, and yields no significance.) Here we must briefly
touch on the religious ideas revealed by our text. Our knowledge of Tibetan
folk-lore, and particularly of that of the past, is certainly still so scanty that
for some time to come all speculations on such-like subjects must remain of a
more or less tentative character. But with all their brevity, the twenty-nine
verses of this Preface contain à good deal, and also, from the viewpoint of
religious history, present a document of some importance. Above all, we notice
that the ideas expressed by it are absent from the text of Xükajarili, and
aptly fill the gap which we were obliged to point out there. It is the rôle of
the Raven as a bird of divination which is here depicted. At first sight it is
tempting to regard this description as breathing a certain Tibetan spirit. We
know that the Raven plays à part in the sacred pantomimic dances of the
Tibetan Lamas performed at the time of the New Year: he makes attempts at
stealing the strewing oblation (g{or-ma), and is driven away with long sticks
by two Atsara, skeleton ghouls, a skeleton being designed on their white
cotton garbs, and their masks having the appearance of skulls. The mask of
the Raven, though it is styled bya-rog by the Tibetans, has not at all the
form of this bird, but that of the Indian Garuda, with big curved and hooked
beak (while the raven’s beak is straight). A specimen in the Field Museum,
where are complete sets of Tibetan masks, shows the Raven's mask of dark-
green color, with red bill, a blue eye of wisdom on his forehead, flamed eye-
brows, and gold painted flames protruding from his jaws. The entire make-up
is so unlike a raven, that the Chinese workman of Peking who manufactures
the masks for the Lama temples of the capital styles it a parrot (ying wu).
In the Veda the eagle carries off the soma or amrila for Indra, and in the
Käthaka it is Indra himself who in the form of an eagle captures the beverage
(A. A. MACDoNELL, Vedie Mythology, p. 152; and H. OLDENBERG, Die Religion
des Veda, p. 176). The Mahabhärata (Astilaparvan XXXID) tells how Garuda,
in order to take hold of the amrita, defeats the host of the Deva, kills the
guardians, and extinguishes the fire surrounding the amrila. This Indian tradi-
tion seems to me in some way or other to be responsible for the cast of the

Raven in the Tibetan sacred dances. and for certain elements of a sun-bird

46 BERTHOLD LAUFER.

attached to the Raven in our text. The Indian source which has transmitted

these ideas to Tibet certainly remains to be pointed out. IF the raven was
made the substitute of the Garuda in Tibet, this may be due to the world-
wide reputation of that bird as a clever pilferer. The ancients regarded him

as an all-round thief, particularly of sacrificial meat. In the sacred groves of
Greece many ravens subsisted on the flesh which they seized from the altars
and consumed in the trees (0, KELLER, Die antike Tierwelt, Vol. If, p. 93).

The Kachin of Burma look upon the raven as the very first thief who sub-
sequently was duly imitated by man (GILHODES, Antluropos, Vol. IV, 1909

p. 134).

On the other hand, the Tibetan mask of the Raven reminds us of the first
of the seven degrees of initiation which the mystic successively assumed in the
Mithraic cult, — the name of Raven (corax); the others being Occult, Soldier,
Lion, Persian, Runner of the Sun, and Father (F. CumonrT, The Mystleries of
Mithra, p. 1952). CumonNT regards tliese as animal disguises going back to a
prehistoric period when the deities themselves were represented under the forms
of animals, and when the worshipper, in taking the name and semblance of his
sods, believed that he identified himself with them. To the primitive titles of
Raven and Lion others were afterward added for the purpose of attaining the
sacred number seven, the seven degrees of initiation answering to the seven
planetary spheres which the soul was forced to traverse in order to reach the
abode of the blessed. It is in the Tibetan mystery-plays that we find the masks
of the Raven and the Lion. In the belief of the Persians, the Raven was sacred
to the God of Light and the Sun. On the Mithraic monuments he sits behind
Mithras, sacrificing a bull, and, according to O. KELLER (Die antike Tierwelt, Vol. TI,
p. 104), the idea of the sacred Ravens assigned to Helios in Thessalia may have
originated from Persia. The “six wings and six pinions” assigned in our text to the
Raven in his quality as a bird of Heaven cannot be accounted for by any Indian
notions, and it may well be doubted whether this feature is due to a creation of
Tibetan mythology. It seems to me that also this trait savors of Mithraic elements,
somehow inspired by the grotesque monsters of West-Asiatic imagination, par-
ticularly the winged griffins (see, for example, PERROT and Cuniprez, History
of Art in Persia, Figs. 71, 72, 158, also 187; another Tibeto-Mithraic parallel is
pointed out by GRüNWEDEL, Baessler-Archiv, Vol. UT, 1919, p. 145). The Per-
sian influence on Tibetan religion is established, though it remains for the
future to work up the details of the problem (GRüNwWEDEL, Mythologie des
Buddhismus, p. 205, note 38). The historical foundation of the Bon religion
of Tibet, as shown by me (T“oung Pao, 1908, p. 13), is Persian. The most
significant feature revealed by this Preface, as already pointed out, is the
Raven’s function as the messenger of a god, so that his predictions appear as
the expression of divine will. The Raven as a heavenly messenger is conscions

of his presages. The same idea is expressed by PLINY (Nat.sHist ,.X, 49,82:

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 47

ed. Mayuorr, Vol. I, p. 229): corvi in auspiciis soli videntur intellectum

habere significationum suarum,

V. 19. M. BacoT renders this verse, “La terre des dieux arrive au ciel.”
He has apparently been led into error (the same matter occurs in V. 3, 6, 7,
11, 12, 18) by assuming that the particle ni distinguishes the subject of the
sentence. This was the erroneous view of [. J. Scamipr, which was refuted by
SCHIEFNER (Mélanges asiatiques, Vol. I, p. 384). Ni is simply an emphatic
particle added to any word or group of words in order to single them ont
(Jäscuke, Tibetan Grammar, p. 66). It may follow any adverb and any phrase
expressing space or time, the genitive, dative, instrumentalis, or locative; and
in metrical composition, it may take any place where a syllable is to be filled
in (a peculiar case not discussed in our grammars is #@ ni forming the unreal
conditional sentence). There are assuredly numerous cases where stress is laid
upon the subject by the addition of this particle, then corresponding in meaning
to Japanese wa and ga; but this rule must not be turned into the opposite,
that wherever ni is employed, the subject is hinted at. Our text is very in-
structive as to the application of ni, since in each verse it occurs in the third
syllable with intentional regularity, and lends to the style a somewhat oracular
tinge. First of all, it is employed because of the metre to produce a dactyl in
the first foot of each verse: simultaneously, certain words, as p'o-rog and drañ-
sroñ in V. 4 and 2, are singled out with strong emphasis by its presence. In
V. 4, 10, 11, 16, A1, 93, it is entirely superfluous and merely a rhythmic fac-
tor. As to V. 3 and 19, we should have n« in its place in a prose text, in
V. 9 nas, in V. 18 dañ. If the author should have pinned his faith to a purely
trochaic metre, which is the most frequent in Tibetan, he could easily have
accomplished his purpose by dropping all the ni, and yet the sense of his
words would have remained exactly the same.

V. 29, M. BacorT renders this verse, “Homme et raison ne font pas un.”
Whatever this may mean, it is evident that the Tibetan people do not indulse
in metaphysical speculations of that sort, and that such a sentence has no
raison d'êlre in this context. We notice that this text is a plain account of
the Raven as a bird of augury, and that everything logically refers to it in a
palpably concrete manner. For this reason we are justified in seeking the inter-
pretation of the verb rtog-pa in the same direction. We met it in the Tibetan
title of the Kakajariti, where it is used in regard to the “examination” of the
sounds or cries of the crow, and I believe it is here used in exactly the same
sense. The word myi preceding it is in parallel opposition to /hai of the pre-
vious verse, and, like the latter, may be construed as à genitive (“examination
of the auguries on the part of man”) or in the sense of a dative depending

on mcis (“to man...thereis”), The particle ma can, of course, be looked upon

JS BERTHOLD LAUFER.

as the negation, as M. Bacor considers it, but this does not make sense, TL prefer
to read geig-ma, “unity, oneness,” (regarding -4 with words denoting space,
time, etc. see SCHIEFNER, Mélanges asiatiques, Vol. I, pp. 385, 386), and under-
stand the verse to the effect that there is for man only one and the same
method of examining the forebodings of the Raven, that is, the method laid
down in the Table. This interpretation seems to be in keeping with the spirit
of the text. If the Raven is a heavenly bird, a messenger of the gods, and the
herald of their commands, if he 1s truthful and trustworthy, it is logical that
there should be but one way ofstudying and interpreting his notes. The comment
furnished by the Lama is quite in harmony with this point of view. He like-
wise understands the words geig ma mc‘is in a positive sense by transcribing
them geig adra byed, “make like one, might be one,” and his note mi l‘ams-
cad rtog-pa ni sufficiently indicates that these words mean an examination
referring to all men, and that »loy-pa is not intended for rlogs-pa, “knowl-
edge, perception.” The copula meis belongs to the estilo cullo.

Analogous examples for the use of gcig-ma are rai gcig-ma “one-
footed,”” rkañ gnis-ma “two-footed” (SCHISFNER, Mélanges asiatiques, Vol. II,
p. 12); ral geig-ma = Skr. ekajata (P. CORDIER, /. c., pp. 199, 194, 195); skad
cig-ma “a moment,” skad geig-ma “instantaneousness” (in the philosophy
of the Sautrantika: VasiLyev, Der Buddhismus, p. 305); and skad cig-ma-
ñid, “the short (instantaneous) duration of life” (in the commentary of Suhril-
lekha). The title of a small treatise describing the offerings to Vajrabhairava
is drug beu-pa-ma. The title ratnamala is once translated in the Tanjur rin
en preñ-ba-ma (usually p'reñ-ba), where ma is to express the feminine gender
of Sanskrit; and so it may be concluded that the influence of Sanskrit is

responsible also for the other cases of this kind.

V. 93. M. Bacor translates, “Croyance et confiance de l’esprit font un.”
This is in contradiction to an elementary rule of Tibetan grammar. The
final cig does not mean “one,” but is the well-known sign of the imperative ;
besides, the form rlon is an imperative in itself (from rlen-pa), and also the
Lama has plainly indicated another imperative form, l'ob cig. The phrase sens
rlen (rlon) in this passage corroborates the interpretation given for brtun-po
in V. 146. Yid c'es may be taken as adverbialis (“with faith, faithfully”?), or
as a verb to be supplemented by the following cig (“have faith and” ...). The
Lama explains this faith as “prayer to the gods” (/ha-la gsol), which is hardly
necessary. Both faith and confidence, first of all, refer to the Raven and his
auguries, as presented in the Table; and faith in him naturally implies faith

in the sods who sent him.

V. 97. In Table IV, 1, M. Bacor translates the sentence riñs-pa ëig où-

bar sion by “indique qu'une personne vient en hâte” But riñs-pa ëig is the

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 49

subject of the sentence, and means “a distant one, a person coming from a
distance.” True it is, riñs-pa means also “swift, speedy.” The spelling, however,
must never lead us astray: it is here intended for »iñ-ba, meaning “distant”
as to space and time, hence “long” (the K‘ien-lung Polyglot Dictionary con-
fronts it with yüan jé and Manchu goro). The word riñs-par in rer,
in my opinion, contains an allusion to the passage of the Table quoted.
M. Bacot’s translation, “est signe de rapidité,” has no meaning. Also the Lama
is on my side when he interprets mi yon, “a man will come.” — Compare
Subäshilaratnanidhi 66 (ed. Csoma, J. À. S. B., Vol. VIT, 1912, Extra No,
p. 116): rin c'en glin-du riñ-nas adu, “they flock from a distance to the
Island of Jewels.”

V. 28. The foretelling of the arrival of a friend, in all likelihood, is fraught
with a deeper significance than may appear on the surface. [In the Table
(VII, 6; and X, 3) we find twice the prophecy of a meeting with a great
friend. The word used in each case is grog, which is pronounced and written
also rog, rogs. Now, the Tibetans, for this reason, pun the word (bya-)rog,
“raven” with rog, grog, “friend.” An excellent example of this fact is furnished
by the interesting little work Bya c'os rin c‘en ap‘ren-ba, “The Precious
Wreath (ratnamala) of the Teachings of Birds,” the text of which has been
edited by S. CHANDRA VIDYABHUSAN under the title Bya-Chos or the Religion
of Birds: being an Old Tibetan Story, Calcutta, 1903 (40 p.). JäscakE (Dic-
lionary, p. 372) mentions this graceful work, styling it also Bya skad, “Bird
Voices,” or Bya sgruñs, “Bird Stories,” and characterizing it as a book of
satirical fables, in which birds are introduced as speaking. IT am under the
impression that no satire is veiled under this text, at least not in the edition
quoted, and that it belongs to the class of Nitiçastra, as indicated by its very
title. In order to teach the birds the tenets of the Buddhist doctrine, Avalo-
kitecvara transforms himself into the king of the birds, the large cuckoo
(iokila), and finally attracts the attention of the other birds by his medi-
tation carried on for many years in a sandal-tree. The birds congregate around
him, and each recites in its language a number of stanzas in praise or sup-
port of Buddhist ethical teachings (compare Mantic Uttair ou le langage des
oiseaux, poème de philosophie religieuse traduit du persan de Farid Uddin
Attar par M. GarciN DE Tassy, Paris, 1863, and the same authors La poésie
philosophique et religieuse chez les Persans d'après le Mantic Uttair, Paris,
1864; this Persian work has doubtless received its impetus from that genre
of Buddhist literature, as I hope to demonstrate in a future translation of the
Tibetan book). The Bya c'os is not a translation from Sanskrit, but a witty
Tibetan produetion, though fundamentally based on Indian thought; it is full
of fun and pun. The verses recited by the birds terminate in a refrain, and
this refrain consists of a catchword forming a pun upon the name of the par-

4

p0 BERTHOLD LAUFER.

ticular bird. The snipe (tiñ-tiñ-ma), for instance, puns upon gti riñ, “a deep
abyss,” in this style: “The ocean of the misery of Sarnsara is a deep abyss,
the hell of Mara is a deep abyss,” ete. Or the jack-daw (skyuñ-ka) puns upon
the verb skyuñ-ba, “to leave behind ;” the’ owl (ug-pa), on u-sdug (= u-l'ug),
“destitute:” the ptarmigan (goï-mo), on go-dha, “difficult to understand.” And
the watchword of the raven (p‘o-rog) is grogs yon grogs yon, “a friend will
come, a friend will come,” exactly as in the above verse of the document
Pelliot. In this case, the coming of the friend is interpreted in the figurative
sense of Buddhist blessings. The Raven speaks thus:

“When moral obligations have been fulfilled, happiness will come as a friend.

“When alms have been distributed, wealth will come in the future as a friend,

“When religious functions have been performed, thy tutelary deity will
come as a friend.

“When the vows are pure, the delight of heaven will come as a friend.

“When the sacrificial feast was vigorous, the Protector of Religion (dAar
mapüla) will come as a friend.

“When thy achievements correspond to the length of thy life, Buddha, in
the future, will come as a friend.

“This siddhi of ‘the friend who will come’ take to heart and keep in mind!”

The coming of the friend appears also in Æ. (I, south; HI, north), and -
from the viewpoint of Sanskrit, a play upon words can hardly be intended.
We might therefore infer that simply the transmission of this Indian idea gave
rise in Tibet to the formation of the quibble “raven — friend,” which is ap-
parent in Bya c‘os (compare also the identical formations ,a-rog, “friend,” and
0-r0q, “raven”). The date of this work is unfortunately unknown; the mention
of the Siddha Saraha in the introduction, in a measure, may yield a {erminus
a quo. At any rate, Bya c'os is far posterior to K. and document Pelliot.
Does the prophecy 9rog yon in the latter imply an allusion to the name of
the raven? The case would be interesting from a philological point of view; if
the allusion could be established as a positive fact, it would prove that the
word grog was sounded rog as early as the ninth century, for only under this
condition is the bon mot possible: or another possibility would be that the two
forms grog and rog co-existed at that time. At any rate, there is in our text
an obvious relation between the sound krog krog and the word grog, accord-
ingly a divination founded on punning (krog krog is a recognized word of
the language and recorded as such in Za-ma-tog: Studien zur Sprachwissen-
schaft der Tibeter, p. 574). This etymological kind of augury finds an interest-
ing analogy among the Arabs, among whom the appearance of a raven indi-
cates parting or pilgrimage, as the word for raven comes from a root meaning

L

“to be a stranger;” the name for the hoopoe suggests “guidance,” whence its
appearance is of good omen to the wanderer (HasriN@s, ÆEncyclopaedia of

Religion, Nol. IV, p. 816). Among birds, the ancient Arabic poets most fre-

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 51

quentlv mention a black and white spotted species of crow and a black one
which it is disastrous to scare, and whose croaking signifies separation from
a mistress (G. JacoB, Allarabisches Beduinenleben, p. 22, Berlin, 1897). Another
explanation than the above is given by D. C. PmzLotr (Note on the Common
Raven, J. À. S. B., N.S. Vol. III, 1908, p. 115); the Arabs, according to
him, call the raven “raven of separation,” because it separated itself from
Noah and failed to return. This bird of ill omen alights on the deserted
habitations of men; it mourns like one afflicted; when it sees friends together,
it croaks, and its croaking foretells “separation ;” and when it sees well-peopled
habitations, it announces their ruin and desolation. If it croaks thrice, the
omen is evil; but if twice, it is good. Possibly the two explanations exist side
by side. — Similar etymological punning in augury takes place in Annam with
reference to the bird khéc. “Le mot khdch, étranger, devient par corruption
patoise, khkéc, comme le nom de l’oiseau. De là un jeu de mots sur le nom de
l'oiseau: Si le khéc crie à la porte d’entrée, c’est signe de l’arrivée de visiteurs
venant de loin: sil crie derrière la maison, ce sont des parents qui vont
arriver” (L. CADIÈRE, B. E. F. E. O., Vol. I, 1901, p. 196).

V. 29. M. Bacor translates “est signe d’intermédiaire.” I do not believe
that this is the sense intended, as omens of middle quality (wbrin) are referred
to in V.26. The Lama understands that “the sound iv ,iu is continually his
(the raven's) note.” It is not intelligible to me how he arrives at this view of
the matter. The phrase bar ston is somewhat embarrassing. 1 should be
inclined to construe bar as an abbreviation of bar-c'ad, “accident, calamity,”
and as referring to the prophecy of calamities given in Æ., where this word is
used; but the fact remains that it does not occur in our Table, and it is cer-
tainly to this our Table that we have to look for the interpretation of the
term, as in the two preceding verses. There we observe that the greater number
of oracles close with the words 0% bar ston, and that in fact each of the
ninety oracles ends in the two syllables bar ston, or, what is practically the
same, par ston. This typical formula, I believe, should be recognized in the
bar ston of V. 29, which accordingly means that the sound ,iu ,iu points to
any of the ninety oracles enumerated in the Table, and therewith the Preface
is happily closed with a direct appeal to the latter. This conception of the
matter is satisfactory also from a grammatical point of view; for bar in this
case is ba + r, and the terminative is required in connection with ston, as
shown by V. 25—27 and the ninety examples of the Table, while bar taken
in the sense of “intermediate, middle,” would be the formless casus indefinitus,
and decidedly present a grammatical anomaly.

54 BERTHOLD LAUFER.

Palæographie Traits.

The plain consonant, according to the rules of Tibeto-Indian
writing, implies the vowel a. In seven cases we find an additional
letter a following a consonant in this document, where no a is
admissible in modern writing. The word dgra is four times written
this way (Table II, 9; IV, 4; V, 2; VIIL 8); further, the suffix
pa in V. 18, blla in V. 11, and bya in V. 14. Mr. BaRNerT (in
A. Stein, Ancient Khotan, Vol. I, p. 549) has made a similar ob-
servation in the fragments of the Cülistambasütra. He says that
before a short pause a final «a sometimes appears to be lengthened
to a, the letter a being added on the line; and on p. 500 he adds
in a note that this lengthening seems due to the short pause fol-
lowing. TI regret being unable to share this opinion; Ï can see no
reason (and Mr. Barnerr gives none) why this addition of a should
indicate a lengthening of the vowel. True it is, a subjoined a (the
so-called a «dogs) denotes à in the Tibetan transcription of Sanskrit
words; and it may even be granted with reserve that in the word
gso (p. 593, note 6), as Mr. BarNerrt is inclined to think, the sub-
joined letter «a may be intended to give the phonetic value of long
0.1) But there must be some difference between a written beneath
and a written alongside a consonant, Why, if the lengthening of the

vowel is intended, is the letter a not subseribed too in the other

1) An analogous case is known to me in the Tibetan version of the Jafakamäla, a
print of 1430, where (vol. II, fol. 9) the word rgya-mts‘o is equipped with an additional
letter a under the letter /s°. — The subseribed letter & occurs also in Tibetan transerip-
tions of Chinese words; and it would be wrong to conclude, that, because it denotes length
in Sanskrit words, it does s0 also in the case of Chinese, which has no long vowels. In the
Tibetan inscription of 822, line 15 (see plate in Busuezz, 74e Early History of Tibet),
we have Tib. Üux ba (each with subjoined a) as transcriptions of Chin. D' nu wën vu
(Japanese burn bu). Most certainly, the additional & was not intended by the Tibetans to
express a Chinese %, but a peculiar Chinese timbre of x, which was not sufliciently repro-

duced by the plain Tibetan «.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 53

cases mentioned? The further question arises, If the ancient
Tibetan language should have made a clear distinction between short
and long a, and if an attempt at discrimination between the two
in writing should have been contempiated, why is this distinction
not carried through with regular and convincing persistency? Why
does it only appear in a few isolated cases? And if this project
were once set on foot, how could it happen that it was dropped
so soon, as not a trace of it has survived in later literature? Con-
siderations like these should render us cautious in accepting the
view of Mr. BarnerT. It is highly improbable that long & (and in
weneral long vowels) existed in Tibetan. It seems to me that long
vowels are in Tibetan merely of secondary origin, being the out-
come of a fusion of two joining vowels, or arising from the elision

of final consonants. ') In our text we notice that the word bya,

1) Jäscure (Tibetan Grammar, p. 4), who assuredly possessed a good ear, expressly
states, “It ought to be specially remarked that all vowels, including € and o (unlike the
Sanskrit vowels from which they have taken their signs) are short, since no long vowels
at all occur in the Tibetan language, except under particular cireumstances mentioned

»”

below.” Compare the same author’s Ueber die Phonetik der tibetischen Sprache (Monats-
berichte Berliner Akademie, 1866, p. 152). For the same reason I am unable to sharethe
opinion of Mr. WappEeLcz (J. R. A. 8. 1909, p. 945) when he tries to make out short
and long À in the Tibetan inscription of À. p. 783. The short À following its Indian Deva-
nägari prototype, according to Mr. WapbpELr, is represented there by a reversion of the
tail of the superposed sign to the left, which is not found in modern Tibetan manuscripts.
But what evidence is there that the letter 2 with tail to the left should denote in Tibetan
a short, and 2 with tail to the right a long vowel? This is an arbitrary and unfounded
opinion. Why should — taking the examples from the text of the inscription as tran-
seribed by Mr. Waddell — gyi, kyi, srid, myi, ni, yin, rit, Krims, adi, ete., have a short
i, but bris, Sin, geig (gtsig in line 2 is a misprint), dyyis, Zin, bkris, bi, cin, Zi-ba,
E'rim, drin, p'yin, p'rin, rhin, lei, etc, have a long À, — words which at present are all
pronounced with the vowel short? There are, further, several inconsistencies due either to
the original or to Mr. Waddells transcript, The interrogative pronoun ci has the long
vowel in line 3, the short vowel in line 45; the particle of the genitive #y2, otherwise
short, becomes long in line 68; r#ir is long in line 55, but short in line 66; +, the sign
of the genitive, is usually long, but short in line 60. The author remarks that the dis-
tinction of the short à by reversal of the superscribed limb has not been noted in every

instance. On p. 1276, where two other inscriptions are transcribed, he says, “In this copy

4 BERTHOLD LAUFER.

“bird,” is followed by the letter a in but a single case (V. 14),
while in two other cases (V. 8 and 17) it is written without it,
Why should it be by& in the one, and byà in the two other cases ?
In fact, however, the vowel of bya is not long, but short or quite
indeterminate in regard to length. Nor can it be argued with
Mr. Barnert that the juxtaposition of « and the alleged vocalic
lengthening are due to the pause, for we have bya {- a at the close

of V. 14, and bya without a at the close of V. 17. Now, what is

the distinction between the long and short z has not been recorded.” An important palaeo-
graphic and phonetic fact is revealed by these inscriptions: in the one case it is dealt
with in a perfectly arbitrary manner, as suits the author’s convenience; in the other case it
is simply suppressed. This is a singular method of editing texts. The student who is desir-
ous of investigating this phenomenon will therefore turn away from these artifacts and for
the time being have recourse to the facsimile reproduction of the Tibeto-Chinese inscription
of A. D. 822 appended to Dr. BusneLr’s Early History of Tibet, where the same distinc-
tion of the two £’s occurs. The inscriptions published by Mr. WaDpELz, for this and several
other reasons, will have to be studied anew in the future, on the basis of facsimile rubbings
actually taken from the stones. In regard to this peculiar form of #, Mr. WADDELL is
wrong in asserting that it is not found in modern Tibetan manuscripts. It occurs in all
good manuscripts and prints denoting the vocalie # and / of Sanskrit words, as may be
seen, for example, in pl. I of CHaANDrA Das, Te Sacred and Ornamental Characters of
Tibet (J. À. S. B., Vol. LVII, pt. 1, 1888); and this is the only positive fact which we
thus far know about the meaning of this sign in Tibetan. It is frequently employed in
P'yi rabs mi-la bslab bya, à manuscript of the India Office Library alluded to by Scxrer-
NER (Mélanges asiatiques, Vol. VIII, p. 624), in words as #1, yèn, p'yts, k‘ri, adi, andin
the particles of the genitive #yi and -?, but with no apparent regularity. The sign, further,
occurs in the rock-carved inscriptions of Ladakh published by A. H. FRANCKE (/adian
Antiquary, Nol. XXXII, 1903, pp. 361—363, pl. VIII); there we meet it in the endings
of the genitive, gi and -, which proves how unfounded Waddell’s opinion is, for the sup-
position that the genitive sign -2 should be short in Ladakh and long in Central Tibet
would be absurd, ‘The distinction of the two 2’s, in my opinion, does not relate to quantity,
which did not exist, but was made to express two different phonetic values or timbres of
i, which are determined farther on. The vowel system of Tibetan, also at the time of the
introduction of writing, was far richer than it appears from the five main vowels 4, e, 1,
0, u, the only ones expressed in writing; and for a certain length of time an attempt at
discriminating between two values of 2 seems to have been made. — The inverted sign 2
is still employed also, for typographical reasons, in cases where there is no space for
the ordinary vowel-sign; as occurs, for instance, when in the line above a word with
the vowel-sign « (especially the combinations -yx, -rx hanging beneath the line proper) is

printed.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. D)

the rule? Our material is certainly still too scanty to admit of
positive conclusions. We have to wait till more ancient documents
turn up. Meanwhile it is incumbent upon us to record all pecul-
iarities le cas échéant, and to beware of premature and generalized
judgments, which will do more harm than good to the future stu-
dent, and which may be exploded at any moment by the reading
of a new document. A conclusion as to the existence of long and
short vowels in ancient Tibetan is certainly a case of importance,
not only for Tibetan but also for Indo-Chinese philology, as the latter
is vitally affected by the former; but such a case must be founded
on facts, not on guesswork. Basing my opinion on the document
Pelliot, 1 am under the impression that the addition of the letter
a is not charged with a phonetic value, but has a mere graphic
function. The writing of such words as dgra and blta with an
additional a moves along the same line as words like dga, bka,
mék'a, dma, ete. where the vowel a is still expressed by the presence
of the letter a to avoid ambiguity, as without it the readings dag,
bak, dam, would be possible (Csom4a, Grammar of the T'ibetan Lan-
quage, p. 17). Writing was then in its initial stage; and the rule
as to when the letter a was a necessity, and when it could be
dispensed with, was not yet clearly developed. To all appearances
it was then granted a wider latitude; and for the sake of greater
distinctness, the «a was rather added than omitted. In other cases
it is neglected where it is demanded by modern rule: thus, in the
Calistambasütra, the word mk°a is once expressed by the two letters
mk° (Ancient Khotan, p. 552, D 9). One point is clear, that at the
time wben, and in those localities where, the d& drag was still in
vogue, the rule necessarily had to meet a more extensive appli-
cation; for there the word brda, for instance, if unaccompanied
by the letter a, could have as well been read bard. As this word

is written bda in our text, it was certainly necessary to add the

b6 BERTHOLD LAUFER.

letter a; but it is just this word brda which even in modern prints
is spelled with a as well as without it; the spelling with a is, for
example, the rule in K‘ien-lung's Dictionary in Four Languages. If

it should turn out through further investigations that this a occurs

with special predilection in the suffixes pa, ba, ete., at the end of
a sentence, it may very well be that it is a graphic sign employed
to mark a certain stress or emphasis, or to denote a stop.

Our text is characterized by two negative features, — the
absence of the final o, which may be explained by the fact that
this text is written in colloquial style, whereas the final o is restricted

to the written language; !) and the lack of the so-called da drag.

1) Itis in full swing in the Stein fragments of the (Ais/ambasatra and in the sgrafliti
of Endere, as well as in the ancient inscriptions of Lhasa, — all documents of the written
language. The origin and meaning of this final o have not yet been explained. À. Csoma
(Grammar of the Tibetan Language, p. 84) has merely noticed the fact. When Foucaux
(Grammaire de la langue tibétaine, p. 17) observes that the particle o has the signification
of the verbs “to be, to have, to make,” this is only to the point in that the sentence, in
some instances, may thus be translated by us, but it is not correct from a Tibetan view-
point. From Jäscuxe (Zibetan Grammar, p. 45) it only appears that the principal verb
of a sentence closing it receives in written Tibetan in most cases the mark 0, by which
the end of a period may be knowu. This 0, in my opinion, is identical with the now anti-
quated demonstrative pronoun © (compare Lepcha 0-re) which, according to SCRIEFNER
(Ergänzungen, ete., p. 49), very rarely occeurs. He points out pagma o-ni, “this lotus,” in
the Kanjur (Vol. 74, fol. 46), and gron-k'yer o-nir agro, “to go into that town,” in
aDsañs-blun (compare also Mélanges asiatiques, Nol. I, p. 385 ;: and Ueber Pluralbezeich-
nungen, 1 c, $$ 21, 22). In the Tibetan prose version of Avadaünakalpalata (p. 262, line
20) we find, #yed ni ...lus so in bein skam-pa añ srid, “this your body seems to be
dried up like wood; and (p. 134, line 19), o ri-doags gser-logs adi-o ëes, “this one here
is that gazelle gSer-logs by name” The latter example is very instructive in showing the
pronoun o preceding a noun, and again at the end of the sentence linked to the related
pronoun «di, adi-o apparently meaniug “this is” The frequent phrase 0-14, abbreviated
into ox, embodies a survival of this pronoun, the literal meaning being “if this is 80.”
The pronoun o itself represents the remains of the entire vowel series which must have
originally had pronominal significance. In Ladakhi (A. H. FranCkE, Ske/ch of Ladakh
Grammar, p. 23, Calcutta, 1901) we have 2 or 1-40, “this,” and a or a-bo, “that. in
eastern Tibet we have e, for example e-de mi, “that man” (beside 0-de; A. DESGODINS,
Essai de grammaire thibétaine, p. 39, Hongkong, 1899), and in Tsang and Sikkim #-4i
(JäscnkE, Dictionary, p. 499, and G. SANDBERG, p. 85; also according to the writer”s own

observation), with the survival z-xir, o-mir, “hither,” in the written langnage. Also the

Qt
=]

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS.

This term means “strong d’’ or “strengthening d.” A. Usoma was
already acquainted with the occurrence of this phenomenon in an-
cient orthography, as shown by the spellings stond-ka, dbyard-ka,
rgyald-ka (Grammar of the Tibetan Language, P. 28); gsand-tam,
Kyerd-tam, gsold-tam (p. 29); gsand-to, gyurd-to, gsold-to (p- 30),
and his note on p. 11. Foucaux (Grammaire de la langue tibétaine,

p. 14), in accordance with Csoma, speaks of three ancient double

affixes, — nd or nt, rd or rt, ld or Lt (the d was evidently pronounced

with auslautschürfung, as the final media in many modern dialects), —

and adds that this 4 is now omitted, and that probably, under the
influence of this ancient spelling, gyur-to, gyur-tam, zin-to, are still
written. The terminations fo and tam cannot be considered as sur-
vivals; for the dental is nothing but the very da drag itself, the
terminations proper being o (see the note below) and am. It is
therefore wrong to say that the dra drag is obsolete: it is obsolete

only as a graphic element, in that it is no longer actually written;

personal pronouns #-cag, u-bu-cag, o-cag, o-skol, ete. must be explained from this demonstra-
tive pronoun. In the same manner, there was extant in a primeval period of the language a
complete vowel series in the Z group of the demonstrative pronoun, of which only ad and
dé have survived. But we have such remnants as da nak and da rañs, “this morning ;”
da lo, “this year;” do nub, “this evening;” do gdon, “to-night;” do Zag or do mod, “to-
day,” — examples in which da and do doubtless have the function of a demonstrative
pronoun. — The Tibetan verb is, strictly speaking, a verbal noun, which for this reason
could easily be connected with a demonstrative pronoun: the sentence as mt'on-no
literally means “by me this seeing (is done)” The fact that this final o is not a verbal
particle proper follows from its association with any word category; it may be joined to
a noun, an adjective, a pronoun, a numeral, the original function of the demonstrative
pronoun still being in prominence, with the significance of a completed action or deserip-

? while its

tion (hence the Tibetan name for this final is rdsogs {s'ig, “word of completion,”
other designation, s/ar bsdu-ba, refers to its position at the end of the sentence). There is,
for instance, bs/an bcos agyur-r-0-cog (LAUFER, Dokumente, 1, p. 49), and such combina-
tions appear as subject or object within a sentence; compare gso/-l-u mc‘od-d-0 sruñ skyobs
mdsod (A. H. FraANœkE, Der Wintermythus der Kesarsage, p. 9), “guard these prayers
and these offerings!” (where FRaANCKE, p. 66, comments that “the termination 0 is here
inexplicable, unless it may have arisen from the emphatic articles bo, po”). — It is note-

worthy that at the conclusion of the Preface we find, not s{on-n0, but the popular s/on yin.

DS BERTHOLD LAUFER.

but it is fully alive phonetically, as soon as certain aflixes, to which
also ei, ces, and cig belong (Studien zur. Sprachwissenschaft der
Tibeter, Sitzungsberichte der bayerischen Akad., 1898, p. 584), are
joined to the word. We are easily deceived by the appearance of
writing. In the Tibetan alphabet is developed the principle of writ- |
ing separately each syllable of a word and of any composite forma-
tion; this, however, does not mean. at all that what is separated
by the use of the syllabic dot in writing presents also an inde-
pendent part phonetically. If dissyllabic words, as me-tog, me-lon,
mu-ge, p'o-ha, ta-ga(-pa), are written in two syllables for the
mere reason that the monosyllable is the basic principle of Tibetan
writing, it does not follow that these words are compounds; on
the contrary, they are stem words consisting of two syllables, and
should phonetically be written metog, melon, muge, p'oïa, l'aga
(from tag, “to weave”). In the same manner we find rdsogs-s0
written in two syllables, and rdsoyso written in one graphic syl-
lable; the pronunciation is not rdsogs so, but rdsogs-o. In other
words, this is not a case of phonetie, but merely of graphic redu-
plication, caused by the principle of writing. lLikewise it does not
make any difference from a phonetic viewpoint whether the Tibetan
spells gyurd-to or gyur-to; phonetically it is neïither the one nor
the other, but gyurt-o. Consequently the rule as expressed by
JÂSCHRE (Tibetan Grammar, p. 45, and Dictionary, p. 246) — “da
drag is a term used by grammarians for the now obsolete d as
second final, after », r, {, e. g. in kund, changing the termination
du into tu; no, ro, lo into to; nam, ram, lam into tam’ — is, from
a scientific standpoint, wrong. The rule ought to be formulated
that a number of stems at present terminating in », », |, were for-
merly capable of assuming a final 4 sharpened into #, and quite
regularly assumed the terminations -u, -0, and -am; of course, the

proper form of the particle denoting the terminative is -w, and not

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 19

ru, Lu, du, su, as our grammars merely state for practical purposes,
the consonants »,t, and 4 being inserted for euphonie reasons, and
su joined to a word with final s being solely a graphic picture of
uo phonetic value (e.g., nags-su of writing — nags-u phonetically).
The presence of the da drag was known to us for a long time
only through the medium of the native grammarians, till Mr. BarNerr
(J. R. A. S., 1903, p. 110, and Ancient Khotan, Vol. I, p. 549)
found it written in a large number of cases in the Stein frag-
ments of Calistambasätra. But, Mr. Barnærr observes, “in isolated
instances it is omitted in our MS. from roots that elsewhere have
it, a fact indicating that it was already beginning to be dropped
in actual speech.” This is a point which I venture to challenge.
Spelling and speech are in Tibetan two matters distinct; and, as
shown above, spelling is not a true mirror of the phonetic state
in the present case. The vacillating spelling in the Cülistambasutra
simply proves that there was no hard and fast rule for the appli-
cation of this d in writing; but it does not at all prove that if
or because it was not written, it was not sounded, at least in
many cases. !) In other cases when it was omitted, there was surely

no necessity for it; and the problem, after all, amounts to this,

?

— What is the significance of this additional 4? This question
is raised neither by Mr. Barnerr, nor by Mr. A. H. FRANCKE
(Ancient Khotan, p. 564), nor by Mr. WappeLL (J. R, À. S., 1909,

1) There is a practical example in our Preface from which it may be demonstrated
that the da drag, though not fixed in writing, nevertheless may have been sounded (see
note on p. 61). Further, Mr. Barnett may be refuted with examples furnished by his own
text. In D 3 (p. 551) occurs the writing ryen adi, and in the next line rkyend adi.
Now, should this indicate two different pronunciations co-existing atthattime? Certainly
not. The pronunciation simply was rlyendi in either case. The two spellings solely indicate
two modes of writing these words in that period; they could be written either way, say,
for instance, in the same manner as we have the two systems of Webster and Worcester

in English spelling, and the latter days’ questionable boon of simplified spelliog.

60 BERTHOLD LAUFER.

pp. 942, 1250), who notes the absence of da . in the inseription
of A. D. 783 and its occurrence in another inscription from the
first part of the ninth century. The latter document, Nr. to
Mr. Waopecz, retained the old popular [why popular?] style of
orthography, while it is lacking in the older inscription, because |
it was revised by the staff of scholarly Indian and Tibetan monks
working under the orders of King Kri-sroñ lde-btsan [there is no
evidence for such a statement]. The document Pelliot is highly
popular and even written in the language of the people, and shows
no trace of the writing of a da drag. The whole argumentation
of Mr. Waddell, owing to its subjective character, is not convin-
cing; ') and it is difficult to see how anybody could argue out this
case with any chance of suecess, without previously examining
what à da drag :s.

First, we have to note that the application of this sign is not
quite so obsolete as heretofore stated. It is upheld, no doubt under
the force of tradition, in many manuscripts; I observed it repeat-
edly, for instance, in eighteenth century gold and silver written
manuseripts of the Ashtasahasrikaprajnaparamita with the Tibetan
title Ses-rab-kyi p'a rold tu p‘yin-pa. The mere occurrence of a da

drag is therefore no absolute valid proof for the antiquity of a

1) On this occasion Mr. WabpELz remarks that the drag “has always [?] been
recognized by the English lexicographers of Tibetan as a genuine archaism.” ‘he English
lexicographers of Tibetan! — I regret that they are unknown to me. The first Tibetan
dictionary edited by Scarôrer (Serampore, 1826) is based on the materials of a Roman
Catholic missionary, Father Juvenal (see 7’%e Academy, 1893, pp. 465, 590; Father
Feux, J. 4. S. B., Vol. VIII, 1912, p. 385, without knowledge of this article, attributes
the materials of this dictionary to Orazio delle Penna). Csoma, as known to everybody,
was a Hungarian. I.J. Schmidt, A. Schiefner, H. A. Jäschke, were Germans. Vasilyev, to
whom also Tibetan lexicography owes much, was a Russian. “Les missionnaires catholiques
du Thibet,” figaring as the authors on the title-page of the Tibetan-Latin-French Dictio-
nary published at Hongkong in 1899, were assuredly not Englishmen; and Sarat Chandra
Das is a Bengali. Or does Mr. Waddells philosophy include every English-speaking or

English-writing person in the category of Englishmen ?

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 61

manuscript; nor does its suppression constitute evidence against
antiquity, as demonstrated by the document Pellict and the inscrip-
tion of 783. Secondly, we have to consult the Tibetan gramma-
rians, and to study what they know anent the subject. The most
complete native grammar is Si-tui sum-rtags, edited in 1743 by
gTsug-lag c‘os-kyi snañ-ba of Si-tu in the province of K‘ams, and
reprinted by the Bengal Secretariat Press in 1895.) In this work,
grammatical rules are illustrated by numerous examples, and the
da drag, wherever applicable, is strictly maintained. Thus we meet
on p. 19 the forms kund-tu, p'a-rold-tu, mts'ard-tu, «dsind-la, *)
adsind-na, adserd-la, adserd-na, stsald-la, stsald-na; on p. 24, abreld;
on p. 30, bstand kyañ, abyord kyañ, stsald kyañ; on p. 35,
gyurd tam, atsald tam; on p. 102, bstand, bkand, bkard, bstard,
beald, mnand, baard, bsald, mk'yend, mts'ard, akruld, adund byed,
adserd byed, gsold byed, mt'ard byed, up'end byed, bstund bäin-pa,
gsold b£in-pa, etc, but gnon b£in-pa, gtor béin-pa; on p. 108,
rtsald, rold, sbrand, zind, smind, byind, p'yind, tard, ts'ard, but
dul, $ar, bor, ts'or, t'al, further stond, stend, rtend, sbyind, skurd,
spruld, speld, lend, smond, seld, hand, but sgrun, snron, sqyur, k°ur;
on p. 108, stond-ka (‘autumn’), berd-ka (‘staff’), mk‘yend-pa, p'and-
pa, p'yind-pa, stond-pa; and on p. 110, dkond-coy, rind-c'en, lhand
eig. On pp. 15 and 16 the part played by this d is explained

1) This work is mentioned by A. Csoma, Ænumeration of Historical and Grammati-
cal Works to be met with in Tibet (J. À. S. B., Vol. VII, 1838, p. 152); but Situ or
IDom-bu-pa are not the names of the author, as stated by Csoma, but merely titles. He
is styled “the great Paudita of Situ” (compare Si-fui sum rlags, p. 137, and CHANDRA
Das, Dictionary, pp. XXXI and 1272).

2) While the preface of document Pelliot (V. 13) has adsin-la. In V. 3 rkyen, while
rkyend is repeatedly found in the fragments of (&lis{ambusutra; in V. 14 ston ni instead
of stond ni; in V. 23 rlon cig instead of r/ond cig. But in the latter example, cig in the
place of 2, as required by the present rule, is testimony of the effect of a da drag; the
palatal € or & is certainly a composite sound of the value of z$, and, though not actually

written, the da drag may have nevertheless been actually sounded — 7/ont-t3iy.

62 BERTHOLD LAUFER.

as purely euphonie (brjod bde-ba), and there is surely much in
favor of such a view, at least in the final stage of the develop-
ment of the matter, though this does not exclude the idea that in
a former period of the language a more specific function of a for-
mative character may have been attached to it, When in the fran
ments of the Calistambasütra the adverb on kyañ is written o%d
kyañ, we doubtless have here a wholly secondary application sug-
gested by analogy where no other than a euphonie reason for the

presence of d can be given; for the element on has arisen from
o-na (“if this is so”), hence the d cannot have originally inhered
in it, but must be a later addition to facilitate pronunciation (com-
parable to the French euphonie # in a-t-il, etc). The euphonic
character of da drag is visible also in its restriction to stems termi-
nating in », r, L; and even in these limited groups a certain selection
seems to take place, in that certain stems are not capable of receiv-
ing it, as evidenced by the examples quoted, and many others oc-
eurring in literature. Thus, t‘ar-ba forms only #'ar-ro, never t'ar-to,
while skul-ba always forms bskul-to. An interesting case is presented
by the verb skur-ba, which in the sense “to abuse” forms s£ur-ro,
but in the sense “to send” skur-to. Here we almost gain the
impression that the additional d was resorted to in order to discrim-
inate between two different homophonous words.

In questioning the formative elements of the language, we observe
that there is an affix -d forming transitive verbs from intransitive
or nominal roots: for example, skye-ba, “to be born,” — skye-d-pa,
“to beget;”” nu-ma, “breast” — nu-d-pa, “to suckle;” «bye-ba,
“to open” (intr.), abye-d-pa, “to open” (tr.); adu-ba, “to assemble”
(intr.) — sdu-d-pa, “to assemble, gather” (tr.); «bu-ba, “to be

2

lighted, kindled,” — «bu-d-pa, “to blow;” dma, “low,” — smo-d

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 63

(dmo-d)-pa, “to blame, contempt.” 1) Also byed-pa, “to do,” com-
pared with bya, “to be done, action,” belongs here; and IT am in-
clined to think that byed (phonetically byüd or b'üd) has arisen
from a contraction of bya +- yod, lit. “he is doing.” [t is conceiv-
able that this final -4 may in general be a remnant of the
copula yod: as, for instance, sgo «bye, “the door is open ;” sgo «byed
(= abye + yod, abyüd), “(LE am) opening the door.” This possible
origin of the transitive -4 would account also for the fact that
formations with -Z denote a state or condition, as there are rga-
d-pa, “old man,” from rga-ba, “to be old ;”” na-d, “disease,” from
ma-ba, “to be sick.” If this -d is a survival of a former yod, then
nad formed of na yod is “the state of being ill;” rgad formed
of rga — yod is literally “one being old.” Likewise we have «gro-
ba and agrod-pa (also bgrod-pa), “to go, travel,” without apparent
distinction of meaning at present, while the latter originally meant
“to be on a journey.”

The conclusions to be derived from these considerations may be
sammed up as follows. It is probable that the so-called da drag,
in the beginning, was a formative element of grammatical char-
acter, or at least derived from such an element. In the earliest
period of literature, this significance had entirely vanished from
the consciousness of the speakers; and we then find the d applied
in the n, r, and / stems inserted between stem and suflix for purely

euphonic reasons. The degree to which the euphonic d was culti-

1) Compare SHTSHERBATSKOI in Collection of Articles in Honor of Lamanski (Vol. I,
p. 646, St. Petersburg, 1907). The author who abstains from indicating what he owes to
his predecessors is neither the discoverer of this law nor others propounded by him. The
case unéer consideration has already been treated by A. Conrany (Line indochinesische
Causativ-Denominativ-Bildung, p. 45); before the time when Professor Conrady published his
fundamental book, I enjoyed the privilege, in the course of over a year, of being engaged
with him in so many discussions of the Tibetan verb, that I am no longer conscious of

what is originally due to him or to.me.

64 BERTHOLD LAUFER.

vated must have varied in different localities, or, what amounts to
the same, dialects; it was not a stable or an indispensable constituent
of the language, but could be used with a certain amount of free-
dom. This accounts for its uncertainty in writing, being omitted in
some ancient documents, and being fixed in others, and even in
these not consistently. The state of writing, in this case, does not
allow of any safe inferences as to phonetic facts. In the spellings
t-0, t-am, t-u, still in vogue in the modern written language, the
da drag is practically preserved, the alteration inspired by simpli-
fication being of a graphic, not phonetic nature. For this reason
it is justifiable to conclude that also in other cases the da drag,
without its specification in writing, may have continued to be

articulated.

Phonology of the Tibetan Language of the Ninth Century.

The Tibetan scholars distinguish two main periods in the devel-
opment of their language, which they designate as “old language”
(brda rhiñ) and “new language” (brda gsar).}) The difference be-
tween the two is largely lexicographical and phonetical, the latter
distinction being reflected in the mode of spelling; the grammat-
ical differences are but slight, while stylistic variation commands
a wide latitude. The existence of a large number of archaïc terms
in the older writings, no longer understood at present, has led the

Tibetans to prepare extensive glossaries, in which those words and

1) The translations “old and new orthography” proposed by Jäscake (Dictionary,
p. 298) take the meaning of these terms in too narrow a sense. Questions of spelling in
Tibetan are at the same time those of phonetics and grammar, and in the native glossa-
ries the two terms strictly refer to old and new words. They consequently bear on gram-
mar and lexicography, and comprise the language in its total range. For the distinctions
made by Mr. Wanpezx (J. R. A. S., 1909, pp. 1269, 1275) of pre-classic and classic
periods (even “fully-fledged classical style,” and semi-classie, p. 945) I see no necessity;

the Tibetan division is clear and to the point, and is quite suflicient.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 65

phrases are defined in modern language. The most useful of these
works is the Za-%i gur Kañ.') The well-known dictionary r Togs-
par _sla-ba ?) contains a long list of such words in verses; and the
ICañ-skya Hutuktu of Peking, Rol-pai rdo-rje (Lalitavajra), a volu-
minous writer, who has composed a number of special glossaries
for various departments of literature, offers in this series a “List
of ancient compared with the modern words” (brda gsar rniñ-qi
skor).) There is, further, a work under the title Bod yul-gyi skad
gsar rhiñ-gi rnam-par dbye-ba rta bdun snañ-ba, which has been
carefully utilized in the “Dictionnaire thibétain-latin-français par
les Missionnaires catholiques du Thibet’ (Hongkong, 1899).4) It is
a particular merit of this dictionary that the words and phrases of
the ancient style are clearly indicated as such, and identified with
the corresponding terms of the modern style (by the reference
A — R, ancien = récent). This as well as another feature, the treat-
ment of synonyms, constitutes a point in which the French work
is superior to Jäschke. JÂAscuke, it is true, includes a goodly num-
ber of archaisms (though far from being complete), but in most

cases does not indicate them as such. As regards spelling, the

1) Scuminr and BoExTuiNGK’s Verzeichnis, p. 64; SCHIEFNER, Mélanges asiatiques,
Vol. 1, p. 3. There is a good Peking edition (26 fols) with interlinear Mongol version,
printed in 1741.

2) Keleti szemle, 1907, p. 181.

3) It is published in Vol. 7 of his Collected Works (gsuñ abum) printed in Peking
(compare Mélanges asiatiques, Vol. I, p. 411).

4) According to kind information given by Father A. DEsaopins in a letter dated
from Hongkong, October 7, 1901. Father Desgodins, with whom I was in correspondence
on Tibetan subjects from 1597 to 1901, and whose memory is very dear to me, was good
cnough to furnish me with a list of the seven Tibetan dictionaries compiled for his great
enterprise. It was at my instigation that Father Desgodins consented to send to Europe
the single sheets of his Dictionary as they left the press, s0 that I was in a position to
make practical use of his material in my work as early as 1897 and 1898. It seems
singular that, perhaps with the sole exception of Mr. v. Zach, I have thus far remained
alone in recognizing the special importance of this dictionary and the way of using it.

5

606 BERTHOLD LAUFER.

system now generally adopted is traced by Tibetan tradition to
the reform of two scholars, dPal-brtsegs (Crikuta) from sKa-ba, !)
and klui rgyal-mts‘an (Nagadhvaja) from Cog-ro, ?) assisted by a
staff of scholars, at the time of King K‘ri-lde sroñ-btsan (first part
of the ninth century; according to Tang shu, his reign began in
816).) Prior to this time, as we are informed by Rin-c'en c'os
skyon bzañ-po (1440—1526) in his ‘remarkable work Za-ma-tog,

there were different systems of spelling in vogue, but all traceable

1) dPal-brtsegs took part in the redaction of the first catalogue of the Tibetan
Tripitaka (Dokumente, 1, pp. 50—51), was familiar with the Chinese language (Roman,
p. 4), and figures as translator in the Kanjur (Auxales du Musée Guimet, Vol. I, pp. 182,
233,337). In the Tanjur, for instance, he cooperated with Sarvajñadeva in the translation
of Nägarjuna’s Subrillekha (translated by H. Wenzec, p. 32), and in that of Candrago-
min’s Çikshalekha (ed. by A. Ivanovskt, Zap., Vol. IV, pp. 53—81). His portrait is in
GrüNweDeL, Mythologie des Buddhismus, p. 49.

2) This name oceurs in the list of names of the Tibetan ministers in the Lhasa
inscription of 822 reproduced by Busngzrz (The Early History of Tibet, J. R. À. S.,
1880); he belonged to the Board of Ministers of Foreign Affairs (p‘y2 blon 6ka-la gtogs-
pa). The name Cog (or Cog) -ro is transcribed in Chinese S#w-lu LE JE , which indi-
cates that the former character was sounded in the T‘ang period Cuk (compare Hakka c#w#,
Yang-chou #swk, Hokk. &iuk, and Conrapy, Eine indochinesische Causativ-Denominativ-
Bildung, p.165). An analogous case occurs in Yäan shi: ji} H = Tib. c‘os, indicated
by PeLLior (/ournal asiatique, Mars-Avril, 1913, p. 456), and formerly by E. v. Zac
(China Review, Vol. XXIV, 1900, p. 256b). Compare p. 75, No. 14.

3) This king was honored with the epithet Ral-pa-can (Skr. hesarin), “wearing long
hair,” because he wore his hair in long flowing locks. NF. Küpren (Die lamaische Ilierar-
chie und Kirche, p. 12), with his sarcastie humor, has described how the weak and bigot
monarch became a plaything in the hands of tke clergy and allowed the Lamas to sit on
the ribbons fastened to his locks; he intended, of course, to imbibe the strength and holi-
ness of the clergy, Mr. WapoeLz (J. R. A. S., 1909, p. 1253) tries to establish two new
facts, — first that the king wore a eue, and secondly that the cue is à Chinese custom
introduced by the king into Tibet (the undignified vernacular word “pigtail” used by
Mr. Waddell, in my opinion, is out of place in an historical treatise). The attribution of
a cue to the king is a rather inconsiderate invention. No Tibetan tradition ascribes to him
a eue or its introduction from China; on the contrary, it is expressly related that the
ribbons mentioned above were fastened to the hair of his head (déx skra, see dPag bsan
ljon bzañ, p. 175, line 14). The difference betwéen wearing long hair and a eue is self-
evident. Neither could the king have introduced any eue from China, since in the age of
the T'ang dynasty, as known to every one, the Chinese did not wear eues; nor is the eue

a Chinese invention at all,

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 67

to the teachings of T‘on-mi Sarnbhota, who, during the reign of
King Sroû-btsan sgam-po (seventh century), introduced writing from
India to Tibet.!') That reform of the language is expressly recorded
in Tibetan history. I. J. Scaminr *) has already pointed out this
fact from the Bodhi-môr, the Kalmuk version of the Tibetan rGyal
rabs, where it is said that at the time of King K‘ri-lde sroñ-btsan
(the name as given by Scxwipr is erroneous), besides the new trans-
lations, also all previous translations were “recast and rendered
clearer according to a more recent and corrected language.” In
dPag bsam ljon bzañ (p. 175, line 12) the same is told still more
distinctly in the words that the translations were made afresh (ysar-
du añ) in a newly cast language. The reflex of this tradition 1s
conspicuous in the colophons of numerous treatises of the Kanjur
translated at that period, where we meet the same phrase, stad gsar
cad kyis kyañ bcos-nas gtan-la p'ab-pa.

In order to study successfully the phonology of a Tibetan text
of the ninth century, it is an essential point to form a correct
idea of the condition of the language in that period. This task has

not yet been attempted. The material for the solution of this

1) It is known to what fanciful conclusions Messrs. BARNETT (J-. RAS; 1903;
p. 112) aad Francke (Ancient Khotan, p. 565; Indian Antiquary, 1903, p. 363; Mem.
A. S. B., Vol. 1, 1905, p. 44) have been driven in regard to the introduction of Tibetan
writing. Mr. Bagnerr, sensibly enough, later withdrew his former view; while Mr.
FranckE, who stamps as a myth, without any historical criticism, every Tibetan account
not suiting his fancy, continues to create his own mythology. ‘There is no reason to
dwell on these fantasies, or to waste time in their discussion. Mr. WaApDDELL (./. R. A.S.,
1909, pp. 945—947) has already risen against these views with what seems to me to be
perfect justice, and it gives me pleasure to acknowledge that T fully concur in Mr. Wap-
DELL's opinion on this point.

2) Geschichte der Ost-Mongolen, p. 358. The passage of rGyal rabs (fol. 89) runs
thus: cos l'ams-cad skad gsar bcad-kyis glan-la p'ab, “all religious treatises were cast
into a new language and re-edited.” JäscukE translates the phrase ysar gcod-pa by “to
inquire into, investigate, examine ;”” but the literal significance is “to cut anew, to do some-
thing from a fresh start, to recast.” An examination of the language of the texts would have

sense only if alterations in the language, its style, phonology, and spelling, were to be made.

GS BERTHOLD LAUFER.

problem is deposited in the Tibeto-Chinese inscriptions of the T'ang
period and in the Chinese transcriptions of Tibetan words embodied
in the Chinese Annals of the T‘ang Dynasty. The bilingual epi-
graphical material in which Tibetan words are recorded, in compar-
ison with their renderings in Chinese characters reprodueing the
contemporaneous Tibetan pronunciation of the language of Lhasa,
is of primary importance; for it enables us to frame certain con-
clusions as to the Chinese method of transcribing Tibetan sounds,
and to restore the Tibetan pronunciation of the ninth century on
the basis of the ancient Chinese sounds. Thus equipped with a
certain fund of laws, we may hope to attack the Tibetan words
in the T‘ang Annals. The most important document for our pur-
pose is the sworn treaty concluded between Tibet and China in
821, and commemorated on stone in 822, known to the Chinese
archæologists under the name Tang T'u-po hui méng pei HE nt
SZ ë Hi 14. This inscription has been made the object of a
remärkable study by the eminent scholar Lo Chên-yü A Pr Æ
in No. 7 of the journal Shén chou kuo kuang tsi (Shanghaï, 1909).')
This article is accompanied by two half-tone plates reproducing the
four sides of the stone monument erected in Lhasa, which is 14
feet 7 inches (Chinese) high and 3 feet 1'}, inches wide. The recto
contains a parallel Tibetan and Chinese text; the verso, a Tibetan
text exclusively. The lateral surfaces are covered with the names of
the ministers who swore to the treaty. There were seventeen Tibetan
and seventeen Chinese officials participating in the ratification. The
names of the Tibetan officials are grouped on one of the small
sides; those of the Chinese, on the other. Both series of names are
given in interlinear versions, — the Tibetan names being transeribed

in Chinese, the Chinese names in Tibetan. It is obvious that from

1) Compare P. P£cutor, B. E. F. E. O., Vol. IX, 1909, p. 578.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 69

a philological point of view, material of the first order is here offered
to us. From the reproductions of Lo Chên-yü it follows that
BusueLz, !) who has given a translation of the Chinese text, *) merely
reproduced half of the stone. The first plate attached to his paper
contains the list of the Tibetan ministers, which is, accordingly,
one of the small sides of the stone; this part is not translated by
Bushell or referred to in his text; his second plate gives the
recto of the stone, while the verso and the other small side with
the names of the Chinese ministers are wanting. Bushell’s photo-
lithographic reproduction is very readable, and my reading of the
Tibetan names is based on his Plate I. The Chinese reproduction
is too much reduced, and the glossy paper on which it is printed
considerably enhances the difficulty of reading. But Lo Chén-yü
deserves our thanks for having added in print a transeript of the
entire Chinese portion of the monument, inclusive of the thirty-
four names às far as decipherable; this part of his work proved to

me of great utility, as Bushell's small scale reproduction, in mauy

1) The Early History of Tibet (TJ. R. 4.8., 1880).

2) A drawback to BusHeLL's translation is that it appears as a solid coherent account,
without indication of the many gaps in the text. Bushell filled these from the text as
published in the Ta Ts‘ing à t'ung chi. As the notes of Lo Chèn-yü rectify and supple-
ment this edition of the text on several points, a new translation of this important monu-
ment would not be a futile task, if made on the basis of Lo Chên-yü’s transcript, in which
the lacunes are exactly indicated. — A. H. FRanCkE (Æpigraphia Indica, Vol. X, 1909—
19, pp. 89—93) has given, after BusmeLL's rubbing (PL. Il), a transeript of the Tibetan
version, and what, from a Tibetan point of view, he believes to be a translation of it.
Busuezr’s Plate I, the list of the Tibetan ofticials, is not mentioned by Francke. It goes
without saying that this Tibetan text, as well as the other Tibetan epigraphical documents
of the T‘ang period, cannot be translated merely by the aid of our imperfect Cibetan dic-
tionaries; sinology is somewhat needed to do them. These documents were drafted in the
Tibeto-Chinese government chancery of Lhasa; and the Tibetan phraseology is to some
extent modelled after the Chinese documentary style, and must be carefully studied in the
light of the latter. Busuecs (p. 102), it seems to me, is not correct in stating that the
Chinese text of the monument is a translation of the Tibetan original; the question as to
which of the two is the original is immaterial. Both express the same sense, and were

drafted simultaneously by the Tibeto-Chinese clerical staff of Lhasa.

10 BERTHOLD LAUFER.

passages, left me in the lurch. The account of the erection of the
monument as given in the Tibetan annals (rGyal rabs, fol. 92)
may be of some interest, “During the reign of King Ral-pa-can,
the son-in-law and father-in-law [the sovereigns of Tibet and China]
were still in a state of war, and the Tibetan army, several tens
of thousands, conquered all fortified places of China. ‘The Ho-shang
of China and the clergy of Tibet intervened and concluded à sworn
pact. The son-in-law despatched pleasing gifts, and an honest agree-
ment was reached. In the frontier-post rMe-ru in China, the two
sovereigns each erected a temple and had a design of sun and moon
engraved on: a bowlder, which was to symbolize that, as sun and
moon form a pair in the sky, so the sovereign son-in-law and father-
in-law are on earth. It was agreed that the Tibetan army should not
advance below rMe-ru in China, or the Chinese army above this place.
In order to preserve the boundary-line, they erected visible landmarks
in the shape of earth-mounds where earth was available, or stone-heaps
where stone was available. Then they fixed regulations vouching for
the prosperity of Tibet and China, and invoking as witnesses the

Triratna, Sun and Moon, Stars and Planets, and the gods of vengeance, !)

1) This passage occurs in the inscription —= F4 LA ÉA4 EX En H Æ
Æ ER Et S 1 (BUSHELL : 1) F& - Tib. (line 62) dkon mcog gsum dan
ap'ags-pai dam-pa-rnams gi la dañ ga skar-la yañ dpañ-du gsol-te, “the Three Precious
Ones (Skr. #riratna), the Venerable Saints, Sun and Moon, Planets and Stars they invoked
as witnesses.” Mr. FRANCKE (4. c., p. 93) translates, “The three gods(!), the august heaven,
etc., are asked to witness it’ He has the wrong reading ap'ags-pai nam-k'a where dam-
pa, “holy,” is clearly in the text; the plural suflix #ams is inferred by me from the
context (the stone is mutilated in this spot). The Tibetan phrase, as read by me, exactly
corresponds in meaning to the Chinese chu hien shéng, “the holy sages.” There is no
word for “heaven” in the Chinese text, nor a Tibetan word for “heaven” in the above cor-
responding passage in »Gyal rabs; consequently zaw-k'a cannot be sought in the Tibetan
version of the inscription, either. The gods of vengeance (/ka gñüan rnams) are omitted in
the inscription, presumably for the reason that no exact Chinese equivalent for this
Tibetan term could be found. ‘The interpretation as above given is derived from JäsCHKE
(Dictionary, p. 192), with whom I. J. Scumipr (Geschichte der Ost-Mongolen, p. 361),

translating from the Bodhi-mür (“die rächenden Tenggeri””), agrees. The ya are a class

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 71

the two sovereigns swore a solemn oath by their heads.') The text of

of demons whose specific nature is still somewhat uncertain; in the Bon religion they
form a triad with the Æ/x and sa bdag (see the writer’s Ein Sühngedicht der Bonpo).
The word ghan means also a species of wild sheep, argali (Ovis ammon L. or Ovis
Hodgsoni Blytb., see M. DAUVERGXE, Bull. Musée d’hist. nat. Vol. IV, 1898, p. 216;
the definition of CHanpea Das | Dictionary, p. 490]— “not the Ovis ammon but the Ovis

Hodgsonÿ’ — is wrong, as both names, in fact, refer to the same species). Now, we read in

Kiu Tang shu (Ch. 196 E, p. 1b), in regard to the ancient T'u-po, #. fl FE L, DL :

“they serve the spirits of quan ti;” nguan (this reading is given in the Glossary of
T'ang shu, Ch. 23, by the characters Æ É nu kuan; Tib. gñan and Chin. van are

perhaps allied words; rh ya reads yian T) likewise refers to a species of wild sheep

or argali, and fi is a ram. We know nothing to the effect that the Tibetans ever
worshipped argali, nor can the Chinese words be explained as the transcription of
a Tibetan word. It seems to me that Chin. #gvan li is a literal translation of a Tib.
gñan-p'o (or -p'a, “male of an animal”) caused by the double sigoificance of the Tibetan
word gñan, and that the Chinese annalist means to convey the idea that the Tibetans
worship a class of spirits styled y%ar. On two former occasions it was pointed out by
me that the word g#an, presumably for euphemistic reasons, is frequently written yñez
(“friend, helper”). In the Table of document Pelliot (V, 3) we mect the oracle, g%en lha
skyes-po-la ats'e-ba-ëig où-bar ston, where I am under the impression that gñen ha should
be taken in the sense of g#an Zha, and accordingly be translated, “It indicates that a
terrific spirit doing barm to men will come” (the injury is not done to the god, as
M. Bacor translates).

1) Tib. dbu bshuñ dañ bro bor-ro. Jäscuke (Dictionary, p. 382a) has already given
the correct translation of this phrase. Mr. Wappezz (J. R. A. S., 1909, p. 1270) has
misunderstood it by translating dhu säuñ gnañ-ste “(the king) was sick with his head.”
The word säuñ in this passage has nothing to do with the word säw, “disease,” but is
the verb säwi-ba (causative from #w-ba, “small”), “to make small, diminish, reduce.”
The phrase Zbu sAuñ is a form of adjuration corresponding to our “I will lose my head,
if...” The beginning of the inscription therefore is, “Land was granted (sa gnañ, which
does not mean ‘honvr be given’)... "The father, the sovereign K‘ri-sroñ Ide-btsan [the
translation “the king’s father’s father” is wrong: the father, yab, is a well-known attri-
bute of King K‘ri-sroñ] formerly made the grant under his oath.” On this mistranslation
the following speculation is based (p. 1268): “King K'ri-sroû Ide-btsan is stigmatized as
being of unsound mind — a condition regarding which there never has been the slightest
hint in the national histories — and the rule of the kings generally is declared to have
caused a cycle of misfortunes to the country.” The entire “historical” interpretation of
this inscription is unfortunately not based on the national histories, but is a dream of
the äuthor. There is nothing in the text of “the Sacred Cross of the Bon,” which is
plainly a Svastika designed on the silver patent (diw/-gyi yi-ge, translation of yin p'ai
4 HU }; nor is there “the P'an country of the Secret Presence of the Bon deity,”
which simply means “the district of +P'an in sXuw sruñs” (name of a locality). Neither

the translation nor the explanation of this inscription can be accepted.

va BERTHOLD LAURER.

the treaty was inscribed on three stone tablets. On the two large
surfaces was written the text containing the sworn treaty concluded
between the two sovereigns; on the two small sides of the stone
was written the list of the nanies !) of the Tibetan and Chinese
officials who were accredited as ministers of state. One of these
stone monuments was erected at Lhasa, another in front of the
palace of the Chinese emperor, another at rMe-ru on the frontier
of China and Tibet. ‘If regardless of the text of this treaty, the
Tibetans should march their army into China, the Chinese should
read three times the text of the inscription in front of the palace
of the emperor of China, — then the Tibetans will all be van-
quished. On the other hand, if the Chinese should march their
army into Tibet, all Chinese will be vanquished in case the text
of the inscription of Lhasa should three times be read,’ — this
oath was stipulated between the state ministers of Tibet and China
and sealed with the signets of the two sovereigns.”

The purpose of the following study is purely philological, not
epigraphical or historical, though it simultaneousiy furnishes à not
unimportant contribution to the then existing offices in Tibet; the
latter subject, however, calls for a special investigation, for which
also the numerous references in the Tibetan annals must be uti-
lized, and it is therefore here discarded for the time being. The
inquiry is restricted to the Chinese transcriptions of Tibetan words;
their pronunciation is ascertained by restoring, as far as possible,
the Chinese sounds, such as were in vogue during the T'ang period.
It will be recognized that the Chinese applied a rigorous and logi-
cal method to their transcriptions of Tibetan words, and that in

this manner a solid basis is obtained for framing a number of

1) Tib. min rus. The same expression written »yin rus occurs likewise in the inscrip-
tion of 822 (compare No, 12, p. 74), where it corresponds to Chin. #22 wei Æ, fr É

1
©9

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS.

important couelusions as to the state of Tibetan phonology in the
ninth century, with entirely convincing results, which are fully con-
firmed by the conditions of the ancient Tibetan documents. First
the material itself is reviewed, to place everybody in a position to
form his own opinion, then the conclusions to be drawn from it
are discussed. The single items are numbered in the same manner
as has been done by Lo Chên-yü. Nos. 1—3 contain no transcrip-
tions, and are therefore of no avail for our purpose; in Nos. 4—8,
the Tibetan text, with the exception of a few words, is hopelessly
destroyed. Nos. 9—20 run as follows:

9. C‘ab-srid-kyi ‘) blon-po c'en-po Zañ Eri btsan *) k‘od ne stañ —
SE À co ES fi fai 11. F4 FE Li 4 fé ts‘ai siang lung
p'ing chang shi shang ki li tsan k'u(t) ning se “ss The name of
this minister, accordingly, was sounded ‘ri tsan kod(t) ne *) stan.
His Tibetan title means “great minister of state,” rendered into
Chinese “minister and superintendent of affairs.” *)

10. C‘ab- -srid-kyi blon-po c‘en-po ai kri Zer lta mt'où —
SE AH El FE & ef Si dr ) & ts‘ai siang t'ung
p'ing chang shi shang Ki li £e(je) t'am (tan) t‘ung. The Tibetan
name of this minister, accordingly, was articulated k‘ri 3e(r) tam-

ton (for explanation see farther on).

1) By the transcription ? the inverted vowel sign ? commented on p. 53 should be
understood. Its phonetie value will be discussed hereafter.

2) The two words k‘r bsan are destroyed on the stone, but can be correctly restored
on the basis of the Chinese equivalents #°i li {san; Chin. 4#‘i li corresponds to Tib. ki
in No. 10, and Chin. /san is the frequent and regular transcription of Tib. éfsan.

3) As indicated by Chin, »#ing, the vowel of Tib. xe was nasalized (pronounced like
French rain).

4) See Grces, Dictionary, 2d ed, p. 1132b.

5) Lo Chën-yü transcribes this character fe, but this is an error. The reproduction
of BusxELz shows that the character is as given above, and this is the one required for
the rendering of the Tibetan sounds. This reading, moreover, is confirmed by Kiu T'ang

shu (Ch. 196 +, p. 11b), where exactly the same personage is mentioned fñ Ki 21 EE

.

who in 825 was sent on a friendly mission to the Chinese Court.

14 BERTHOLD LAUFER.

Li C'ab-srid-kyi blon-po c'en-po blon rgyal brain adus hu ") —
SE A Fi] 2p TA 3 am NA Jrg zx AH, JK ts'ai siang Lung p'ing
chang shi lun kia(p) (y'ap) tsang *) nu”) se kuñ. The name of this
minister was pronounced g'al (or y'al) za dus kun.

12. Bod c‘en-poi blon-po ts'al-gyi t'abs dañ myin rus — K DA
É: ER ES 2 he ke P, RL Ta Po chu liao no téng tan che
ming wei. The Tibetan is a free translation from Chinese, the phrase
tng tan, “those who ascended the altar” (in order to swear to the
treaty) being omitted. Note that Bod c'en-po, “Great Bod,” does
not oceur in Tibetan records, but is only a stock phrase modelled
in the Tibeto-Chinese chancery of Lhasa after the Great T'ang

Dynasty TS FE j

13. nañ blon mceims Zañ rgyal bier kon ne btsan — E En ZÀ

fi KE] 2j es Fà nang lun ch'êm (ck'ên) shang kia(p) (y'ap)

£e(je) Eu(t) ning tsan. In the name of the Minister of the Interior
we note the pronunciations c‘im (or é‘im) for mcims, £e for béer,
and again the nasalized vowel in ne.

14. p‘yi blon bka-la gtogs-pa Cog-ro | blon btsan béer lo goù —

1) In Bushell’s reproduction, an. But the rubbing was sharply cut off around these
last two words, so that the sign # may have been lost during this process. ‘he Chinese
transcription #w»g calls for a Tibetan Long or kung.

2) It doubtless represents an ancient *ze2g (*dzang); compare the Japanese reading 20.

: _. sm k ‘ : es ; CE
Also in Väan shi Tib. Yzañ-po is transcribed DE P and Tib. 4/o bzan Para JE
(E. v. Zacn, Tibelica, China Review, Nol. XXIV, 1900, p. 256a). The character DEN tsang
serves in Z'ang shu (Ch. 216 K, p. 6a) to render Tib. g{san, the name of the main
river of Central Tibet.

3) Nu 2% seems to have had the phonetic value 44 (Japanese do), and du se is
intended for Tib. dus. An analogous example occurs in Aiu T'ang shu in the name of

the Tibetan king A‘ nu si lung 2e LS 7K FF answering to Tib. Æ‘ri du sron

(usually styled Dax sron manñ-po). Compare Lo ZË transeribing Turkish 4% (CHAVANNES
D
: : .… 4 :
and PELLIOT, Journal asiatique, 1913, No. 1, ». 175). The character Ze 2 rendering
Tib. Zde (pronounced de in the ninth century) in the name of King X°72 sronû de btsan

Æ F2 A ê | (= (Kiu Tang shu, Ch. 196 EH, p. 8b), offers another instance
HN di Æ

of Chinese initial / corresponding to 4 in a foreign language.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. (5)

A 2e Un RE 6 DE DES Jon 27 26 E 2$ pi lun kia lo”) tu(l)
po Su (éuk) lu lun tsan £e (je) tu kung. The Tibetan words were
accordingly articulated at that time, p”'i lon ka-la tog-pa (the Minister
of Foreign Affairs) éog-ro lon tsan £elr) to gon.

15. snam p'yi-pa mcims éañ brtan béer snag*) cig — H F4

DS
#H JÉ ER fr H eo H En nn se nam(nan) p'è po ch'ém.(ch'én)
shang tan £e(je) se nak (no) shi. Tibetan pronunciation, snam p'i-
pa c‘im £añ tan Ze(r) snag(k) ct.

16. mñan pon bañ-so o-cog gi blo ubal blon kru bzañ gyes rma —

BE 28 LE HE FIRE D RE ZE GS AE a JE O JE 0 ven pér

(pôn, pun) mong (Cantonese and Hakka mang, Japanese Lo) su lu

(Cantonese u, Ningpo wu, Japanese o) *) &u (*éuk) pu lo mo (Hakka

1) Sounded a; see VozpiceLLI, Prononciation ancienne du chinois, pp. 161, 181,
183 (Actes XIe Congrès Or., Paris, 1598).

2) Written as if it were s/ag, but the seeming # may have bcen intended for z
which is required by the Chinese transcript; likewise in No.17. The palacographic features
of Tibetan epigraphy of the T‘ang period remain to be studied in detail. — The char-
acter Sfr is sounded »4k in Korean, #akw in Japanese. The phonetic element ke
has the value #ik; in the Manichean treatise translated by M. CHAvANNES and M. PEL-
LI0T (Journal asiatique, 1911, No. 3, p. 538) it is combined with the radical [I into a
character which otherwise does not occur; but as the Pahlavi equivalent rendered by it
is ag, this artificial character must have had also the sound af, in the same manner

—_

LUNT

3) Lo Chên-yü transcribes the last two characters #, a . The first of these does
not seem to be À though I cannot make it out in the reproduction of BusueLz,, which
is too much reduced ; but A cannot be the correct reading, as the sound ing is incapa-
ble of reproducing anything like Tib. ges. The second character left a blank by Lo, I
distinctly read #0 (anciently 4), as above, in BUSHELL's plate, and this very well an-
swers as transcription of Tib. r#4 (sounded wa).

4) The equation F = Tib. o allows us to restore theoretically the name (#E)
of King K'ri sroñ de bisan given in Tang shu (Ch. 216 %, p. 1b) in the form
Hu lu Fi F JË PE into Lib. © ro lde. Chin. {u = Tib. ro we had in No. 14. The
ancient sounds of fi were */, de (Japanese fei, dei), hence Tib. de or {de frequently
vecurring in the names of the kings may be inferred (it occurs likewise in the name of
the ancestor MH of the l'ibetans, Au d'à pu si ye #5 PE 29] 7 if where ‘à pu
corresponds to Tib. de-po or /de-po; the other elements of this name are treated farther

on). A name of the form © ro /de, however, does not oceur in Tibetan records; but in

16 BERTHOLD,LAUFER.

mat, Korean mal; ancient sounds *mwat and mwar !)) lun kü li tsang
© mo (ma). The sign of the genitive, gi, is not transeribed in
Chinese. Tib, man, accordingly, was douA El ñan ; blo was sounded
blo (Chin. pu-lo), not Lo, as at present; «bal was sounded bal, or
possibly mbal or muwal; kru was sounded £ru (Chin. kü-li), not as
now {ru Or fu; rma Was sounded ma. Tib. man pon must be a
compound written for mia dpon (“rulers and lords”), the prefix d
being altered into n under the influence of the initial guttural nasal
ñ and then pronounced and written #an pon. The meaning of the
above passage is, “The minister Xru bzañ gyes rma, who was in
charge of the sepulchres of the sovereigns and lords.” It was hitherto
unknown that such an office existed in Tibet, and this fact is of
great culture-historical interest. We know that the ancient kings
of Tibet were buried. under elevated tumuli, and the rGyal rabs
has carefully recorded the exact locality and its name where each

king was interred.?) The ‘ang shu (Ch.216 KA, p. 6) imparts a

the inscription of 783 edited and translated by Mr. WappeLL (J. À. 4. 5., 1909, p. 931)
the name of a primeval king © Zde spu rgyal is mentioned. 1 am therefore inclined to
regard the Chinese transcription Æx Zu ti as a reproduction of Tib. © /de, the Chinese
syllable Zx rendering the prefix Z in /de, which was sounded on account of the preceding
vowel, as still at present the prefix is articulated in the second element of a compound
when the first terminates in a vowel. The name © Zde has not yet been pointed out as
a name or title of King Æyi-sron in any Tibetan document; it remains to be seen
whether it will be confirmed. The comment made by Mr. WaDDELL (p. 933) on the king
named © de spu rgyal is erroneous; he does not follow the Seven Celestial Rulers in
Tibetan tradition. This king whom Mr. WaADDELL has in mind is styled in 7 Gyal rabs
“Spu de quñ ryyal” (mentioned also by Rockuizz, The Life of the Buddha, p. 209, but
the name does not mean “the tiger-haired king”), but there is no reason to assume that
he is identical with © 4e spu rgyal. Although Mr. WaDDErL (p. 949, note 3) expressly
states that there seemed no trace of a final 4 in the word o, Mr. A. H. FRANCKkE
(J. A. S. B., Vol. VI, 1910, p. 94) boldly and arbitrarily alters this name into Od lde
spu rgyal, and translates this O4 {de by “beautiful light,” which is pure fancy, as is the
whole article in which Mr. FRANCKE, to his great satisfaction, shifts the theatre of
action of Tibetan tradition connected with King gNa kri bésan-po from central to
western Tibet.

1) CHAVANNES and PELLIOT, Journal asiatique, 1911, No. 3, p. 519.

2\ The interment of King Sroñ-btsan sgam-po is thus described in »Gya{ rabs (Ch.

1
1

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS.

vivid description of the sepulchral mounds E4 of the Tibetan
nobles scattered along the upper course of the Huang-ho, white
tigers being painted on the red-plastered walls of the buildings
belongiog to the tombs; when alive, they donned a tigers-kin in

battle, so the tiger was the emblem of their valor after death.

17. bkai p‘rin blon cen') ka?) blon snag béer ha ñen = Xf

1f Ÿ) O {mm oi H, sh ft 6 ER ki shi chung p'o (pu) © ia
bun se nak(no) Ze (je) ha (ho) yen.

18. rtsis-pa c‘en-po © *) blon stag zigs rgan Kod — À H

JE #r NE $E 54 4 O =: Hg É tse-se po ché pu ngo(Æ) lun

18, fol. 76): “His sepulchre (4-s0) was erected at aC'‘oû-po (in Yar-luñ), being a mile
all around. It was quadrangular in shape, and there was a vault made in the centre.
The body of the great king of the law (Skr. dharmaräja) was laid ia a composition of
lonm, silk and paper, placed on a chariot, and to the accompaniment of music interred
in the sepulchre, The vault in the interior was entirely filled with treasures, hence the
Sepulchre became known under the name Nañ brgyan (‘Having ornaments in the interior’).
Five chapels were set up in the interior, and the erection of quadrangular sepulchres
took its origin from that time. They are styled sXu-ri smug-po (‘red grave-mounds’).” I.J
Scawinr (Geschichte der Ost-Mongolen, p. 347), translating from Bodhi-mür, the Kalmuk
version of rGyal rabs, erroneously writes the latter name sMwri, and makes an image
of the king fashioned from clay and buried in the tomb, while the burial of the body
is not mentioned. The Kalmuk version is not accessible to me; the Tibetan text is clearly
wurded as translated above. The same work (fol. 87) imparts the following information
on the tomb of Kiog K‘ri-sroñ Ide-btsan: “His sepulchre was erected on Mu-ra mountain,
in the rear, and to the right, of that of his father. The king had it built during his
lifetime. The posthumous name aP'rul ri gtsug snañ was conferred upon him. At the
foot of his sepulchre there is a memorial inscription in stone. The sepulchre became
known by the name P‘yi rgyan can (‘Ornamented in the exterior’).”

1) See ZPag bsam ljon bzañ, p.151,1. 25. This term is not explained in our Tibetan
dictionaries. The Chinese rendering shows that it is the question of supervising censors.

2) For éka.

3) This word is badly mutilated in the stone. The Chinese parallel is #g0(#), so that
Linfer Tib. r#og, a well-known clan name. The Tibetans have no family names but clan
names (Lib. rs, Chin. #5 h&: compare the account on the Tang-hiang in T‘ang shu,
RockHizL’s translation in 74e Land of the Lamas, p. 338) named for the localities from
which the clans originated.

4) This lacune corresponds to Tib.s{ag. The character ZÈ la may be inferred from
the name Lun si la je fi LS À #J (Tib. Blon slag rje) in T'ang shu (Ch.
216 %, p. Ga).

TS BERTHOLD LAUFER.

se © si(Æ) han!) Fu(t). The word rtsis-pa was accordingly sounded
tsis-pa. The Chinese transcription of this ministry (instead of trans-
lation as in the preceding cases) indicates that there was no cor-
relate institution for it in China. In the modern administration of
Tibet, the rtsis dpon had charge of the accounts, ?) from which it
may be inferred that the rtsis-pa c'en-po of the T'ang period haa

a similar function. 3

19. p'yi blon ubro an (the remainder is almost destroyed and

cannot be positively deciphered) — 4H M A JE fr pi lun mu-
lu shang. The transcription mu (compare Japanese botsu)-lu hints

at a pronunciation bro for ‘Tib. «bro.
20. £al-ce-ba*) c'en-po £al-ce © © god(?) blon rgyud ñan li

bisan = Ji] FR fi + © fi AE XfT F& É+ hing pu shang shu

© lun kie(y’et) ngan(yen) li tsan. The transcription of rgyud is

of importance ; it was sounded g'ut or y'ut, the prefix r being silent.

1) Chin. kan, accordingly, renders Tib. ga», which, after the elimination of the prefix
r, was presumably sounded %a». In a passage of Y#an shi, the same Tibetan word is
transcribed an 72 (E. v. Zac, Ze, p. 255). Chin. 4, therefore, in transcriptions, does
not usually correspond to Tib. 4, but to Tib. g with or without prefix. The following
case is of especial interest. Tib. Z p‘ug, “radish,” is a Chinese loan word derived from
lo p‘o LA Æ#] (see BrerscHNE1DER, Bot. Sin, pt. 2, No. 39); consequently also Tib.
quit la p'ug, “carrot,” must be the equivalent of Chin. #x lo p'o #3 LA #] of the
same meaning: so that we obtain the equation Chin. x nil (Japanese ko) = Tib. gur.
For this reason we are justified in identifying also the name 7x Hé with Tib. Gw
in the name of the ancestor of the Tibetans mentioned on p. 75, note 4; and Gu rgyal, |
as correctly stated by CHanpra Das (Dictionary, p. 221), according to Tibetan tradition,
is the name of one of the early kings of Tibet (the same name occurs also in G#n ri qui
btsan, son and successor of King Æ°‘re-sron, and in Spu de quñ btsan).

2) Rocxkuizz, J. R. A. S., 1891, p. 220.

3) Jäscuke writes this word &a/ c‘e, which is a secondary development; it is prop-
erly #aZ lee (“mouth and tongue”), thus written, for instance, Avadanakalpalata (Tibetan
prose ed., p. 71, 7) and CHanpra Das (Dictionary, p.1068). The Table (I, 6) offers the
spelling Za-lce, which, together with the spelling of the inscription, shows that the word
was pronounced #a/-ce in the ninth century. As proved by the Chinese translation Ji] ;
it had, besides the meanings “lawsuit, litigation, judgment,” also the significance of

2

“punishment.” Tib. c‘e-po, “the great one,” appears as rendering of Chin, skang shu.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 19

There are, further, in the inscription, two interesting parallels
of geographical names. In line 44 we meet Tib. stse Eu €'eg (or
tseg) transcribing Chin. tsiang kün ku LEA LÉ # (“Valley of the
General”), and in line 46 Tib. et $u hyvan transcribing Chin.
ts‘ing Sui hien ‘hi K IE. The Tibetan word stse was pronounced
tsù (the sign e including also nasalized 6). The addition of the
prefixed sibilant s- does not prove that this s was sounded, but, as
in so many other cases, it owes its existence only to the tendency
of preserving the high tone which indeed is inherent in the Chinese
word tsiang. The Tibetan word #se without the prefix would have
the deep tone, while the prefix indicates that it is to be read in
the high tone; the Chinese equivalent tsiang (Cantonese #süng,
Hakka tsiong) undeniably proves that the palatal sibilant was also
the initial intended in the Tibetan word. It is entirely out of the
question to regard the s in stse as the articulated initial conso-
nant, and only the desire for regulating the tone can be made
responsible for the presence of the prefixed s.') We have here,
accordingly, unassailable evidence for the fact that the tone system

existed in the language of Lhasa at least as early as the first

1) An analogous example is presented by Tib. spar La being a transcription of
Chin. pa kua VAN |. Chin. *pat, par (compare Tib. pir = Chin. pré 2 ) never had
an initial s, and there is no reason whatever why the Tibetans should articulate spar a
Chinese par; of course, they did not, nor do they do so, but say par; the unprotected par,
however, has with them the deep tone, while, if the prefix s is superscribed, it receives
the high tone, and the high tone is required by the Chinese word; the letters is simply a
graphic index of the high tone. Also the high-toned aspirate #'a instead of #a, which we
should expect, seems to be somehow conditioned by the tone of Chin. kwa. Wice versa,
Chin. m0-mo RE | with the even lower tone is written in Tibetan 0g-mog (“steamed
meat-balls”), having likewise the low tone, but not s»#0g, which would indicate #09 in the
high tone. — Another interesting loan-word is /cog-{se (rise), “table,” derived from Chin.
cho(k)-tse E : the final y indicates that the loan is old. The prefix 7 merely bas
the function of expressing the high tone of the Chinese word; the Tibetans certainly
pronounce only éog-/se (later spellings are cog-s'e and cog-fs'o, the latter in Z2-Si gur-

kan, fol. 23).

Ss0 BERTHOLD LAUFER.

part of the ninth century, and. the reason for its coming into
existence will immediately be recognized from our general discussion
of the phonetic condition of the language in that period. Another
interesting example of the presence and effect of tone at that time
will be given hereafter in dealing with the word £ax. Tib. Zu as
equivalent for Æün f is conceivable only when the Tibetans heard
or understood the latter word as-éuñ or Sun with a similar pro-
uunciation, as still existing in the dialects of Wên-chou, Ning-po,
aud Yang-chou (compare W. ciung, N. cüing, Y. chüng, given in
GiLes's Dictionary); for Tib. £ and y are regular equivalents of the
Chinese palatals # and $ (compare Tib. {ong jo — Chin. kung Cu
À Æ, Tib. 30 transcribed in Chin. $o).!)

The word «eg (or ts'eg) is a Tibetan word, and has nothing to
do with Chinese ku. The Tibetan transcription éeñ for Chin. ts'ing
is striking; it is not known to me whether the latter word may
have had an initial tenuis in the T‘ang period. Shui 3k was then
doubtless sounded %x or £u; we shall have to come back to the
question why the Tibetan transcription is $u. The Tibetan ALyvan *)
consists in writing of initial À with subscribed y (ya btags) and
following va zur which is the semi-vowel ; phonetically, the word
is 4’uan, so that the pronunciation of IE& must then have been

something like the Korean reading Aiôn, or like hiuan. *)

1) The case is fully discussed farther on, where more examples will be found.

2) BusneLL (7. c., p. 105, note f) has wrongly printed it Arw.

3) It has been asserted that Chin. Lo sie JE JU 14 (Kiu T'ang shu, Ch. 196 a, p. 1b)
and Lo so HE 2e (T'ang shu, Ch. 216 a, p. 1) are intended to render Za-sa, the
capital of Tibet (Busnezz, Z. c., p. 93, note 6; Rockaicz, J. R. À. 8., 1891, p. 190; and
CHAvanNES, Documents, p.178). This identification seems to me rather improbable. The
Tibetan word /4a is phonetically #/a; the initial 3 is not a prefix which could be dropped,
but an integral part of the stem, which is still preserved in all dialects. It is not
likely that the form x/« would be rendered in Chinese exelusively by the one syllable
lo (formerly Z«, ra). The strict reconstruction of Zo sie and Zo so is Ra sa; and Ra sa

(“Goat’s Land”), as is well known, is the ancient name of the city of Lhasa, before it

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. SI

In connection with this list of Tibetan offices and officials it
may be appropriate to examine the designations of the Tibetan
Boards of Ministry, as handed down in ‘ang sku (Ch. 216 #,
p. 1). Not only are the Tibetan names here transcribed, but also
their meaning is added in Chinese, so that for the restoration of
the Tibetan originals a double test is afforded, — phonetic and
semasiological. Nine ministries are distinguished:

1. lun chi El > styled also ta lun À ff (that is, “great
lun,” Tib. blon c'en) with the meaning he AH, “great minister.”
BusaeLL (1. ce, p. 6) transcribes the title Zunch'ai, although the
Glossary of the Tang shu (Ch. 23) indicates the reading of the
character fn as ch‘ (Æ JÉ). From the double interpretation of
the term lun chi it follows that it represents Tib. bon c'e, “great
minister.”

2. lun ch‘è hu mang | | E %ÿ, styled also siao lun y} El
(that is, “small lux,” Tib. bon cui) with the meaning fi] AH , ‘‘as-
sistant minister.” Chin. mang strictly corresponds to Tib. ma,
“many.” Chin. initial 2, as noticed above under No. 18, represents
Tib. g with or without prefix, and Chin. w represents Tib. o, so
that Chin. Au, I am inclined to think, is the equivalent of Tib.

mgo, “head.” In this manner we obtain Tib. blon c'e mgo ma,
“the many heads (assistants) of the great minister.” I have not
yet been able to trace this expression in any Tibetan record, but

it may turn up some day.

received the latter name (CmanprA Das, Dictionary, p. 1161). The Chinese, as shown by
their mode of transcription, were acquainted with the name ÆRa-sa, and perpetuated it
even after the change of the name in Tibet. KoePpen (Die lamaische Hierarchie, p. 332)
indicates Jusung as a designation of the city after VIGNE, and explains this yu2 gsur,
“land of the teaching.” This, of course, is impossible: those words could mean only
“teaching, or words of the land.” But the reconstruction is erroneous: VIGNES transcrip-

tion is intended for yu/ g£ur, “centre, capital of the land.”

82 BERTHOLD LAUFER.

3. si(t) pien che pu 7K fig 1) XE with the significance tu
hu #T SE, “commander-in-chief,” corresponding to Tib. srid*) dpon
c‘e-po (srid, “government, ruler, commander ;”” dpon, “master, lord ;”
c'e-po, “the great one”), “the great commander.”

4. nang lun ché pu EE of “hi à with the meaning nei ta
siang MN K ÀH, “chief minister of the interior,” corresponding to
Tib. nan blon (exactly so in the inscription No. 13) c'e-po, “great

minister of the interior.” *)

1) In the inscription k

2) Another explanation is possible, Chin. st 7 is also capable of rendering a Tibet-
an initial s-, when followed by a consonant, as shown by sè lux z$ Lie = Tib. sron
in the name of Æ‘ri du srox mentioned on p.74. Theoretically we should thus arrive at a
Tibetan word *spox (— Chin. si pien), which would represent the equivalent of dpon. While
this alternation between prefixed 4 and s is possible, there is as yet no evidence that
dpon was also anciently sounded *spox; but the case deserves consideration, if such a
reading should ever oceur in an ancient text. Provisionally I therefore prefer to adhere
to the restitution srid dpon.

3) He is styled also Zu» man je ES LIN SEJL . The latter word is repeatedly util-

4»

ized in the inscription to render Tib. #ëer, which I think is an ancient form of Je, “lord.”
The Tib. #on mañ béer or rje, accordingly, would mean “the first among the many
ministers.” This expression appears also as the title of military oflicers, as in ‘ang shu (Ch.
216 D, p. 4b): F4 4 TÉ El 2m 28 #4 Z LE DR TE, the com-
mander-in-chief of the Southern Circuit Mo lung k‘à si pi (probably Tib. Mod sron k‘re
spyi), with the title #ox ma rje” Kiu T'ang shu imparts only his title without his
name. In this respect great caution is necessary, in that the T'ang Annals frequently
designate Tibetan officials merely by their titles, not by their names. The commander in
question was captured in 802 by Wei Kao, and sent on to the Chinese emperor, who gave
him a house to live in. On this occasion it is repeated in A4 T'ang shu (Ch. 196 PF,
p. 8b) that »ang je denotes with the Tibetans the great minister of the interior. The
title m«&x rje, indeed, oceurs in Tibetan: a contemporary of King A‘ sro was Sva mar
rje gsal (dPag bsam ljon bzan, p. 171), and tbe son of Kiug Max sroï «vas aDus srox
mañ rje (ibid. p. 150). Analogous titles are mat sron, mañ blsun, mañ bza (title of a
consort of King Sro% blsan). — In the following passage a gloss is imparted for the
word ÿe. In Z'ang shu (Ch. 216 K, p. 7 a) mention is made of a general Shang k‘ungje

Cr] ZJü HE , military governor of Lo mén ch'uan 2 F4 Ji ; with the family

LUS

name Mo À ,and the name ( #, ) Mug li je = 3] Et “which is like the Chinese

4»

title Zaxg (‘gentleman’) 24 (a DA EF.” Chin. »0 (ancient sounds *”wat and

*mwar), À am inclined to think, is intended for the Tibetan local and clan name War or

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 83

5. nang lun mi ling pu Ea fi rain ES M] with the meaning
Hi] AH, “assistant minister” (that is, of No. 4). The sound mi was
anciently bi (compare the Japanese reading beki). Since the ministers
of the interior are divided into three classes, the first and the third
of which are designated as “great” and “small,” the Chinese tran-
seription bi-ling-pu naturally refers to the Tibetan word «brii-po,

“the middle one of three.” We arrive at the result: Tib. na blon

abriñ-po, “the middle minister of the interior,” or “the minister of

middle rank.”

6. nang lun ch'ung E EG À with the meaning 2} AH , “small

minister,” corresponding to Tib. nañ bon c‘uñ, “small minister of

the interior.” )
7. yü œan (han) po ché pu JE JÉ “ul XH meaning chéng
shi ta siang #k LA K AH (translated by BusueLz {/. c., p. 6] “chief

aBal (Inscription N°. 16); the words wuwg li je seem to represent Tib. /u# ri rje, “the
lord of valleys and mountains,” and it is this Tibetan word /e to which the Chinese
gloss Zang refers. The words skang k‘ung je (Tib. ar k‘on [?] rje) are certninly not part
of the name, but a title. In Sung shi (Ch. 492, p. 1) we meet under the year 1029 the
title of a Tibetan minister Lun k‘ung je fi JU SJ (Tib. #on k°on [?] rje).

is
1) It is notable that both Tib. c‘”* and Chin. À agree in tone, which is the high
tone. The importance of the tone for Tibeto-Chinese transcriptions is discussed on pp. 79
and 105. — In 751 and 754 the Chinese vanquished Ko-lo-fêng, king of Nan-chao, who took
refuge with the Tibetans. These conferred upon him the title san p'u chung Æf qe Bt ,

ec,

that is, “younger brother of the /san-p'o” (not po, as is always wrongly restored; see
the note on this subject farther on), ckurg in the language of the “barbarians” signifying
“younger brother.” M. Pezriot (B. E. F. E. O., Vol. IV, 1904, p. 153), who has translated
this passage, observes, “C’est probablement le Cuxg tibétain.” This is not quite exact.
The Tibetan word here intended is gewr (gëuñ, pronounced ëwx in the high tone), the
respectful word (£e-sai skad) for a younger brother (otherwise ##-bo), with which Chin.
ff exactly harmonizes in sound and tone; this equation (as many other examples in the

inscription) proves that the prefixed y was not then articulated. The Tibetan word cu

(Eux), “small, young,”

may denote the younger of two brothers, but cannot be rendered
by the Chinese palatal tenuis, only by the aspirate, as proved by the above case Tib.
c'uñ, “small,” = Chin. À ch'ung. A Tibetan initial aspirate is regularly reproduced by

the corresponding Chinese aspirate.

S4 BERTHOLD LAUFER.

consulting minister”), corresponding to Tib. yul') rgan-po c'e-po.
Chin. han answers to Tib. rgan, as we saw in the inscription
No. 18; rgan-po is still the elder or head man of a village, and
the Tibetan term relates to local (yu/) administration.

8 and 9 do not require any further discussion, They are Tib,
yul rgan abriñ-po (Chin. yü han mi ling pu), “the middle minister
of local administration,” and Tib.-yul rgan-po c‘uñ (Chin. yü han
po ch'ung), “the small minister of local administration.”

These nine Boards are styled collectively s4ang lun ch'é pu tu kiü
fi Mi “ul il ZA LE , which is considered by me as a transcription
Of Tib. £a blon c'e-po du, “the Nine Great Ministers.” The word
an is fully discussed on p.104. The word fu Z£ formerly had the
initial d (Japanese reading dochi, Annamese dout), the word kr
ÉË had the initial g (Japanese gu). ©)

The phonetic phenomena to be inferred from the Chinese tran-
seriptions of Tibetan words may be summed up as follows.

We gain an important clew as to the determination of the two
vowel signs for +, the graphic differentiation of which in the an-
cient texts has been discussed above (p. 53). The inverted :, tran-
scribed by me :, occurs in four exampies: myiñ (— modern min) —

Ps DU — £W LES on, 0 ne sik.*) Hence it fol-

1) Chin. y# FR = Tib. ya] occurs likewise in proper names. The Surg ski (Ch.
492, p. 2) mentions under the year 991 a governor ( XJT ji = Tib. c'e-po, “grent”)

of Si Liang-chou pt Dir ji) , Py name Nyo yù lan Frf FR + , corresponding to Tib.

m Na (compare Fry ÆH = Tib. » Va-ri(s)) yul brtan; and under 994 a governor F# /ung
2h y : TNT er aS
po er HE Dé , being Tib. Jul sron-po.

2) It renders the syllable go in Gotama (T. WaTTEeRs, Essays on the Chinese Lan-
guage, p. 388), in Gopala (Life of Hüan Tsang) and Suvarzagotra (Memoirs of Hiüan Tsang).
8) A fifth example is afforded by 7K sû transcribing Tib. srèd in the third Minis-
terial Board mentioned in ‘ang shu, and srid is written with inverted z in the sworn

treaty of 822 (9—11).

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 89

lows that the ancient Tibetan sound 2 exactly corresponded to the
plain, short Chinese à For the vowel à written in the regular
modern form we have three examples; namely, mc‘ims — ER c'üm,
risis — À AA, tse (tsi)-se, and cig — ÿfj Si. These varying Chi-
nese transcriptions prove that this Tibetan vowel did not sound to
the Chinese ear like a definite à, but must have been of somewhat
indistinct value, something between à, à, ') and 6.

The comparison of allied words which Tibetan and Chinese have
in common is apt to confirm this result. ‘here are Chinese s£
pq (“four”) corresponding to Tibetan (b)i, Chinese se FH (“to
die”) corresponding to Tibetan &i, indicating that Tibetan 2 was an
equivalent of this indistinct Chinese vowel -. The two Tibetan signs
for à, therefore, have great significance in the comparative study
of Indo-Chinese languages; and their distinction in the ancient
monuments must be conscientiously noted and registered, instead of
being neglected,?) as was done by Mr. Wappezx. The inscription
of 822 indicates that the two timbres of à were still fairly diserim-
inated, but that they were already on the verge of a mutual
fusion, as shown by a certain wavering in the employment of the
two signs. Thus we find in line 43 gs, but in line 50 gris; in
line 43 kyi, in line 50 Æyi; and other inconsistencies. Perhaps the
phonetic differentiation was already wiped out at that period, and
only the graphic distinction upheld on traditional grounds.

1) Compare SCHAANK, Ancient Chinese Phonetics (T'oung Pao, Vol. VIII, 1897,
p. 369). — On the other hand, Chin. à is rendered by Tib. e in the nien-hao Ain lung
= HA transeribed Tib. Aer Zur (in the inscription of 783), probably sounded AG»
(compare Cü kuan = Pas] = Tib. de kvan [ibid.; accordingly, Tib. e = Chin. ÿ]). For
this reason it is possible that Chin. #ixg, as heard at that time by the Tibetans, was
sounded #'üng (compare Korean #yüng). Chin.#: fr (in Auwang ti) is transcribed by Tib.

te (compare Jap. ei, Annamese de). Vice versa, Tib. ne in the inscription (above, Nos. 9
and 13) is rendered by Chin. #ixg (but Hakka Zex, Korean yüng), which, in my opinion,
goes to show that Tib. ze was nasalized: ne(ne) or m5.

2) The hypothesis of the two 2’s serving for the distinction of short and long : is

herewith exploded once for all.

86 BERTHOLD: LAUFER.

The most signal fact to be gleaned from the Tibeto-Chinese
concordances is that phonetic decomposition, which was hitherto
regarded as a comparatively recent process of the language, was in
fall swing as early as the first half of the ninth century. The
superscribed and prefixed letters were already mute at that time in
the dialect of Lhasa: blon was articulated lon, bisan was tsan, bzan
was za, béer was er, bka was ka, lta was ta, lto Was to, gtogs
was (09, rgyal was gyal, rgan was gan (probably xan); brtan was
even sounded tan Hi. Superscribed s, however, seems to have been
preserved throughout: the pronunciation of stang and snam is indi-
cated as stang and snam, that of snag and stay as snag and stag.
P‘yi was sounded p°1; the alteration of the palatalized (mouillé)
labials into palatal € and €° had apparently not yet taken effect,
In the combination of two monosyllables into a unit, the prefix of
the second element, when the first terminates in a vowel, was articu-
lated and connected into a syllable with the first element, exactly
in the same manner as at present, This is exemplified by the in-
teresting transeription t'am-tung for Tib. {ta mt'on (No. 10), which
simultaneously proves that the word mt‘oi when isolated was pro-
nounced to, and by the transcription ngan pên for Tib. ma dpon
(No. 16).') Compare in recent times the name of the monastery
dGa-ldan, pronounced Gan-dan, hence Chin. Kan-tan * }}; and
Tib. skye dman (“woman”), pronounced yen (or kyer) män, hence
transcribed king mien Ex JÉJ in the Tibetan vocabulary inserted in
T'ao-chou Ling chi ÿJ PA] E& & , 1907 (Ch. 16, p. 48).

Of final consonants, d, ?) g, n, and # were sounded. Final s was

1) Compare also the above Ze blon c'e dgu, which, judgiog from the Chinese mode
of transcription, must have been articulated c'et-yu.

2) Final 4 was pronounced in Bow, as indicated by the transcription JE *pat, pol,
pün. It is incorrect, as Mr. Rocknizz (J. R. 4.8. Vol. XXII, 1901, p. 5) asserts, to say that

“the word Bod is now, and probably always has been, pronounced like the French pex.”

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS,. 87

sounded when it followed a vowel (vdus), but it was eliminated
when following a consonant (mc‘ims was sounded c'im, zigs as zik). !)

In regard to final /, I feel somewhat doubtful. If my identifi-
cation of ER yä, which had no final consonant, with Tib. yul,
holds good, this would rather indicate that final Tib. / was not
sounded, or but indistinetly. The transcription Ai kiap (y'ap) for
rgyal in the inscription No. 11, however, may point to a pronun-
.ciation gyal (g'al, y'al). On the other hand, in the list of royal
names in ‘ang shu (Ch. 216 À, p. 2a) we find the word rgyal
rendered by JE kia (BusneLz [2.c., p. 9] transcribes Asia ; Glossary
of T'ang shu nm À Hu ya) in the first of King Sroi btsan's an-

Jäscuxe, in the Phonetic Tables of his Dictionary (p. XVI), indicates the pronunciation
bhod for Spiti, æod for K'ams, 440 for Tsang and Ü. In the latter the initial is an
aspirate media, and, besides, the word has the deep tone; it has accordingly nothing in

common with French pez. Mr. RockuiLz himself (p. 6) indicates that in the tenth and

eleventh centuries the sound pez was transcribed # fi pu-lé and = (or 4H ) JE

po t'é; but surely it was not the sound pez, but the sound 204, which is clearly enough
indicated by these transcriptions. If 407 was thus sounded in the tenth and eleventh cen-
turies, we are bound to presume that this pronunciation held its ground also in the pre-
ceding ‘ang period. Skr. Bhofa and Ptolemy’s Bzÿre: aflord additional evidence for
an ancient indigenous Bod sounded bof.

1) In final s a distinction must be drawn between the suflix -s (called Tib. ya”
ajug) and radical s inhering in the stem. The latter seems to have survived until com-
paratively recent times, if we may rely upon the transcription LE H# DEN Wu-se isang of
the Ming shi for Tib. ZBus gTsaï (the two large provinces of Central Tibet); the Chi-
nese equivalent must be based on a Tibetan pronunciation vus {sai during the Ming
period, while the new transcription 5 Wei, rendering the word dBus in the age of the
Manchu, clearly indicates that the final phonetic decay resulting in the modern vui, v#,
à, is an after-Ming event. On the other hand, the name of the temple ZSam-yas is tran-
scribed Sam-ye —= HK by the Chinese pilgrim Ki-ye in the latter part of the tenth
century (CHAvANNES, B. E. F. E. O., Vol. IV, 1904, p. 81, who did not identify this
locality; this implies that Ki-ye made his return from India to China by way of Nepal
and Tibet). Tib. yas is ya + s of the instrumental case (the temple was fine “beyond
imagination,” bsam-yas) ; sam-yà is still the current pronunciation in Central Tibet (JASCHKE,
Tibetan Grammar, p. 6); but as the ancient pronunciation of Hf wasya(compare ER VE
Yava), it is necessary to assume that Ki-ye, at the time of his sojourn in the famous

monastery, heard the pronunciation Sam-ya. If he had heard yas, he could easily have

expressed it by the addition of 7K as it occurs in EN is F yasmin, “jessamine.”

bte BERTHOLD LAUFER.

cestors, JE ÀS LE FE Kia si tung mo, which I provisionally take
as reproducing Tib. rgyal stoñ-mo; further, 1% ye in jf 1* cor-
responding to Tib. Bod rgyal, “king of Tibet,” as title of King
Sroû btsan, and MY ye in Es Eh M Su po ye — Su p'o rgyal,
the Tibetan name and title of Fan-ni, and in CE LE 2] 7 HŸ
Hu (Lib. Gun) tà (*de — Tib, (de) p'o si ye (— Tib. rgyal), the
ancestor of the ibetans. ‘The Chinese symbols employed in these
cases, kia and ye, correspond to an ancient pronunciation *gia (y'a):
(Annamese yia, ja), without a final consonant, so that they seem
to be indicative of a Tibetan sound gya’ (g'a, y'a). Winal / was
articulated in the tribal name Bal-ti (rGyal rabs: sbal-ti), as shown
by the Chinese rendering Pu-lù 5j f#Æ (Cuavannes, Documents,
p. 149), the ancient sounds of this pu being *ba and *b‘a (Ningpo
ba, Japanese botsu, Korean pal; it renders the syllable bha in Skr.
Bhamätra), so that Pu-lù appears as a reproduction of Tib. Bal.)

An interesting example of the treatment of Tib. final / in
Chinese is afforded by the Chinese word p‘éng sha, “carbonate of
soda, natron” (natrium carbonicum), which has not yet been explained.
Li Shi-chên (Pén tsao kang mu, #3 h: Ch. 11, p. 12) confesses
his ignorance in the matter (#4 & À fP£ ) ; and Warrers (Essays
on the Chinese Language, p. 378) is wrong in deriving the Chinese
word from Tib. ba tsa (to which it has not the slightest simi-
larity), “called also pen-cha,” which ïs certainly nothing but the
Chinese, and not a Tibetan word. The first and oldest mention of
the term, as far as [ know, is made in Kiu Wu Tai shi (Ch. 138,
p. 1b), where éa p'éng sha K HE #D C'sand of the great rukh”)
is enumerated among the products of the T'u-po. This very name
is suggestive of being the transcription of a foreign word (the

1) In Z'oung Pao, 1908, p. 3, Po-lù was connected by me with Bolor, the ancient

name of Baltistän; but Bolor seems to be derived from Bal.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 89

character 7 certainly is an artificial formation, the two other
characters given by WaTters are taken from the Pên ts'ao). The
ancient sounds of the phonetic element p'éng HS} are “bung, and the
Tibetan word answering in sense to the Chinese is bul (JÂSCHKE,
Dictionary, p. 370), so that Chin. p'éng (bung) appears as a repro-
duction of Tib. bul,') simultaneously proving that the final / in

bul was sounded; both words agree also in the low tone.)

1) Also in the ancient allied words of the two languages, Tib. final / corresponds to
a final nasal in Chinese: for instance, doul, “silver” = Hakka »gyin, Fukien güng #E
(yin); Tib. (s)érul, “snake” — Cantonese and Hakka #02 LS (mang, Jap. 60). In other
cases Lib. final g is the equivalent of Chin. final nasal, as Tib. (Gb)rug, “dragon” = Chin.
lung (Jap. riü) HE But Tib. &wn(-ba), “bee” — Chin. furg (Korean pong) AE ; Tib. r#a-
bon (mox), “camel” = Chin. pong, fong Æ “hump of a camel” (Tib. r#a is related
to »*07, “hump”); Tib. #47, “many” = Chin. mang Ye and X : Tib. spyañ(-ku),
“wolf” = Chin. marg Jÿ (Korean pang, Jap. bü), “Tibetan mastift.”

2) On p'eng sha see P. C1807 (Mém. conc. les Chinois, Vol. XI, pp. 343—346) ; KLar-
ROTH (Asiat. Magazin, Nol. I, pp. 256—261, Weimar, 1802); SouBeIRAN, Etudes sur la
matière médicale chinoise (minéraux), p. 13 (Paris, 1866); F. pe MéÉLy, Les lapidaires
chinois, p. 141; H. H. Hayven, Geology of the Provinces of Tsang and Ü in Central
Tibet (Memoirs Geological Survey of India, Vol. XXXVI, pt. 2, 1907, p. 65). — The
Chinese loan-words in Tibetan have not yet been studied, aud are hardly indicated in
our Tibetan dictionaries. Some of them are even passed off as Sanskrit: for instance, p1-
wañ or pi-bar, “guitar,” is said to be derived from Skr. na, which is impossible; in
fact, it is to be connected with Chin. 552 re p'i-p'a, ancient sounds *Zi-4a (Japanese
biwa, Mongol biba). The nasalization of the final vowel wa or ha is a peculiarity of
Tibetan sometimes practised in foreign words (compare pi-pi-lir, “pepper” = Skr. pippali).
The Tang hiang % 14 , à Tibetan tribe in the region of the Kukunor, according to
Sui shu (Ch. 83, p. 3), were in possession of p'i-p'a; according to Chinese tradition, the
instrument originated among the Az ÉÀ : a vague expression generally referring to
peoples of Central Asia, Iranians and Turks. Gices (Biographical Dictionary, p. 889)
ascribes its introduction into China to the Princess of Wu-sun. The Djagatai word forit
is pisik (Keleti Szemle, 1902, p. 161). The fact that the Tibetan and Chinese words refer
to the same object is evidenced by the Polyglot Dictionary of K'‘ien-lung. In the latter
we meet also Tib. co, “bell” = Chin. chung FA - There are, further, Tib. p'#x, “pitcher,
cup” = Chin. p'‘irg HAL : Tib. Za-c‘a, “sealing-wax,” from Chin./a hf . “wax ;”” Tib. #20g
(-$a), “mushroom” = Chin. »0-ku FF #k: Tib. {s°uu (the double # indicates the fourth
tone of Chinese), “vinegar” — Chin. és°% Ex : Tib. giu (gi)-wa (ban), “bezoar” = Chin.
niu huang Æ FT (Jap. giu-kwd); Tib. kau, “watermelon’’ = Chin. wa JK : Tib. sra,
“ounce” = Chin. liang Fh (Korean riang, Jap. rio). Tib.pi-pi, “flute,” and id-bid, “hautboy

90 BERTHOLD LAUFER,.

On the whole, the probability is greater that the final / was

reed,” must be connected with pi ik (*bi, bit; Korean pb, originally a horn used ep the

K‘iang to frighten horses RE of Säuo wén), but then in the compound pi-Z F5 Eh 4
a pipe (A. C. Mourx, Chinese Musical Instruments, J. Ch. Br. R. 4. S., 1908, p. 84),
in Zluang chao Li Kà du shi (Ch. 9, p. 53) figured and described as a reed flute with
three holes, metal mouthpiece and broadening funnel, 5.37 inches long, used for dance
music by the Turkish tribe Warka sr RFI FX . The word, therefore, is presumably of
Turkish origin, but it is much older than the cighteenth century. We meet it in the
transcription pei-li H ES in the chapter on music in Aèx Tang shu (Ch. 29, p.8 b),

where it is defined as a copper horn 4h) #, two feet long, of the shape of an ox-

horn, in use among the Western Jung p4 À - According to another tradition, it origi-
nated in Kucha, Turkistan (Æo chi king yüan, Ch. 47, p.6b). The original Turkish form
seems to have been 4eri or büri (H. VämBÉéry, Die primitive Cultur des turko-tatarischen
Volkes, p. 145, notes a word boru, “trumpet,” properly “reed”); and we find this word in
Mongol üriyä, “trumpet,” from which Manchu buren and buleri seem to be derived.
The latter corresponds in the Polyglot Dictionary to Chin. Za-pa Bi] Hi Mongol
ghiülin büriyä, “brass trumpet,” and Tib. sas dur. The Mongol word rapal given inthe
first edition of GILES, and repeated by Mouze, does not exist (Mongo] has neither initial
r nor a p); nor can Chir. /a-pa be derived from Manchu Zaba, as stated in the second edition,
the latter being merely a transcript of Chinese, as already pointed out by SACHAROV. ZLa-pa
is neither Mongol nor Tibetan; it is listed among the musical instruments of Turkistan
in ui kiang chi [nl ga ER (Ch. 2, p. 8), published 1772 (Wyzix, Notes, p. 64). The

musical instrument an lung aie #} left unexplained by Moure (Z.c., p. 103), ïs Tib.
rkan dur, the well-known trumpet made from a human thigh-bone; I met also the tran-
scription fl] EE Among the interesting ioan-words of cultivated plants, we have
Tib. se-bru (pronounced se-r4), “pomegranate” (punica granatum 1), derived from Chin.
Æ fa shi-liu, anciently se(ski)-ru (Japanese -ro). The pomegranate does not thrive in
Tibet, and, as is well known, was introduced into China by General Chang K°ien (BRET-
SCHNEIDER, Bot. sin, pt. 1, p. 25; pt. 3, No. 280; Hirtu, Z'oung Pao, Vol. VI, 1895,
p. 439; Pén 1s°ao kang mu FR TA , Ch. 30, p. 8, Whether Chin. v, ro, is connected
with Greek foé or Arabic rummän, Amharic raman (ScurADer in HEHN, Kulturpflanzen
und Haustiere, Sth ed., p. 247), I do not venture to decide. The Tibetan word must be
regarded as a loan from Chinese, and not as indigenous, as W. SCHOTT (Æntwwrf einer
Beschreibung der chinesischen Lilteratur, p. 123, note, Berlin, 1854) was inclined to

»

believe, who explained the word as being composed of Tib. se, “rose,” and «ru, “grain,
seed.” ‘These Tibetan words (the meanings “pomegranate” and “rosebush” interchange in
South-Slavic) were doubtless chosen as elements of the transcription, because they con-
veyed to the national mind some tangible significance with reference to the object (in
the same manner as there are numerous analogous cases in the Chinese transcriptions of
foreign words). The Central-Tibetan pronunciation se”-u and Ladäkhi se”-r« represent
secondary developments suggested by the mode of spelling, and application of phonetic

laws based thereon (nasalization of the prefix 4, transcribed ex al in Hua à yi yü).

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 91

articulated than that it was suppressed, and the same remark holds good
of final r. For the latter we have the only example in the word
bier, transcribed by Chin. £e (Nos. 10, 13—15, above). In this case
the Chinese transcription certainly is not conclusive, since Chinese
lacks final », and, taking into consideration that the other finals
were heard, there seems good reason to assume that Lier was pro-
nounced £er at that period.

The subjoined > was still clearly sounded in the guttural and
labial series. The word Æ‘ri, as evidenced by the Chinese tran-
scription ƣ'i-li,') was actually heard as Ƒri (not as at present, fi);

Lolo sebuma (P. Vraz, Dict. français-lolo, p. 176, Hongkong, 1909) possibly points to a

former libetan articulation seb-ru.

1) The T‘ang Annals employ various methods of transcribing the word #°r2 (“throne”)

in the beginning of the names of the Tibetan kings, a F2, 7 LL - FH ##
(4 Zi), and also only Æ and LE (4). Probably also #°o (ka) H] F2 in the
name X°o Li ko tsu F] F2 F] # (being identical with the Tibetan king K‘ri-lde

sron-btsan) is the equivalent of Tib. #2. The Chinese rendering of his name has not
yet been explained. The elements /de sro btsan, the Chinese equivalents of which are
well known to us, cannot be made responsible for Chin. #°o {su (ancient sounds #a /suk).
In rGyal rabs this king is designated also X°r2 gésug lde bisan Ral-pa-can; so that we
are bound to assume that the Chinese name X°0-X ka-tsuk: is intended for the first two
elements of this Tibetan name, Ari gtsug. It is singular, however, at first sight, that in
this case the prefixed 7 is expressed by the Chinese syllable #0 (ka), while in another
royal name Tib. gésug is transcribed in Chinese regardless of the prefix (see p. 92, note
2). The Tibetan prefix is often preserved in the second element of a compound if the
first word terminates in a vowel; the words #‘ri gtsug could be sounded #rik-{sug, and
hence the Chinese mode of transcription. The case is analogous to that of //a mt°on
pointed out on p. 86. An interesting Chinese transcription of a Tibetan word showing the

preservation of r is the word p'w-lv Hi té. “woollen cloth,” a reproduction of Tib.
p'rug. As far as 1 know, the Chinese term does not oceur in the T‘ang period, but only
from under the Yüan. The mode of writing (Manchu p‘ura) presupposes a Tibetan pro-

nunciation p°ru’, for the phonetic element # is devoid of a final consonant. In the

age of the Tang, when the word sounded p‘rwg also in the dialect of Lhasa, a comple-

ment sounding /xk, for instance TÉ£ , Would have doubtless been chosen in forming the

second character in the word. The very mode of transcription thus betrays a post-T‘ang
origin, but it must result from a time when the initials pr were still in full swing and
had not yet undergone the Zanfverschiebung into the cerebrals {r, 1° (see also KLAPROTH,
Description du Tubet, p. 50, Paris, 1831; T. WarTrers, Essays on the Chinese Language,
p- 378).

92 BERTHOLD LAUFER.

kru (kü-li) was sounded kru; the word abro. (No. 19) was sounded
bro, and «œbriñ, as shown by the Chinese transcription bi-lii, was
articulated rit, ') and blo was blo. In the combination sr, the r
seems to have been dropped, if the identification of Z$ sitin T'ang

shu with Tib, srid holds good.°)

1) Another good example of the initials & being sounded with perfect clearness is
presented by the word ii TA fu-lu (*bu-ro), imparted in the Tang Annals as à gloss
for the l'ibetan word meaning “a felt tent.” ‘Tho woid intended apparently is Tib. séra,
«felt tent,” still sounded 4ra in western Tibet and so likewise in the T‘ang period. The
Chinese syllable 4x reproduces the initial 4, and the syllable the Tib.ra. Itis strange,
however, that the Chinese did not choose in this case an element ra, la; but this may be
easily accounted for by the fact that the above Chinese word /4 means “a hut, a hovel,”
and also the tent erected for the wedding ceremony. As in so many other cases, the
Chinese selected a word approximately imitative of the foreign sound, and simultaneously
indicative of the significance of the foreign word. The Tibetan word gr, “tent,” can
certainly not be sought in the Chinese transcription, as Î never had the sounds gw.
or #4. À good modern example of Chinese rendering of Tib. br is = UN EF

Tib. Zha-braï; in this compound the second element is still pronounced éra# (but
never ga) throughout Tibet, while p°o-brar, “palace,” is always p‘o-dan. These two
elements #ran, therefore, seem to be two words of different origin.

2) But the word sron in the names of several kings was doubtless articulated s70#,
as evidenced by the transcriptions in the T‘ang Annals = ({sung; Japanese 50, su)
FF (lung), si lung 7% JE, su lung ik + and si lung 7$ êÈ . Mr. RoCKHILL
(The Life of the Buddha, p. 211) is inclined to think that Chin. Æ°% ésung lung lsan
renders Tib. Ari ldan srox bisan; but Chin. ésurg cannot reproduce Tib. /dax (pro-
nounced dan). In my opinion, the Chinese words are intended only for K°ri sron blsan.
In regard to the name of King K° li so tsan Et 2 HE = , Mr. RockuiLL (p. 217)
takes it as “giving a quite correct pronunciation of the four first syllables of his Tibetan
name,” that is, Ari de gtsug blsan. But Chin. Z cannot represent an equivalent of Tib.
(t)de, which, as pointed out on p. 74, is rendered by Chin. Zie 18 The Chinese words
exactly reproduce the Tibetan words Ai (g)ésug (bésar. The character mé is sounded
in Cantonese skuk, Korean suk, uk, Japanese shuku, and seems to have had in the
Tang period the value of *suk, *dzuk. BusneLs (The Early History of Tibet) unfortu-
nately availed himself of the Wade system in the transcription of Tibetan names, so
that they are useless for the purpose of identification, and wrote names sometimes
consisting of five and six syllables into one solid word without divisions, which led his
successors into error; for instance, HerBert MueLLer (übet in seiner geschichtlichen
Entuwicklung, Z. f. vergl. Rechtswissenschaft, Vol. XX, p. 325), who transcribes Ch’in-u-
hsi-lung instead of Ki nu si lung. An error of transcription was committed by BUSHELL
(pp. 5, 39) in the name written by him after Aix Tang shu Sosilungliehtsan (and so

repeated by Rocknizz, p. 219, and MUELLER, /. c.), where P°o (? , confounded with

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 93

Initial and final consonants, in general, were still intact, but
prefixed consonants were doomed to being silent. It it natural that
tones began to be developed in consequence of this phonetic disintegra-

tion (p. 79); for we know, particularly from Conrapy’s researches,

2e) si lung lie tsan (corresponding to Tib. P°o sron lde blsan) must be read. The
Tang shu (Ch. 216 E, p. 8a) writes the same name _ AS êÈ HA ÉY So (ancient
sound sa) sè lung la tsan; nevertheless BusH£LL’s So si lung lie lsan remains inexact,
as we have either Po si lung die tsan of the Aiu T'ang shu ox So si lung la tsan of
the Tang shu. The latter spelling, however, is erroneous. The historical observation
inserted by Mr. RockHiLsL shows that this is a case of importance, as, according to him,
this name has not yet been traced in Tibetan history. But if names are wrongly tran-
scribed and inexactly restored, any attempt at identification is naturally hopeless at the
outset, All the Tibetan words and names encountered in the T‘ang Annals are capable
of 1igorous philological research; and when this is properly carried through, much of the
alleged diversity between Chinese and Tibetan traditions (BUSHELL, p. 4) will be blown
up into the air. Mr. RockuiLr’s conclusion that in the ‘ang shu the king So si lung
lie tsan is inserted between Æ% /i so tsan and K°% li {san, whereas all Tibetan histories
are unanimous in aflirming that Xi sron succeeded his father on the throne, is not at
all to the point; likewise BUSHELL (p. 5) is wrong in making 50 si lung lie tsan and
Ki li tsan two individuals and two different kings. They designate, indeed, one and the
same personage, who is none other than the Tibetan king Æ°ri srox lde btsan. This name
appears in both Z‘ang shu as that of the king who died in 755 (Bus4ELz, p. 39), but
this is the same king previously styled A‘ Zi so tsan (K°ri gtsug blsan), 80 that it is
evident beyond cavil that it is simply a clerical error which here crept in when
the annalist copied from his state documents. It was Æ°ri glsug blsan who died in that
year; and it was his son Xi sror de bisan who succeeded to him, and who was
styled — the annalist meant or ought to say — also P'o sror. This reading of Aix
Tang shu is doubtless correct, whereas the so of the New Annals must be a clerical
error. Lib. po, “the male,” is an ancient title occurring in the names of the Tibetan
kings, as will be seen below in a discussion of the word #/san-po, which had originally
the form san p°o, “the warlike one, the male.” Likewise yyal-po, “the king,” was
originally rgyal p‘o, “the victorious male” (compare WappELr, J. À. 4.8., 1909, p. 1268,
whose explanation is certainly a fantasy; the title p°o implies nothing derogatory). Itis
worthy of note that also the chief consort of the king, P'o yo (or yyon) bza, bore the
title po in her name, whereas his other wives were not entitled to this privilege. In the
transcription ) FE ÿE P'o lung (BusueLr, p. 9, mung) jo (= Tib. ÿo) the same
title P‘o sror appears in the name of the fifth of King Srox bisan’s ancestors (T'ang
shu, Ch. 216 E, p. 2a). The title P°o rgyal occurs in the name 5 ) ÿ Su po ye
(fgia), adopted by Fan Ni 4 Æ on his election as king of the T°u-fa (BUSHELL,
p. 6), and in the name of the ancestor MEL of the T‘u-po, ÉE TE 2] 7K HŸ Hu
(Tib. guñ) d'à (Tib. Zde) p'u (Tib. (p°o) st (possibly Tib. srid) ye (Tib. rgyal) = Tib. Guñ
(see p. T8) Zde p°o srid rgyal.

94 BERTIHOLD LAUFER.

that tones are the substitutes of eliminated consonants. Presuming
that writing, when introduced in the first half of the seventh cen-
tury, rather faithfully fixed the condition of the language as then
spoken, we are confronted by the fact that the first stage in the
process inaugurating the remarkable phonetic decomposition of the
Tibetan language took place within a period of hardly a century
and à half, In the first part of tlre ninth century a deep gulf was
yawning between the methods of writing and speaking, and due
regard must be taken of this fact in our studies of the manuscripts
of that epoch. The natural tendency of writing words in the same
manner as they came from the lips of the speakers was then
steadily growing. ‘The inscription of 822 (above, No. 17) furnishes
a curious example in writing the word bka with the single letter
k, which, even more than the Chinese transcription #ia, is undubi-

table proof that it was sounded simply ka.)

1) For the present I refrain from a discussion of the laws underlying the Chinese
method of transcribing Tibetan words, as several intricate points remain to be cleared
up. It will be observed that this method in some respects differs from what we are wont
to have in the case of Sanskrit, Turkish, and Persian transcriptions, and that in the face
of Tibetan the Chinese were compelled to struggle with difficulties which they did not
encounter in other foreign languages. It is manifest that the Chinese transcriptions, as
we have them now, were recorded at the time when the decomposition of the Tibetan
prefixes and initials had set in, and when the tone system sprang into existence. The
tones could not escape the Chinese ear, and were bound to influence their manner of
transcribing. The fact that the new initials were affected by the eliminations of the pre-
fixed consonants, most of which were grammatical elements of formative functions, is
evident from what we observe in the modern dialects; thus far, however, we are not in
a position to frame any definite conclusions in regard to such changes during the ninth
century. Nevertheless they must have taken place, as we see from several parallels in
the inscription of 822. Whereas all the Tibetan true initial aspirates are exactly repro-
duced by the corresponding Chinese aspirate, we notice that Chinese has an aspirate
where T'ibetan offers a tenuis + silent prefix; for instance, Tib. (/)fa = Chin. dur À
(No. 10), and Tib. (Z)/o = Chin. ze (No. 14). Whether Tib. / was really aspirated
or changed into the aspirate media 4°, 1 do not venture to decide; but the Chinese
transcriptions are a clear index of the fact that the tenuis had undergone some sort of

revolution prompted by tbe elision of the prefixed Z In other instances, judging from

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 95

Phonology of Document Pelliot.

We now enter into a discussion of the phonology of the text

of document Pelliot. M. Bacor himself has noted the addition of

the Chinese transcriptions, the tenuis remained uuaffected; as, glogs = luk EE , brlan =

tan M. This case is of importance when we meet Tivetan names in the Chinese annals
and are intent on restoring them to their original forms. Take, for instance, the name of

the king DE di JE To Eu tu(k) (Tang shu, Ch. 216 E, p. 2 a), the second in the

series of the ancestors of King Sro bisan. At first sight, I felt much tempted to recognize
in the first two elements the Tib. #‘o to occurring in the name of King Lha t‘o loriof
Tibetan tradition, but due regard paid to the case just cited makes me skeptical: the
Chinese dental aspirate may correspond to this sound in Tibetan, but it may express also
Tib. 4 (hence also £, and probably 5). Since ÉE in the inscription is the equivalent of

lo, it may very well be that this is the case also in the above name, which may be
restored Z°o lo bdag (JE *dak; Japanese {aku, do; Korean {‘ak). This consideration has

a bearizg also on the interpretation of the tribal name nf = T'u po (fan), the second
element of which has correctly been identified with Tib. 407; for the first element, Tib.
stod, “upper,” and mt'o, “high,” have been proposed (the various theories are clearly set
forth by L. FEER, É/ymologie, histoire, orthographe du mot Tibet, Verh. VII. Or.-Congr.,
pp. 63—81; and YuLE and BugNneLr, Hobson-Jobson, p. 917). The first objection to be
raised to these identifications is that they are merely based on guesswork, and not on
any actual name of Tibet found in Tibetan records. Neither in rGyal rabs nor in any
other Tibetan history did I ever come across such a name as s{od bod or mt°o bod, but
Tibet and Tibetans are simply called Bod, with or without the usual suffixes. Itis true,
Mr. Rockuicr, (J. R. À. 8. 1891, p. 5) is very positive in his assertion that “Tibetans
from Central Tibet have at all times spoken of that portion of the country as Teu-Peu
(sod bod) or ‘Upper Tibet, it being along the upper courses of the principal rivers
which flow eastward into China or the Indian Ocean” (in his The Life of the Buddha,
p. 216, he still adhered to the fanciful {‘w4-p‘od etymology of SCHIEFNER), but no docu-
mentary evidence for this statement is presented; and, as long as such is not forthcoming,
I decline to believe in such invented geographical names as s{od bod and mto bod,
alleged to have resulted in the Chinese word T#-p0 of the Tang period. From a philo-
logical point of view, it is entirely impossible to restore Chin. {x Hé to Tib. s/od, for in
the same manner as its phonetic element 5 it was never provided with a final con-
sonant; it may be restored to a Tib. 40, Z/o or slo (mtl°o seems very doubtful). The T‘ang
Annals impart an alleged older name 7È £ T'u-fa, which was subsequently corrupted
2 ZF into T'u-po. Mr. RockuicL (Z.c., p. 190) comments on this name that “the old
sound of fa in T'u-fa was bat or pat; consequently T'u-fa represents Teu-peu (stod bod),
our Tibet.” I regret being unable to follow this demonstration; {4 cannot represent 46,

and pat does not represent 07. The word {x 7 was anciently possessed of a final #,

so that we have {## pat, which certainly has nothing to do with s/o2 bod or mt°o bod,

07 anything like it. It is clearly indicated in the Tang Annals that the word T'-fa

96 *BERTHOLD LAUFÉR.

the subscribed letter y after »m when followed by the vowels e or
ii We find here myed — med, “there is not;” bud-myed — bud-
med, “woman;”') mye — me, “fire ;” myi — mi, “man;” myi —

(apparently a nickname) was not of Tibetan origin, but derived from Li Lu-ku À] FE IN
of the Southern Liang dynasty and carried over to the K‘iang tribes by his son Fan Ni
F4 Æ The name T'u-fa, accordingly, is not capable of restitution into Tibetan, and
the alleged change of the tribal name from Z‘xk-pat into T‘u-pot is merely inspired by
a certain resemblance of these names. Nor can the Arabic designation (445 of Istakbri,
Khordädba, etc, which has been variously spelled Tobbat, Tibbat, ete, be set in relation
with this alleged 7°x(f)-pat, as only the consonants are expressed by Arabic writing, and
the vowels are optional; it offers no valid proof for the attempt at restoring the
original Tibetan form, but it shows in the case of Istakhri that a name for Tibet with
the consonants 7%f existed toward the end of the sixth century. Z°x-po must be regarded
as the correct and original tribal designation; but as to the proper Tibetan equivalent of

n+ we have to await thorough evidence. It is hoped that a Tibetan gloss for it will

turn up in some document Pelliot. — The identification of Tibetan proper names in the
T'ang annals with those of the Tibetan annals is beset with difficulties, as many names
of the Chinese annals are not mentioned by the Tibetans or given by them in a form
not identical with the Chinese. The famous minister ”Gar, as already recognized by

Rocks (The Life of the Buddha, p. 216), is identical with Lu lung tsan TK K (=
Æ
with the name Æ% DJ EE in Aix T'ang shu (BusneLr, .c., p. 12). Theoretically I

should restore Lu tung tsan to Tib. Lug ston btsan, but rGyal rabs has preserved to us
this name in the form Se Ze son bisan (Scumipr, Geschichte der Ost-Mongolen, p. 359,
transcribes according to Bodhi-mür: Ssele sDong bDsan); Se Le, nevertheless, cannot be

the model of Chin. /u(£). Lu lung tsan had five sons, — Z'san si jo = AS ÿ, K'in ling

HE
&R BE (perhaps Tib. ZKon glr), Tsan p'o 4 JE (Tib. #Tsan-p°o), Si lo kan ni
& ji Po lun 22] EE (Tib. Po-blon). The third and fifth are not names, DISC
titles. In > Gyal rabs (fol. 77) E find only two sons of the minister mentioned, — Na (in
another passage sNan) bisan ldem-bu and sTag-ra kon lod. Except the element #fsan,
there is nothing in these names that could be identified with any part of the Chinese
transcriptions.

1) The word 6ud-med has been interpreted by A. SCHIEFNER (Mélanges asiatiques,
Vol. I, p. 358) as meaning “the powerless one” (de kraftlose) on the mere assumption
that the element 4x2 has developed from bod, and that 4od is a verdünnung of the verb
p'od, “to be able, capable,” which, according to him, holds good also for the word Bod4,
“Tibet.” These far-fetched etymologies are based on a now outgrown view of things pho-
netic. The vowel x has not arisen from o owing to {räbung, as assumed by SCHIEFNER,
nor is there anything like a schwächung of an aspirate sound to a media. Bud, bod, and
p'od are three co-existing, distinct matters of independent valuation, and without mutual
phonetic relationship. There is no phonetie law to connectthem. The whole explanation

is not prompted by any rigorous application of phonology, but doubtless inspired by the

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 97

mi, “not;” dmyig — mig, “eye.” The same phenomenon has been

observed in the fragments of the Cälistambasntra found by A. Stein
(Ancient Khotan, Vol. I, pp. 549, 564; observations of Barnerr
and Fraxcke) and in the inscription of King K‘ri-sron Ide-btsan of
the“year A. D. 783 (Wapperz, J. KR. À. $., 1909, p. 945). ')
These authors merely point out this case as an instance of archaic
orthography, as also M. Bacor speaks of “certains archaïsmes de
graphie et d'orthographe.” But it should be understood that this
peculiar way of writing naturally corresponds to a phonetic phe-
nomenon; the subjoined letter y (called in Tibetan ya btags) indi-
cates the palatalization of the consonant to which it is attached.
How this process came about is easily to be seen in the case of
the negative copula myed, formed of the negation ma + the copula

yod, yielding myüd, in phonetic writing m'üd. The letter e covers
Sanskrit word awbalä given as a synonym of the word “woman” in Amarakosha (ed. Bibl.
ind., p. 140). But we only have to cast our eyes on the Tibetan version to see that a/a/a
corresponds, not to Tib. bud-med, but to Tib. s{obs-med, while Tib. #xd-med appears as
equivalent of Skr. s47. Consequently Skr. abalä cannot be made responsible for Tib. #xd-
med; there is no relation between the two; Tib. s{obs-med is an artificial rendering of
Skr. abala. ‘The main objection to be raised to Scui£FNER’s etymology, however, is that
it flatly contredicts the natural facts. The Tibetan woman is very far from being weak
or without strength, but is physically well developed, — an observation made by all trav-
ellers, nor did it escape the Chinese writers on Tibet. “Tibetan women are robust and
the men weak, and one may frequently see women performing in the place of their hus-
bands the socage services which the people owe” (RockniLz, J. R. À. 5., 1891, p. 230).
It is not necessary to expand on this subject, but “the weak sex” would be applicable
in Tibet only to man. A more plausible explanation of the word may now be offered.
It was, of course, doubtful whether the second element med was really identical with the
negative copula #”ed; it may have been, after all, a different word. But the old form
bud-myed confirms the opinion that this med has arisen from myüd, ma yod. In the first
element the word 4x (“child, son;” ôu-mo, “girl, daughter”) may clearly be recognized,
and Dwd (as other monosyllables terminating in 4) is a contraction of ëw + yod, “the
condition of being a child or girl.” Bud-med, accordingly, means “one who is no longer
a girl, an adult woman,” and in this sense the word is indeed utilized.

1) It occurs likewise in the inscription of 822, presenting the interesting example
myiñ rus. As has been pointed ont, this expression is employed on the same occasion in
rGyal rabs in the form miñ rus, so that the identification of wyin with mir is abso-

lutely certain.

98 BERTHOLD LAUFER.

also the vocalie timbre 6.') The word »yi accords in sound with
Russian un, *)

This alternation between hard and palatalized consonants, re-
stricted to the guttural and labial series and to dental », is still
conspicuous in the modern language, and has already been noted
by A. Sonierner in his “Tibetische Studien.”’*) As to m», SCHIEFNER
refers to the pairs mi — myiñ, “name;” mid — myad, “gullet;”
smig — smyig, “reed.” He correctly compares Tib. mig, “eye,” with
Burmese »ÿak, and he also knows that the older forms wyed and
myin have been preserved along with #ed and man; there are such
alternations as Æ'em — kyem, K‘ab — Kyab, gon — gyon, abo —
abyo, pe — p'ye, nag — ag, rnil — rhil, and many others. In
Ladak and Lahul we find the labial tenues, aspirates and mediae,
where the written language offers the corresponding palatalized
sounds, as may be gleaned from the Phonetic Table preceding
Jiscuxe’s Dictionary (p. XVIIT) and F. B. Sxawe.*)

The verb gsod, “to kill,” appears as sod without the prefix
twice (Table II, 8; VI, 2) and with it once (XI, 3), which indi-
cates that the spelling was as vacillating at that time as it is
now.) The stem of the verb is sad (Ladakhi sat), as shown also
by Burmese sat and Chinese Sat ÀX - Likewise we have to in

lieu of gto in V.7. Also in this case the stem is tañ or to.)

1) This is best attested by the Tibetan transcription ce” (Ce) of Chin. cü È
ga the nien-hao Chéng-kuan) in the inscription of 783 (WaDDELL, J. R. A. S., 1909,
p. 950, 1. 29; the writing ce* #a kvan must be due to a slip in copying the text of the
inscription).

2) The Chinese transcriptions assist us again. Compare above under No. 20 Tib.
rgyud = Chin. g'ul, y ut.

3) Mélanges asiatiques, Nol. I, pp. 370—371.

4) J. A. S. B., Vol. LXIII, pt. 1, 1894, p. 12.

5) Laurer, Ein Sühngedicht der Bonpo, L.c., p. 21.

6) Compare such cases as occurring in the inscription, #o* sounded £'07, glogs

sounded og, etc.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 99

These spellings cannot therefore be explained as irregularities or
negligence on the part of the writer. From a grammatical stand-
point they are perfectly legitimate, for the prefixes g and b are
purely formative elements indicating tenses of the verb. The Tibetan
grammarians are fully conscious of this process, as shown by me
on a former occasion;l) the prefix b denotes the past and the
active, the prefixes g and d the present, the prefix « the passive
and future, the prefix » an invariable state.

The prefix » is omitted in bda — brda (V. 5), the prefix « in
ts°o ts‘o (V. 9), the prefix 4 (or r) in mu (V. 15). We accordingly
meet symptoms of simplified spelling prompted, as we saw above,
by the phonetic conditions prevailing at that time.

The prefix / appears in te (V. 6, 24) in the place of s (ste);
compare /dib-pa and sdib-pa, lha, “five,” in Ladakhi Sa, {ga and
sga, “ginger,” lbu-ba and sbu-ba, “bubble.”

The sound » in lieu of { appears in nam nañs, “daybreak,” for
the normal ram lañs. ScnierNer *) has pointed out the same form
in the «Dsañs-blun (where also lañs occurs), and considers both
forms as equally legitimate.

In Table I, 6, we meet the word me-tog, “flower,” in the form
men-tog, which, according to Jiscukz, still occurs in the West Tib-
etan dialects; but it is heard also in eastern Tibet, Mr. BarNerr*)
bas pointed out the form me-t‘og in the fragments of the Cülistam-
basütra, and, as the m is not palatalized, arrays it as an exception
among the palatalized m. The assumption that men presents the
older form may account for the preservation of the hard m.

Of great interest is the form nam-ka, “heaven” (Table I, 9),

1) Séudien zur Sprachwissenschaft der Tibeter, pp. 529, 543.

2) Ergänzungen und Berichtigungen zu Schmidt®s Ausgabe des Dsanglun, y. 9,
St. Pet., 1852.

3) Ancient Khotan, p. 549.

100 BERTHOLD LAUFER.

which occurs also once in the fragments of the Cälistambasütra
found by A. Stein (Ancient Khotan, p. 555), while in other cases
it is written nam-mk'a. This case is of importance, because the
word has been looked upon as a loan from Sanskrit. O. BoexTLiNGK )
was the first to entertain this opinion. W. Scnorr *) explained namk'a
as developed from nabk'a, “since evidently it has arisen from the
combination of two Sanskrit synonyms for ‘air’ and ‘heaven, nab'as
and ‘a.’ In a rather dogmatic form the same question is taken
up again by Mr. WaDoeLr, *) who makes the statement, “For the
conception of heaven in the Indian and Western sense the Tibetans
use the word m£k'a, which they clearly borrowed from the Sanskrit
ka, as they evidently had no indigenous word of their own to
express it.” The somewhat generous application of “clearly” and
“evidently” does not appeal to everybody; what is evident to one
is not always so to another, as opinions largely vary on the nature
and quality of evidence. The Kiu Tang shu (Ch. 196 Æ, p. 1)
informs us that the shamans of the Tibetans invoke the gods of
Heaven and Earth (4 A # 4 F X HH), and that in the
prayer during sacrifice the spirit of Heaven mi is implored. *)
If the Tibetan shamans invoked the deity of Heaven, they must

“evident]y” have possessed a word by which to call it; and that

1) Iu his article Ueber eine tibetische Uebersetzung des Amarakosha (Bull. de l’ Acad.
de St. Pétersbourg, Nol. INT, No. 14, pp. 209—219).

2) Altaische Studien X (Abhandlungen Berliner Akademie, 1860, p. 614, note 2). The
occasion for this observation is afforded by the Manchu word aËka, which ScHoïr, on
hardly plausible grounds, considers as a corruption of Tib. xamk'a.

8) J. R. À. S., 1909, p. 931, note 3.

4) Compare BusneLr, The Early History of Tibet, p. T; and F. GRENARD, Mission
scientifique dans la haute Asie, Nol. If, p. 404 (Paris, 1898). Also the Tang hiang FE 1 .
a Tibetan tribe inhabiting the southwestern part of Kan-su and the region of the Kuku-
nôr, worshipped Heaven with sacrifices of oxen and sheep every three years at a gathering

of their clans (— AE es JE ér ÀX Æ É 1 LS K: Sui shu, Ch. 83,

p. 3). Any Buddhist or Indian influence is here exeluded in view of the period in question
(589—618).

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 101

this word was of Sanskrit origin, is highly improbable, The Chi-
nese account shows us that the Tibetans, in the same manner as
the Turkish, Mongol, and other tribes of Asia, in times prior to
Indian influence, had a well established worship of Heaven and
Earth (as well as of the astral bodies), and this implies the fact
that an indigenous word for “heaven” was theirs. This word was
gnam, nam, Or nam-ka, and there is no reason, from its phonetic make-
up, why it should not plainly be a Tibetan word. The Tibetan
lexicographers are very familiar with Sanskrit ioan-words, and never
fail to point them out in every case; this is not done, however,
in the case of the word for “heaven.” The archaic form nam-ka
bears out the fact that nam is a good native word, for the suffix
ka is never attached to a Sanskrit loan-word. ') In the same man-
ner as the prefix g is noteworthy iu gnam, so the prefix » must
not be overlooked in the word mk'a; the spelling nam-k‘a (but
frequently enough also nam-mk'a) is a purely graphic expediency,
and the outward resemblance to Skr. kha is accidental. Scnierxer ?)
compared Tib. m£'a with Chin. 4% %; this equation is untenable
chiefly for the reason that Tib. a cannot correspond to Chin. ;,
but it shows that Schiefner had sense enough to regard m4k°a as à
truly Tibetan word. It is widely diffused in the allied languages. *)
Lolo muk'iai (ai — ü)*) presents a counterpart to Tib. namk'a.
The word £añ lon occurs three times in the Table, In one pas-
sage (IV, 3), M. Bacor takes it in the sense of “minister” and ac-
cordingly accepts it as an equivalent of £a blon. In III, 5, he trans-

u

lates it “news;” and in XI, 5, we read “indique que l'oncle viendra

1) On the suflix #a (4k°a, ga) see SCHIEFNER, Mélanges asiatiques, Vol. I, p. 380.

2) L.c., p. 340.

3) Compare the list of words for “heaven” in Mission D’'OLLONE, Langues des peuples
non chinois de la Chine, p. 24, Paris, 1912, particularly such forms as 46 ka, mu ko,
m'keük, nakamu, mongkele.

4) P. Viar, Dictionnaire français-lolo, p. 83 (Hongkong, 1909).

-

102 BERTHOLD LAUFER.

aux nouvelles,” where the text offers bdag ?an lon-du où-bar ston.
In the latter case, M. Bacor separates the compound, and assumes
éañ-(po) — maternal uncle, and lon — tidings, message; but this
is no very possible. Further, the word bdag ') must not be over-

looked in this sentence, and o%-ba in connection with the termina-

)

tive means “to become;” so that I think the sense of the sentence

is, “It indicates that I shall beconre a Zañ lon.” It goes without
saying that in the three passages this word is one and the same,
and can but have the same significance. The word lon, accordingly,
is written without the prefix b. This way of writing cannot be
considered an anomaly, but exactly corresponds to the pronunciation
of the word at that period, as we established on the basis of the
transcription Lun g (— Tib. blon) furnished by the Annals of
the T'ang Dynasty (Kiu Tang shu, Ch. 196 FE, p. 1; T'‘ang shu,
Ch. 216 À, p. 1) and the inscription of 822. The word btsan,
the title of the kings of Tibet, was likewise sounded tsan, as evi-

denced by the Chinese transcription tsan ÆF. ?) The prefixed media

1) The word &dag, the personal pronoun of the first person, occurs several times in
the answers of the Table (VII, 1; VIII, 7, 8; XI, 7). In this connection it should be
remembered that &dag sgrog, “erying bdag,” is one of the synonymes of the raven (given
in the Dictionary of the French Missionaries, p. 86); it is evidently an imitation of Skr.
atmaghosha, à synonym of the crow, which is rendered in the Tibetan version of Amara-
kosha (ed. Bibl. ind., p. 134) sgrogs-pai bdag-ñid-can.

2) It has been asserted that the Chinese term #san-p°v (= ne corresponds to
Tibetan Gésan-po (BusHeLz, The Early History of Tibet, p. 104, nôte 2; CHAVANNES,
Documents, pp. 150, 186). But this identification is not exact; the Chinese words very
accurately reproduce the Tibetan form (4)/san-p‘o, as is evidenced first by the presence of
the labial aspirate in the Chinese word p°4, and secondly by the gloss expressly given in
T'ang shu (Ch. 216 E, p. 1): D'u k FH PIE “a man is called in Tibetan px.” This
explanation leaves no doubt that the Tibetan noun p‘o “man,” and not the mere suflix
po, is intended, which, by the way, is transcribed in Chinese p# 8 : as shown by many
examples in Tang shu; for instance, in the titles of the ministers, as 2429 lun ch°ù pu
E st “Hill il = Tib. van blon c°e-po, “great minister of the interior.” This reading
(Zlésan-p'o is confirmed by a Lhasa inscription of the ninth century published by Mr. Wap-
DELL (J. R. A. 5., 1909, pp. 1269, 1280), where the word is written twice &/sax-p'o; it

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 103

b, accordingly, is not an integral part of these two stems, but an
additional prefix which must have a grammatical function; and
this, in my opinion, is that it forms nomina actionis, in a similar
manner as it designates à past action in connection with verbal
roots. The stem tsan means “powerful, warlike, heroic ;”” b-tsan, “one
having the title or dignity of #san” ; b-lon, “one who has the function
of, or acts as, minister.” What is a £a lon?!) Mr. WappeLz
(J. R, À. S., 1909, p. 1274) explains that this term means “unele-
minister,” and designates “a sort of privy councillor, a title pre-

viously borne äpparently only by the highest ministers, some or

certainly does not mean, as alleged by Mr. Wavpetx, “the mighty father” (father is
p'a; p'o never means “father,” but only “male, man”), but “the martial man,” “the male
hero” ({san, as Tang shu says, means kiang hiung rl A L The stress laid on the word
“male” is very natural, as there always were, and still are, also queens ruling Tibetan
tribes (compare the account of the Tibetan Women’s Kingdom in Su shu, Ch. 83). The
contrast is clearly enough expressed in the Tang shu, which adds, “The wife of the
Tsan-p°u is called mo mung À KR Whatever the latter element may represent, it is
evident that the first is the Tibetan word #0, “woman.” (A royal consort is called in
Tibetan Zcam-mo, blsun-mo, or c‘uñ-ma; probably the Chinese »0-mung represents an
ancient Tibetan word still unknown to us, which would be m0-m0#%; Chinese mung pho-
netically corresponds to Tib. #07, as proved by Hua à yi yù [Ch. 13, p. 65}, where Tib.
ria-moi |“camel” | is transliterated in Chinese Fr, Ko] RE : in rGyal rabs [fol. 791 one
of the wives of King Sroü-btsan is styled Mo za k°ri cam, which indeed goes to prove
that a word mo in the sense of “royal consort” must have existed in ancient Tibetan.)
The king is therefore styled the “male warrior” in opposition to the attribute “female”
appearing in the title of his queen. The inscription of 822 (see the facsimile in Busu-
ELL’s paper, pl. II, line 2) writes the word Dfsan-po; WaDDELL sets the date of his
inscription on inward evidence in 842—4; so that it must be granted that both ways of
writing co-existed at that period. The writing 4/san-p'o doubtless is the older one, and
appears as the index of the ancient matriarchal conditions of Tibet at a stage when
masculine power gradually emerged from the institution of female preponderance. When
the sway of the Central Tibetan kings was ultimately established in the male line of
successiou, the plain 4/san-po, without emphasis of sex, was allowed to take its permanent
place. Note that according to 7‘ang shu (BUSHELL, L.c., p. 98) the inhabitants of the
Women’s Kingdom elected a man as their ruler from 742.

1) Jäscake (Dictionary, p. 471) quotes the word from rGyal rabs, saying that it
seems to be a kind of title given to a minister (or magistrate); wisely enough, he makes
it a separate heading, and does not link it with the word Za#-p0o, “uncle”’ So do also
the French Missionaries (p. 845).

104 BERTHOLD'LAUFER:

most of whom were of the blood-royal.” This is a surmise which
is not founded on any evidence. |

The Tibetan administrative system is entirely based on Chinese
institutions; and the official style of the Tibetan chancery, as clearly
demonstrated by the Tibetan inscriptions of the Tang period, is
modelled on that of China.') For the explanation of Tibetan terms
relating to officialdom, we have in the majority of cases to look
to China. What a £an lon is, is plainly stated in Tang shu (L. c.),

where we meet it in the garb skang lun fi af : T'he nine Tibetan

1) A feature to which Mr. WADDELL in his Lhasu Edicts, and Mr. A. H. FRANCKE
in his rendering of the inscription of 822, did not pay attention, wherefore they missed
the meaning of several phrases which cannot be derived from a literal translation of the
Tibetan words in their ordinary sense, but which must be viewed through Chinese spec-
tacles, and taken as imitations of Chinese documentary and epigraphical style. But this
subject calls for a special investigation. To this Chinese official terminology belongs, for
example, the Tibetan designation of the people as “black-headed”” (#90 ag), which is
purely and simply copied from Chinese phraseology, as it is likewise when it oceurs in
the Orkhon inscriptions and: among the Mongols Mr. WaDDeLz (J. R. À. 5., 1909,
p. 1255) remarks on this term that it “probably may denote that in those days the
Tibetans did not wear caps; indeed, the caps at the present day are all of Chinese
pattern and manufactured in China.” In this case, Mr. WADDELL must unfortunately
forego the claim to originality, for the present writer was the first to advance this ex-
planation, but with reference to ancient China (Z‘oung Pao, 1908, p. 40), and supported
it also with good reasons based on the peculiar ceremonial character of Chinese head-gear.
With regard to Tibet, however, this interpretation is out of place. There, it is plainly a
loan-word, an artificial imitation of Chinese oflicial speech. Further, Mr. WaDDELL’S
observation that all Tibetan caps are of Chinese pattern and manufacture is erroneous,
as a glance at RockmiLL’s Notes on the Ethnology of Tibet (pp. 688—689, Report U. S.
Nat. Mus., 1893) and his plates 3—4 will convince one. The Tibetan nomads living on
the high and cold plateaus naturally always wore fur caps and manufactured them them-
selves, and there is a large variety of types of indigenous head-gear, without Chinese
aflinities, everywhere in eastern Tibet and in the Kukunor region (so also F. GRENARD,
Mission scient. dans la haute Asie, Nol. II, p. 340, Paris, 1898); even the round felt
caps made in Peking for the Mongol and Tibetan market do not at all represent a
Chinese but a Mongol-Tibetan style of cap. As in so many other cases, the Chinese have
taken into their bands an industry of their subjected neighbors, and cater to their taste.
Tibetan oflicials certainly wear the caps of the Chinese official costume made in, and
imported from, China, but that is all. And the manifold styles of priestly head-gear, par-

tially like the paz Eva traced to Indian traditions, certainly do not come from China.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 105

Boards of Ministry are there enumerated, which it is said are

designated with the general name {ff sf 4 HE 2€ ŸB sang lun

cho pu tu liü (*du qu), which, as stated, may be taken as tran-
scription of Tibetan Zar (b)lon c'e-po du, “the Nine Great Boards.”
The word £a cannot be explained through Tibetan, and indeed is
nothing but the Tibetan transcription of Chinese shang fi: and Zañ
(bon, “chief minister,” corresponds in meaning to shang shu fr +,
“President of a Board,” a term rendered in the inscription (above,
No. 20) by Tib. c'en-po. Tib. £an is a strictly phonetic transcription
of fi, as both agree in tone, skang* having the sinking lower
tone, and £a being low-toned; the Tibetans cannot write Chinese
shang* with the voiceless palatal sibilant $, as all words with this
initial sound have the high tone, but for this reason must resort

to the deep-toned Z,') The tone, as pointed out before, is a matter

1) In the Tibetan vocabulary contained in Ch. 11 of ZZua à yi y (Hirth’s copy in
the Royal Library of Berlin), the Tibetan words are all transliterated in Chinese charac-
ters according to their Tibetan spelling (the transliterations do not reproduce the Tibetan
pronunciation), and the rule is usually observed to transcribe a Tibetan word with initial
Z by means of a Chinese syllable in the lower tone; for example, Tib. Zi to be read
shéng $E.. Tib. ag to be read ia Je , Tib. x to be read jo FH or su EL Oui li
Tib. $x renders Chin. sku À in the inscription of 822 (see above, p. 79), this excep-
tion is only seeming, and confirms the rule; for s#xi has the rising upper tone, conse-
quently the Tibetans rendered it with ÿw in the high tone, being their tone nearest to
the Chinese, while Tib. 24 has the deep tone. Vice versa, Chinese $ is transcribed by the
Tibetans 2, for example, s4éng #2 “province” being transcribed Tib. Zi% in Shambhalai
lam yig (regarding this work compare 7*oung Pao, 1907, p. 403), and Tib. ÿ is tran-
scribed by Chin. #, for instance, Tib. o — ke Zo at the end of royal names, occurring
in three names of King Sro bisan's ancestors (‘ang shu, Ch.216 E, p. 2 a): #3 F1]
Fe he Kie (*kut, Korean Æal) li $i(t) Zo — Tib. Gal(?) ri (“mountain”) #4 (?) &o;

e2/| FF ee P'o lung 20 = Tib. P'o sron $o; and ÉD Æ 24 Kù (*gio, qu) so(k)
Zo = Tib. Go (?) zug (?) $o. There is no doubt of the identification of Chin. Zo with Tib.
$o, as this Tibetan word is indeed found with four of the so-called “six terrestrial Legs”
(sa-i legs drug): ,0 %o, De ào, Ti $o, ,1 $o (dPag bsam ljon bzañ, p. 150, 1. 12). Then
we have allied words in both languages: as Tib. ÿa, “flesh, meat” = Chin. Zow (jou)
A]: Tib. $es, “knowledge, to know” = Chin. & TH and 7h ; Tib (è)cu, “ten” = Chin. ki

106 BERTHOLD LAUFER.

of importance in the study of Tibeto-Chinese and Chinese-Tibetan
transcriptions. The fact that Tibetan £a really corresponds to
Chinese fi is evidenced by the inscription of 822, where the word
an in the titles of the Tibetan ministers repeatedly occurs, being
rendered in each case by Chin. shang (above, Nos. 9, 10, 13, 15,
19), It is therefore beyond any doubt that the equation Tib. £a
— Chin. shang fi belonged to the permanent equipment of the
Tibeto-Chinese chancery in the first part of the ninth century. ‘)
The most interesting phonetic phenomenon of our text is the
writing dmyia for mig, “eye.” There cannot be any doubt of this
identification, as the word is required by the context, as it is deter-
mined by the adjective rno, “sharp,” and the phrase dmyig rno is

a parallelism to the following s#an gsan, “to have a sharp ear.”

; Tib. /ce, “tongue” — Chin. #é LÉ The words 0, “milk” = Chin. ëa # ,2nd
$io, “louse” = Chin. &/({) Æ. seem to belong to an earlier stage of relationship between
the two languages.

1) The word skang appears as the first element in the names of three Tibetan gen-
erals who attacked China in 765 (Këu T'ang shu, Ch. 196 E, p. 10a; Busxezr, 7e

y Hi ibet, p. 45): je si f À 22e
Early History of Tibet, p. 45) ie kie si mo fi 4 Éi JE, who died
in 797; Shang si tung tsan fi É K (=? (Tib. Zan ston bisan); and Shang ye si

fi HŸ Et (a fourth is called Ma chung ying Æ FH If ). Under the year 768

(ibid, Ch. 196 F, p. 1) a general Shang si mo fi is FE (BusueLzLz, p. 48: Shan
san mo) is mentioned. "ang shu (Ch. 216 FD, p. 6b) has a Tibetan commander-in-chief
Shang t'a sang fi 2 DEN (Tib. Zan d'a? bzan). In these cases Chin. shang corre-
sponds to Tib. £a, whick is a well-known clan name based on the district of this name
in the province of gZsax (CHanpra Das, Dictionary, p. 1065). One of the ministers of
King Æ‘ri-sror was Zan hams bzan (dPag bsam ljon bzañ, p. 170): in rGyal rabs we
meet a minister Za* dbu ris and the well-known translator Bandhe Ye-ÿes sde with the
clan name Za% sna-nam, that is, from Sna-nam in Zaï (CHANDRA Das, p. 765, is wrong
to refer in this case to Samarkand; as a clan name Sxa-nam relates to a place in the
district Ze in the province gZsax). — In the iconographical work “The Three Hundred
Gods of Narthang” (section Rex abyurñ, fols. 112, 113) a deity is represented in three
forms under the name Za* blon rdo-rje bdud adul. »Do-rje bdud adul (with the title and
office of £a blon), “the Subduer of Mära by means of the Vajra,” appears as a sorcerer
8t the time of K'ri-sron Ide-btsan (Roman, p. 122). — Also the T'‘u-yü-hun had the
office of skang shu (Sui shu, Ch. 83, p. 1 b).

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 107

Also the Lama bsTan-pa du-ldan (p. 448, line 3) bas perfectly
understood the word in the sense of mig. The spelling dmyig is
neither erroneous nor arbitrary, but proves that at the time when,
and in the locality where, our text was written, the word was actually
articulated dmyig, as here spelled ; for in the dialect of the Jyarung, ')
inbabiting the northwestern part of the present Chinese province
of Sze-ch‘uan, I actually heard the word articulated dmye. The form
dmig is still found in modern popular texts; for instance, twice in
the small work Sa bdag klu gñnan-gyi byad grol, along with the
orthography mig four times (Ein Sühngedicht der Bonpo, L. c., p. 21).

It is therefore patent how important it is to observe carefully such

1) The Jyarung styled Kin-ch'uan & JI| by the Chinese (see M. JAMETEL,
L'épigraphie chinoise au Tibet, p. 31, Paris, 18S0) are a group of Tibetan tribes inhabit-
ing the high mountain-valleys of Sze-ch‘uan Province. The name is written in Tibetan
rgya-roùx which is explained as “Chinese ravines.” Of their language we possess only
scant vocabularies. B. HopGson (Æssays on the Languages, etc., of Nepal and Tibet, pp.
65—S2, London, 1874) offers a vocabulary of 176 words. T. DE LACOUPERIE (Les langues
de la Chine avant les Chinois, pp. 78—80, Paris, 1888) has some remarks on the
language. A. v. RosTHORN has published a vocabulary in a volume of Z. D. M. G.
(owing to a misplacement of my notes referring to it, I regret being unable for the present
to give an exact reference). Jyarung is one of the most archaic Tibetan dialects in which

L

not only the ancient prefixes are still articulated (rgyal “king,” s/o* “thousand,” $/a
“horse”), but also single and even double prefixes appear where literary Tibetan has none
at all; they are supermen in prefixes, or, if it is permissible to coin the word, super-
prefixists. They say, for example, drmi for common Tib. #i, “man”; the prefix d largely
enters the names for the organs of the body; as dmye “eye,” deïnü (sna) “nose,” desÿ'e
(so) “tooth,” drnä' (rna) “ear,” deëmi' (Ice) “tongue,” demjä' “chin,” demki (ske) “neck.”
This corroborates my opinion that the prefixes are survivals of ancient numeratives; for
this reason they are not stable, but variable, in the various dialects. The Jyarung lan-
guage not only had numeratives different from standard Tibetan, but also arranged its
words under different categories, so that they appear with prefixes entirely at variance
with other dialects: thus, /aydk, “hand” (p'yag), por’, “silver” (dut). The stems, accord-
iugly, are #2, #ul (Hakka #7, Burmese we), po and 4 being prefixes. The Jyarung
numerals are 1 Ætig or #4’, 2 knis, 3 ksam, 4 kbli, 5 kmu, 6 kco, 7 kënis, 8 vryad,
9 kïu, 10 $&. The numerals 4—7 and 9, at variance with standard Tibetan, have been
raised into the #- category in analogy with 1—3, which agree with standard Tibetan.
It is of especial iuterest that in the numeral 3, £sam, Jyarung agrees in the a vowel
with Chinese sam where standard Tibetan has # (gsum), and that in the numeral 5,

kiu, Jyarung agrees in the # vowel with Chinese #*7 where standard Tibetan has a (/%a),

108 BERTHOLD LAUFER.

variations of spelling, even in recent manuseripts and prints, and
it is obvious also that they cannot always be laid down as clerical
errors. This has likewise a bearing upon ancient manuscripts; the
mere occurrence of abnormal, obsolete, or dialectic forms is not
sufficient evidence for pronouncing the verdict that the said manu-
script or work is old, while certainly the total evidence presented
by archaisms will always influence our judgment in favor of a
greater antiquity. It would be, for example, perfectly conceivable
to me that a Jyarung Lama who, owing to the far-reaching diver-
wence of his tongue from the written language, is forced to study
the latter thoroughly, as we, for instance, would study Latin, will
be inclined to write the word mig in the form dmyig or dmig.
Analogous to the latter is the form dmag-pa (Table XI, 1) for the
more common mag-pa; and as the prefix d before m, in cases where
the written language is without a prefix, is a characteristic of the
Jyarung dialect, the conclusion may be hazarded that the document
Pelliot was composed either in a locality where a dialect identical
with, or allied to, Jyarung was spoken, or that, regardless of the
locality where the composition took place, the author of the document
was conversant with a language related in phonology to Jyarung.

What is the meaning of the prefixed dental d? In the written

language we find such formations as ma, “below,” — dma, “to
be low:” mañ, “many,” — dmañs, “multitude,” and mag, “army Ne
mig, “eye,” — dmig, «hole The formations with the prefix d

apparently are secondary derivatives from the stem beginning with
m. Comparison with the allied languages tends to confirm this
opinion; mig is the Tibetan siem-word, as shown by Lepcha a-
mik, Burmese myak (myet), Kuki-Chin mit, mi(k), ') Chinese muk

H . In all Indo-Chinese languages we observe that nouns are clas-

1) Srex Koxow, Z. D. M. G., Vol. LVI, 1902, p. 506.

BIRD DIVINATION AMONG THE TIBETANS. 109

sified into certain categories, and that each of these categories is
associated with a particular numerative. The numerative is the index
or outward symbol of the mental association underlying these cate-
gories of ideas. These numeratives, with a few exceptions, have
disappeared from modern Tibetan, but they are preserved in many
of the so-called prefixes which represent their survivals, and this
is the usual function of prefixes in nouns (though they certainly
have also other origins and functions). ‘l'he original significance of
the majority of them can no longer be made out, and will probably
remain obscure; the numerous variations of prefixes in the dialects
indicate that there has been a large number of differing numera-
tives from remote times. A few examples may serve asillustration.
The prefix m appears in connection with words denoting organs
of the body, and it is curious that there are groups with the same
initial sounds. There is a mc group, — mc'ed “body,” mc‘e-ba

“tusk,” mc‘er-pa “spleen,” mc‘in-pa “liver,” mcan “side of the
; P ,

breast,” mcu “lip, mci-ma “tear,” mc'il-ma “spittle;” there is
a mg group, — mgo “head,” mgur, mgul “throat,”” mgrin-pa “neck,”
a mk group, — méal-ma “kidneys,”" mé‘ris-pa “bile,” m£rig-ma

“wrist,” m£ur-ba “cheek.” The occurrence of the prefix m in
these fifteen words belonging to the same category of idea cannot
be accidental, and the supposition of a former numerative "” joined
to names of bodily parts seems a plausible explanation for its pres-
ence, The following groups are also suggestive: /dad-pa “to chew,”
ldan-pa “cheek,” and /dag-pa, “to lick;” lte-ba “navel,” lto-ba
“stomach,” and /togs-pa “hunger;” rkañ-pa “foot,” rke “waist,”

»

rkan “palate,” rkub “anus.”

The laws of sandhi, as established by the Tibetan grammarians,')

1) The generally adopted metrical versions are given in text and translation in
Studien zur Sprachwissenschaft der Tibeter (Sitzungsberichte der bayerischen Akademie,
1898, pp. 579—587).

110 BERTHOLD LAUFER.

are not strictly observed. The indefinite article #ig is correctly em-
ployed after nouns ending in a vowel, » and m: dgra Zig, gñen
Eig, mye han Eig, gtam 2ig; rton cig in V. 23 is correct owing to
the existing da draa;') cig correctly in my? rgod cig; ri-dags £ig
instead of Sig. Of designations of the genitive, we find -i, kyi, and
gi, but not gyi: lhai, p'yogs-kyi, bud-myed-kyi, dquñ-gi; but yul-gi,
Zañ-lon-gi, instead of gyi; likewise in the instrumental case, gñen-
gis, gcan-zan-gis. The termination of the terminative is du: Zañ-
lon-du, abriñ-du, p'yag du (instead of tu), mto du (V. 19) instead
Of mto-ru or mt'or, but dqu-r (V. 11), bzañ-por (V. 25), riñs-par
(V. 27); also ltas-su (V. 12) is a regular formation. The suffix {w
after vowels occurs in modern manuscripts likewise. *) The particle
te of the gerund, with its variants, is utilized according to rule:

is yer-te, k‘rid-de, rhed-de, Si-ste.

1) Compare the rule as formulated in Za-ma-tog, L. c., p.584; and above, p. 61, note 2.

2) Ein Sühnyedicht der Bonpo, l.c., p. 22.

ADprTIonNAL Notes. — Regarding the crow of orientation employed by the navigators
(p. 11, note), see now also R. Orro FRranke (Dighanikaya, p. 166, Güttingen, 1913).
FRANKE claims for himself the priority in having established the fact of this practice
of mariners; but MINAYEV, at any rate, was the first to explain correctly the term
disakaka.

On p. 29, after line 21, the following was omitted through an oversight of the printer:
In Æ. we meet the sentence d'ag riñs-su agro-bar agyur-ro, “you will set out on a distant

22

journey ;”” the same is expressed in the Table in genuinely popular style by Zam riñ-por
dgos-pa.

Note on p. 95. In regard to T'u-po see also HrrrH, Sinologische Beiträge zur Ge-
schichte der Türk-Vülker (Bull. Ac. St.-Pét., 1900, p. 242). The sole object of the note
above referred to was to discuss the relation of the Chinese to the Tibetan and alleged

Tibetan names.

BIBLIOTHECA MATHEMATICA
SINENSIS PE-FOU

PAR

le Rév. Père VANHÉE, S.1.

Les jésuites apportèrent à la Chine les sciences Européennes:
arithmétique, algèbre, géométrie, trigonométrie, logarithmes, méca-
nique, physique, géographie, philosophie, astronomie surtout, eurent
désormais des livres classiques, dictés par les missionnaires et mis
en beau style par leurs illustres élèves, la plupart grands mandarins
et grands lettrés.

Pour se faire une idée nette de l'influence exercée sur l'esprit
des Chinois, par cet enseignement oral et écrit, pour déméler ce
que les mathématiciens jaunes y ont puisé, ajouté ou modifié, pour
être à même de porter un jugement impartial et définitif sur les
productions chinoises qui s’échelonnent de la fin des Ming à la
dernière période des Ts'ing — soit un espace de 3 siècles environ —
il faut absolument connaître les ouvrages scientifiques de l'imprimerie

Sino- Européenne |).

1) H. Cordier. — Z'Imprimerie Sino-Européenne en Chine. — Paris, Imprimerie
Nationale, 1901 in-8, pp. 1x —73 + 1 f.n. ch.

112 L. VANHÉE.

Pendant mon long séjour en Chine!) j'ai lu et relu, annoté et
admiré ces admirables travaux, et j'en donnerai plus tard un aperçu
clair et concis, auquel, pour le moment, la bibliographie de Cordier
peut servir de premiers jalons, combien bien placés, il est inutile
de le redire.

J'offre aujourd’hui l'analyse de la collection Pérou. Elle fera voir
au lecteur la tournure générale des travaux exécutés par les mathé-
maticiens jaunes; nomeuclature, procédés, notation, idées maîtresses,
avec cet avantage immense de donner les textes originaux caracté-
ristiques, sans lesquels notre manière de penser se substitue trop
facilement à celles que nous sommes chargés de traduire.

Vers 1875, fut publiée sous la direction de Tine Ts‘iu-rcHon6,
THE la collection des ouvrages mathémathiques du studio
Pérou.

Mathématicien de talent, ainsi que son ami Ou Kra-cHan, il

voulut faire pour son époque, ce que Mer Wen-ou avait tenté deux

1) Le P. VANHÉE resté en Chine depuis 1892 jusqu’en 1911 y a publié entre autres

ouvrages :

EE A EE Revue scientifique.

JE $X (1897— 1907) En collaboration avec rs. j. et P’É s. j. (à la Biblicth. Nationale).
DE EL 71] KR Statistique.

4 pt LÉ: D) 54 A Encyclopédie en coll. av. Li s. j.

2% 14 71] € $ À Ë Biographies Occidentales.

JE € F5 Æ f# Æ Biographies modernes.

Eh Mg 4 SE nudiments de Zoologie.

SÉ É HR La science amusante.

EL EE À FJ Boussole des expériences (H. Cordier)

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU. 113

Ou Kra-cHax dans une gentille petite préface !) courte et claire,
chose assez rare en Chine pour qu'on le remarque, se dit littérale-
ment fou des mathématiques. Il voudrait pouvoir communiquer son
goût aux commençants. C’est dans ce but, que de concert avec son
ami TiNG, il a rassemblé la collection.

Les ouvrages et opuscules sont d'inégale valeur. Plusieurs méri-
tent une traduction annotée, entre autres les numéros 13, 14, 18,
22, qui nous laissent entrevoir les résultats obtenus par les algé-
bristes chinois aux XII° et XIII® siècles ?).

1. Vingt et un articles sur la mathématique par Ou Kra-caan de

Nan-fong F$ LE H—f.

1) Preface de Ou Kra-CHAN TsE-TENG natif de Na-foung.

A notre époque, les mathématiques fleuris-
sent vraiment. Les vieilles méthodes sont bien
comprises et de nouvelles théories voient sans
cesse le jour. La Chine n’a pas encore joui
de ce spectacle. Mon ami TING Kwo-TCH’EN
de Tch’ang-cha anssi bien que moi-même nous
n’avons pas d'autre amour, d'autre préoccu-
pation, nous sommes pour ainsi dire fous des
mathématiques et quand nous arrivons à nous

oublier un peu nous-mêmes, c’est pour com-

EDIT SR

muniquer le même goût aux autres. Dans nos

RERMNÈDIÉSÉH

BNEDNRÈ US RES DE IR DE DR (NE

entretiens, nous avons constaté avec douleur

SSFIFRDK
E

qu'il n'existe aucun manuel élémentaire pour

DEDIHSRREUN

ES
RÉ VEMHMÈERAQU)J HNER

les commençants car celui de MEt WEN-OU

N
4
\
4

n’est plus en circulation. A la place du

TI

Swan-fa L'ong-tsong nous avons décidé de
27 q

LC
Sur
[|

publier ces éléments en choisissant ce qu’il y

CÉRSÉSE SEE Se RIT

4

Ca

a de plus simple et de plus facile pour aider
les étudiants à monter plus haut et à explorer

les régions plus élevées des mathématiques.

EDR RS Noé EE 2 DE fr 0 HS ou RUEN ||
ANENSAIIRD NÉE ar

HE
HE
2e ù —

yZAS
n fn
2) Cette traduction, commencée depuis un certain temps, est sur le point d'être

achevée. Cf. T’ounc-pao 1913 pp. 537—568 LL-YÉ mathématicien chinois du xin° siècle,
s

114

Ct

L. VANHÉE.

. Table de logarithmes, appendice à la trigonométrie par TonaxG

Tso-xax de Kin-hoa Fff ZX Zi ÿf EN X

. Solutions détaillées du triangle rectangle par l'algèbre des jésuites

de Li Si-rax de Teh‘ang-cha {ë 1 V1 #1] Je AI .

. Solutions détaillées du Aiu-kou pe l'algèbre chinoise Li Joer de

Yuen-houo À TÉ #] HE ul #

. Théorie des racines et des pre par Li Joe HH D 1 EX

6. Stylet pour l'extraction des racines par Hsra LWAN-SrANG > FF

19!
20.

. Sou-pou Yen-ts'ao par TinG Tsru-TcHoNG 5 DE 1h ji

ne ÊE.

. Arithmétique du Ou ming t par Siu Yeou-3ex de Ou-tcheng

F6 ER 7 SF

. Les 100 volailles par One Je-ronoex de Kia-ting FA $É fù #7.

. Longitudes et latitudes en géographie Tine Tsiu-rcnoxc de

Tch'ang-cha ÉEL Hi KE fe JÆ ÆH td :

. Explication complète de la méthode Æ‘ieou-1 par HwaxG Tsoxc-

HSIEN % —— fo Hi ff.

. Lignes trigonométriques “Ëi] D Zi 2x MD -

. Miettes de mathématiques par Tine Ts‘iu-rcHone de Tchang-cha

Et 6 fe à.

. Miroir maritime pour mesurer la cercle par Li Yé HI] [A] # &5.
. I-kou Yen-twan par Lr YÉ + à 5h En Éx .

. Recherches avec figures sur la valeur de 7 par Ts*exe K1-Hoxc

de Siang-hsiang ZS ra I fr .

. Venri Katsuno par Kayetsu Shunko de Nangasaki B| 4 YF Ez

Vi HE.

. Texte du ts‘ kou commenté et expliqué par TcHanc ee vi

de Yang-teh'eng XH ff Al HE.
Théorie des logarithmes par Tine Tsrv-rononc %f SE À ff.

Explication des calculs analytiques de Ming par Tsouo TsieN

de Siang-Yin 9 fo 4 HA -

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU. 115

21. Explication des calculs analytiques de Tai par Tsouo Tsrex
Z a Hp
me PE
22. Précieux miroir des 4 éléments par Tenou CHe-Kiex de Yu-yen

PJ x ES.

23. Un mot sur la mathématique et la science en général par Tcneou

Par 44 45 Hi.

Vingt et un articles sur les Mathématiques.

1. Calcul au pinceau !) < ff.

2. Règle de trois?). Proportions -# À fr :
3. Fractions 4 *£.

4. Extraction des racines |} -}r {ù

5. Carrés 2 1 1

6. Cercles 2F fr -

7. Cylindres et cubes 31 Z7 21 [Al fÙ

8. Triangle rectangle 6] Hz 1

9. Trigonométrie plane 2 — ff fr.

10. Trigonométrie sphérique HN — #4 fi:
11. Mesure des hauteurs et distances ÿHI] Lu No

ed
[Ne]

. Partages proportionnels = 214 fù
. Système <trop et trop peu» Æ4 Jr fÿ
. Equations lang-tch'eng À FE y -

1) Le calcul au pinceau signifie le système, où l’on ne se sert pas de l’abacus ni des

mi bi
HR ©)

fiches à calcul, mais d’un pinceau et de papier. C’est le calcul occidental, introduit d’abord
par les Arabes, semble-t-il, sous les Yuen (1280—1368).

L'expression pi-swan Là sf opposée à ER ff tchou-swan est courante. Mais,

en dehors des écoliers formés ces dernières années, tout le monde se sert encore de l’abacus
et avec une grande dextérité.
2) L'expression élégante est À # fù règle des problèmes qui commencent par

les deux caractères À # supposons que. Les données s'appellent A # BY les

inconnues FT D 4 EU. La terminologie moderne est py 2 FH {fi ou bien
FE AK FU ER E.

116

À Fe

L. VANHÉE.

. Explication du T'ien-yuen KR 76 — Î À MI.
. Nomenclature et règles du Z'ien-yuen K I TÙ FE M .

#4

. Une solution détaillée par le T'ien-yuen JG — F1.
. Catéchisme de l'algèbre T‘ien-yuen K JG MN
. Comparaison entre Æang-tch'eng et T'ien-yuen À à . JT

. Explication du système des 4 éléments pu A PA an FE ff] .
. Solutions détaillées par les 4 éléments py TÉ +.

15. Excès et défaut,

Le texte du Xïeou-tchang porte comme règle:

Quand en compagnie on fait un achat et qu'il y ait d’un côté
pag q y

excès et de l’autre défaut, placez les prix offerts en haut, en dessous

arrangez le surplus et ce qui manque, puis multipliez en croix.

L’addition des produits obtenus donnera le dividende et la somme

de ce qui manque et du surplus fournira le diviseur. S'il y a

des fractions, réduisez au même dénominateur. Faites alors la sous-

traction des prix offerts. Avec ce reste divisez le dividende pour

avoir le prix réel des objets et divisez le diviseur pour obtenir le

nombre d’acheteurs.

4 APS |
l'rop peu

Argent |
par

homme

Si l’on achète en compagnie et que chacun donne 8 pièces d’ar-

6

— | ce
7 |

gent il y a 7 pièces de trop; et si chacun n’en
donne que 6 il en manquera 7. On demande le
nombre d’acheteurs et le prix des objets achetés?
Réponse 7 acheteurs
49 prix des objets achetés.
Solution détaillée. D'après la règle donnée,
faisons l’arrangement que voici Multiplions 7

[trop peu] par 8 [pièces payées] le produit est

56; de même multiplions + 7 par 6, il vient 42 1). La somme donne

1) Cette opération s'appelle #zZfiplier en croix ${E 3% .

À hr

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉFOU.

| SE 8 sk ui nt 2
AT MSLRRMÉÈT

RHRSDRKNERENDERERERÉÉERWERE

eu se 285 En D FI Ac x EN SE Le 26 de (é
SERRE DRE RNEMEINSÉMDUREEN ER

sit LEP ETS ES RHANERREENS

HNÉNEMEREEME<ERT scozs

CENDS<LE<EH<HKRHPELRSENNE
KGmP< SEH+e

DORKRE

<E< E+

<E+4 E Le
NEVH<HREHAMNNEPRe<ERERINLLSÉRER< EH
HEKHE|DUMEMREHE<HAEMSIINEMENRES

_ ENEHÉLE<NGE

118 L. VANHÉE.

98 comme dividende. La somme [absolue] du trop et du trop peu est
14. Faisons la différence des deux prix conditionnels 8 — 6 = 2.
Divisions 98 par 2 nous trouvons 49 pour prix réel des objets ache-
tés et divisant 14 par 2, nous obtenous 7 pour nombre des acheteurs.
Avec la notation moderne, soient les 2 équations
x—ay —b
x — 24 D!
Le tableau chinois deviendra (1), puis après multiplication en
croix (2),
di) Fe a o) KP a b’ G) a/ dau a b’
De b b b LEeb
enfin l'addition donnera (3); la première somme A’ B+ AB est
appelée F Che et la seconde B’ + B £ Fa.

La différence des chiffres qui expriment l'excès et le défaut sera (4)
(4) a — a
Le prix réel (5) et le nombre d'acheteurs (6)

ste Does (6) b+b

/

a — à a— à
Il n’y a aucun document pour nous aider à retrouver par quelle
voie les Chinois sont arrivés à ces résultats, Le champ des hypothèses

reste ouvert.
14. Equations Fang-tch'eng.

Règle. Mettre en rangées les valeurs correspondantes. Prendre
deux égalités et y donner le même coefficient à une des inconnues.
Retrancher les deux équations l’une de l’autre (ou les ajouter).
L'équation résultante est la réduite, qui sera la dernière, dans un
système de 2 équations; sinon, la réduite devra subir les mêmes
opérations que précédemment. Et dans tout système où il entre une

équation de plus, il faudra une réduction en plus.

à récré ditl

119

PÉ-TOU.

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS

RE
EURVÉEREMRUREREN | VERERGRIIKEEMI| HR

RIIRRERERKRAIDERRIKEENELNEE | EE

HET ARHNÉEN | DEN] KEMRRENKHÉEREUX

ÉRMAMNEIVRRS
RME I RE RAHE I RE RAEMÉEIRN | RHE ]|mPT+
RER HE Le 8 Em Ag He IN GE HO EE de N
HIDE EME LR
Hi Be ME EN
CET I
DUEMRE
# #Il HI #&140O
&# #Il Hill SI+RO

120 L. VANHÉE,

Une fois trouvé la dernière réduite, le nombre supérieur sera le
dividende et le total inférieur le diviseur. La division donnera
l’inconnue.

Problème. Si pour 3 pinceaux et 2 bâtons d'encre, l’on dépense
190 sapèques, pour 4 pinceaux et 1 bâton, 170 sapèques; quel est
le prix de chaque objet et dans quelle proportion faut-il les prendre
pour que la valeur des deux soit la- même?

Réponse. Un pinceau coûte 30 sapèques.

Un bâton d'encre vaut 50 sapèques.
5 pinceaux valent 3 bâtons d’encre.

Solution.
Gauche Droite

4 3 pinceaux
1 2 bâtons d’encre

— 170 —190 sapèques.

Explications. Les deux colonnes précédentes gauche ét droite sont
ce qu’on appelle des valeurs correspondantes. Les prix ont le signe
négatif, car ils indiquent ce qu’on a déboursé pour avoir les objets.

Pour trouver le prix des pinceaux, multiplions les deux colonnes

en croix par 1 et 2, totaux des bâtons d'encre, il vient:

Gauche Droite
8 3 pinceaux
2 2 pâtons

— 340 —190 sapèques

Soustrayant il reste
Gauche

> pinceaux

— 150 sapèques
pour dernière expression. Le chiffre d’en haut est le diviseur, celui
d'en bas le dividende, d'où le prix du pinceau est de 30 sapèques.

Réponse exacte.

121

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU,

HDENYEUEREREMSEËCNMNSMGENNEREEÉ HN
LRENÉNENENTÈCINREÉS

dede + ID Il WI RO en:
RHSDUNCHES MRUMERSS il mInorée#
HR BIHOGKHAMÉMEILREHEGE
HOBRÉRENNENEOREMEMNMELNS

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ERENTER+HNEHENÉSREMERESÉIH

#Mennnen nimes, É< LS

ko |
ï ML] mi] SekotÈS

HE SIIMROLRKRKANÉEMENT+TRKEÉAMETE

ROERREENFERNRENMERREERNIEERRE

122 L. VANHÉE.

Zrplications. Voilà le système pour chercher le prix des pinceaux.
Aussi a-t-on pris les coefficients des bâtons d'encre comme multi-
plicateurs, afin de les égaliser et de les éliminer !).

[L'auteur donne ensuite la façon de trouver le prix des bätons
d'encre et recommence plus bas toutes les opérations pour chercher
directement la valeur d'un bâton].

Problème. Si l'on prend 5 moineaux et 6 hirondelles, les moineaux
sont plus lourds que les hirondelles; mais si l’on pèse 4 moineaux
et 1 hirondelle d’un côté, et 5 hirondelles plus 1 moineau de l’autre,
les poids sont égaux. Les moineaux et les 6 hirondelles pèsent ensemble
1 livre. Quel est le poids de chaque oiseau?

le 5
Réponse. Poids du moineau: once 1,5; hirondelle: once 1,5.

Explications. Puisque 4 moineaux 1 hirondelle égalent comme
poids 5 hirondelles plus 1 moineau, enlevons des deux côtés 1

hirondelle et 1 moineau, nous aurons encore égalité; d'où:

1) En représentant les pinceaux par x et les bâtons d’encre par y, l’on a

gauche droite
1 4x 3x
oO ; 4x+ y — 170
+ ly +2y ou bien 3x4 2 90
x NE
1108 —190s. d
gauche droite
(2) 8x 3x
- 8 x + 2 y — 340
+2y +2y ou bien
3 x + 2 y — 190
— 3405. — 1908.
(3) 5x L
ou bien 5 x — 150
— 150

Il n’y a pas de signe d'égalité ni de zéro exprimés. La valeur négative correspond
aux positives. La valeur avec signe négatif balance les autres. Mais il est évident que

5 x — 150 serait notre 5 x — 150 = 0.

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU,

LIHÉKERENSÉRES MERS |] MI HNENEEKÉKMHNE
| SERN | KVHRE
CU E | ENX+KRREN+I
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L. VANHÉE.

124

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L HASCKRIKHE ME] ENII+RRENI+X
RÉ NI| ENE

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LELERS, B+H É+<E

11]

CREÉIIR HIIBSRRANÉME] ENXII+RRÉE

NIOHRRENI|ENE
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KO SE KI MK

ÉDÈRRRMSERMIEMNSE I) KHERÉ I NETERNK
EH | ENRNSLHRENRKSENRNREXRIE

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU.

gauche droite
D 3 moineaux
6 — 4 hirondelles

— 1 livre 0 poids 1)

Le poids de 3 moineaux égale celui de 4 hirondelles, done

pour avoir correspondance, il faut écrire — 4, de même à gauche

— 1 livre.

15. T'ien-yuen.

Dans ses cinq articles 15—19, notre auteur essaye de donner

quelques notions générales sur le
K JC t'ien-yuen, ou algèbre chi-
noise. J'extraye du XX JC — F£
le petit problème intéressant que
voici.

Problème. Poules et lièvres sont
dans une seule cage. En l'air il y a
30 têtes, à terre 80 pattes. Quel est
le nombre respectif des volailles et
des lièvres ?

Réponse. 20 poules; 10 lièvres.

Solution. Soit a les 30 têtes et L les

80 pattes, on trouvera le nombre ainsi:

Æ

ZEBNNRRG+IER

FÉASOIBNR ER +
R +où KE + IL IX

>à
+

HN EE à +
AS+IIÈDRBTNÉ

Explication. Représentons par l’élement tien le nombre inconnu

1) Les deux équations sont à l’Européenne:

5m<+6h—1livre — 0

3m—4h—0

2) L'auteur donne encore le système suivant:

gauche droite
+ 1 moineaux
1 5 hirondelles
— 8 onces — 8 onces poids
Soit 1m + 5h—8 onces = 0

4m + l1h— 8 onces = 0

126 . VANHÉE.

pt
[«

des poules; retranchons de a, nous obtenons (a — x) qui représente

le nombre des lièvres. Multipliant par

HU

a

4 nous avons le nombre des pattes

&
ri
ND

de lièvres (4a — 4x). Retranchant
de b il vient (b—4a—+4x) qui

représente le nombre des pattes des

\
Led

+ DANSE
D

poules; mettons cette expression à

Fa
D=

HE AND + HENNEEËSY
SE

gauche; mais 2x représente aussi le

x
FF

nombre les pattes des volailles, mettons

à droite; égalisons à la gauche il reste

À Àt HE

après simplification (b — 4a+2x),
substituant les valeurs données il vient
(— 40 +2 x), 40 est le dividende 2

est le diviseur et le quotient 20 est

LE

le nombre des poules; réponse exacte.

Jk Ft

Enb+lIÈHABte-
à

ERNHFE

|

. F Ces éléments donnent une idée
U
ik

les plus intelligents vers le milieu du XIX siècle. Ils laissent éga-

A 4

du genre vraiment original de la

DAMHElLIESNREHÉEe

«|

pensée mathématique chez les Chinois

lement apercevoir la valeur des anciens traités dont ce manuel

veut donner la quintessence.

1) L'auteur s'inspire de la notation Européenne qu’il représente d’après le £‘en-yuen

EH Ah

a— x b—4a+4x

pa FH —s0
Aa 4 x) mme (— 40 + 2 x)
— 414 RR2x

Ce n’est plus la vieille méthode pure, mais arrangée et truquée.

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU.

Tic Tsiu-TcHONG dans sa préface !) avait exprimé l'espoir que

les jeunes, grâce a ces 21 petits traités pourraient briller dans les

hautes mathématiques et ne pas comme lui, par manque de livres,

arriver à la vieillesse sans avoir rien fait qui vaille.

| KMEKEREAR

CÉNRETTE.
e 4e 4m pu
SARNERÉSE
ke Fest
& 4

| BR RTE A0

Tr LS.
Me de SE LE © Hu je ne
HRESHRÈRE
HDHENRBGRE
Em An A) HS Et 29
=

1) Préface de TING.

Jusqu'à l’âge de 40 ans il n’avait pu trouver de livres pour étudier les mathématiques.
q 5 Il L q

Heureusement Ou Kra-CHAN l’a aidé. Il a pu ainsi éditer d’abord quelques dizaines d’ar-

ticles et peut enfin donner cette édition.

MSHRREMÉERNPÉR
de QE Mo Le AE HE GK m9 CA Qi 8 (6 ET
FER 1 in SE N Mn EE À
ER 2 RKR DIR KE SNRK EEE
EUR PIC KAHENKEUE IR
ÊNERRHE KINÉ RIRE
RKNREHÉRROIMELNEX
ENKÇERKRIÈERKKEKERHT
ÉFURKNENEMNEE+ÉE
JE <Q 7 IX 8 NE HE EN HE Ke PC SK AT HER
FÉRENGEI]| HUERkE
KRON TH KE NO EN RCE GE A EX
RÉERKMRENNRE ER TE

EX+IRÉERVOERMDÉ

128 L. VANHÈE.

Dans une petite introduction où il insiste sur les mérites de
son ami Ou Kra-cnax il conelut par les deux alinéas que voici.

1. Après la 1ère édition, les mathématiciens se sont empressés
à signaler les erreurs: Li Jen-siu CHan-Lan de Haï-NiNG, avant
tous les autres, puis aussi Tcneou T'é-rou Pé-K'1 de Nan-Har.

2. A cause de mon grand age, je n’aurais pu que difficilement
corriger les épreuves. Heureusement Hoanc TsonG-H1EN Yu-PING de
Jin-noa m'a rendu ce service. Les frais de la réimpression ont été

couverts par Hou WEn-TcHoxG.

2. [ff À LR EF EL X Appendice. Tables des logarithmes

des 8 lignes trigonométriques par TcHanG TsoH-Nan.

ToHane est l’auteur d’un résumé de mathématiques Ts'oei-wei-
chan fang É non LL Jr, en 38 fascicules, comprenant 15 parties.

C’est une compilation sans aucune idée originale. Les titres des
15 parties sont: 1. Mesure des solides. 2. Mesure des surfaces.
3. Suppléments aux mesures des surfaces et des volumes avec des
notions sur l'algèbre chinoise. 4. Tables des 8 lignes trigonométriques.
5. Logarithmes. 6. Problèmes sur la trigonométrie sphérique. 7. Points
principaux de la trigonométrie sphérique. 8. Tables des longitudes
et latitudes. 9. Tables solaires. 10. Tables de l'altitude solaire durant
l'année. 11. Cartes et catalogue d'étoiles fixes. 12. Cartes et catalogue
des étoiles qui passent au méridien. 13. Tables des mêmes suivant
plusieurs chronomètres. 14. Tables des mêmes d’après des heures
différentes. 15. Formules pour le calcul des Eclipses.

Le numéro 5 de cette compilation est ici réimprimée ?).

1) Cf. plus bas n°. 19 ral BL RÉ ff Toei-chou siang-kiai.

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130 L. VANHÉE.
3. Le triangle rectangle par l’algèbre des jésuites.

L'algèbre Européenne introduite en Chine par les jésuites au

XVIT siècle s'appelle {s'ié-ken-fang 4 À :

C'est d'après cette algèbre que les problèmes chinois sur le

triangle rectangle sont résolus dans l'ouvrage de Li SIH Fax
AID À.

Le sujet est done vieux, la méthode était neuve pour les mathé-
maticiens chinois. Elle nous est Fnilières La table des matières et
la solution d’un ou deux problèmes suffiront done ici.

. Connues b et c, chercher a?

. Connues c et a; b?

. Données ce, (a+ b); a et b?

. Connues ce, (a — b); trouver a et b?

Données a et b, chercher c?

. Connues b et (ac) déterminer a et c?

. Connaissant b et (a — c), trouver a et c?
. Avec a et (b+c) fixer b et c?

. Avec a et (b — c) trouver b et c?

. Avec (b+c) et (a + b) trouver a, b, c?

. Données (b + ç), (a — b), trouver a, b, c?
. Connues (b+c); a — (b— c); chercher a, b, c.
. Données (bc) a + (b — c); fixer a, b, c.
. Connues (b — c); (a +b); a, b, c?

. Données (a — c); (a — b); fixer a, b, c.

. Counaissant (b — c), a + (b +-c); trouver a, b, c.
17. Etout donnés (b — c), a+ (bc); —

18. Connues (a+ b), a — (b—c); —

19. Connaissant (a+ b), a H(b+c); —

20. Données (a — b}), a — (b — c); —

21. Connues (a — b), a+ (b+c); —

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131

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU.

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L. VANHÉE.

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BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU.

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L. VANHÉE.

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c), a + (b + c); déterminer a, b, ec?

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU,

24. Connues (a — c), a — (b — c); chercher a, b, ec?
1) Nous mettons les numéros d’ordre en haut, les Chinois les mettent en

23. Données (a + c), a+ (b+c); —

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25. Connaissant (a

136 L. VANHEÉ.

Problème. La base mesure 8 pieds, la hauteur 35, trouver l’hy-
pothénuse ?

Solution. Prenons la racine !), pour représenter l’hypothénuse.
La racine, multipliée par elle-même donne le carré de l’hypothénuse,
En multipliant la base de 8 pieds par elle-même, il vient 64, carré
de la base. En multipliant la hauteur 15, par elle-même, l’on trouve
225 pieds, carré de la hauteur. La somme de ces deux carrés donne
289 pieds, valeur de l’hypothénuse au carré. Donc, extrayant la
racine carrée de 289, d'après Les règles connues, il vient 17 pieds:

c’est la valeur de l’inconnue, l’hypothénuse *).

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L'auteur Li Six-ran TsiN-rou naquit à Tch‘ang-Cha. D'une

intelligence précoce, il aurait à l’âge de 7 à 8 ans, stupéfait toute

1) J’ai traduit mot à mot, mais il est évident que le caractère racine répond à
notre x, ou inconnue.
2) l’auteur ne se sert d'aucun signe. Le tout est écrit en langage ordinaire. Le

livre entier est dans le même style.

137

PÉ-FOU.

SINENSIS

BIBLIOTHECA MATHEMATICA

sa parenté par la rapidité d’un calcul embarrassant, où les grandes

personnes s'étaient perdues une journée entière 1).

Grand amateur de mathématique, il aurait vu que la vieille

algèbre chinoise TieëN-YUEN était au fond la même que celle des

1) C£. ci-contre: Préface de TiING. On y vante le courage de Lr qui dans une année

de disette osa se mettre eu avant pour aller chercher du riz et le distribuer.

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138 L. VANHÉE.

jésuites. Parti de cette idée, il résolut les vieux problèmes chinois
sur le triangle rectangle au moyen de la nouvelle méthode. Frappé
d'une mort prématurée, «à l’âge de 28 printemps», il n’eut pas le
temps d'achever son travail. TinG pria son ami Ou Kra-cHan de le
parfaire. Tin et Ou, dans leurs préfaces se laissent entrainer par
leur affection pour ce jeune homme. Ov ne craint pas de s’écrier:
Puisque Li a réussi dans sa tâche,- n’est il pas mathématicien bril-
lant ? ?)

LS ROLE) HE AI FT T'ien-yuen Kiu-kou si-ts'ao Solutions
détaillées du triangle rectangle par l'algèbre chinoise. Li Jo 2 cu
y donne les 34 problèmes classiques chinois sur le triangle rectangle
mais il les résout par la vieille algèbre {en yuen et ÿ ajoute des

tracés géométriques comme explication.

1) Voyez la préface de Ou ci-contre. Il aftirme l’identité entre le Zien-yuen et l'algèbre

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BIBLIOTHECA MATHEMATICÀA SINENSIS PÉ-FOU, 139

Comme la théorie des équations ouvrage posthume!) de Li sx-
HSIANG 2 py FF 1), ce volume est un des plus utiles parmi les
œuvres du grand mathématicien > DJ 4 H FH. La 197€ édition,
faite par le maître lui-même, exécutée à Ou-MEN La F4 , renfermait
encore quelques fautes corrigées par HwanG Yu-PING qui s’est donné
la peine de surveiller avec soin l'impression si difficile de l’œuvre.
Quant aux deux dernières figures, trop embrouillées dans l'original,

elles ont été changées par Ou Kra-cHax 1).

1) Préface de TING; Li SE-HSIANG est le même que Li CuanG-roH£ et Li-Joer.
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140 L. VANHÉE.

Les problèmes, texte chinois et traduction, ont été donnés dans
le Z'oung pao vol. xt, pp. 551—562. Les solutions ont été résumées
et analysées ibidem vol. xr11, pp. 291—300. Aucune figure n’y à
paru. Je donne ici pour offrir un ensemble, un problème, texte,

et traduction.

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(1) Problème 1. La base vaut 21, la hauteur 28, on demande la

valeur de l’hypothénuse?

1) Lx soit une méthode rigide comme l’acier. Chacun des 34 problèmes est traité en

5 petits alinéas.

(1) Problème Æ AIN.
(2) Réponse Æ& FH
(3) Solution hè À
(4) Opérations ES FH
(5) Erplications ft FA

Les explications se donnent par des figures géométriques.

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU. 141

(2) Réponse: 35.

(3) Solution. Les 2 carrés additionnés formeront le total dont la
racine carrée sera l’hypothénuse.

(4) Opérations. Le carré de la base 21 est 441, le carré de la hau-
teur 28 est 784, leur somme vaut 1225 dont la racine 35 est
l’hypothénuse; réponse exacte.

(5) Explications.

Le carré de la base est la surface carrée À tchon.
Le carré de la hauteur est la surface carrée 7j ts'ing.

Done <les 2 carrés additionnés ont leur racine carrée égale à

l'hypothénuse».

5. K'aï-fang chouo [ff À D. Traité de l'extraction des racines.

Les algébristes du x11 et x1n1° siècles supposent connue la marche
à suivre pour les extractions des racines. Dans le Précieux Miroir
de TcHou aucune théorie n’est exquissée, aucun procédé indiqué,
cependant il donne des problèmes où il faut extraire la racine 13°!

L'on peut done conjecturer que la méthode — sinon la théorie
approfondie — de l'extraction des racines était familière aux anciens
chinois.

Malheureusement dès le xv® siècle tout fut oublié — oublié juste
comme le secret de confectionner ces magnifiques porcelaines restées
inimitables! —

Lx Joer (1773—1817) semble avoir retrouvé les vieilles méthodes.
Son ouvrage, en 3 XKiuen, explique au long et au large la manière
d'extraire toute racine numérique de n'importe quelle puissance.

Comme il s'occupe aussi d'équations, l’on pourrait traduire le
titre de son livre: Théorie des racines et des équations.

L1 Jour (1773—1817) mit le meilleur de son talent et de son
savoir dans cette œuvre de prédilection. Il mourut poitrinaire après

l'achèvement des deux premiers fascicules, alors que les matériaux

142 L. VANHÉE.

du 3° n'étaient pas encore mis complètement en œuvre. Son élève
F2 JE F4 Li YING-NAN d'après une promesse faite au maître sur
son lit de mort acheva cette troisième partie et l'ouvrage parut deux
années après le décès de Li Jozr, en 1819.

Cette théorie des équations lança pour ainsi dire un courant
électrique dans le cerveau des mathématiciens jaunes, qui pris d’un
beau zèle se mirent à l'étude de ces intéressantes questions, encore

toutes neuves pour eux et réussirent à produire des études originales 1).

6. Stylet pour l'extraction des racines.

Le mathématicien Hsra Loan-sranG (1823-1864) a laissé ce
petit ouvrage qui l'a rendu célèbre dans le monde des algébristes
jaunes. Le traité compte à peine quelque dix pages, mais dans sa
nerveuse concision, expose des méthodes heureuses pour l'extraction
des racines et la solution des équations numériques, les meilleures
qui aient été données par les travailleurs de l’ancienne école. L'auteur
commence par l'extraction de la racine carrée, puis attaque les
degrés supérieurs, et enfin applique ses méthodes à la résolution des

systèmes rencontrés dans l'algèbre quadrilittérale.

7. Arithmétique du Ou Ming-I.

C'est la collection des œuvres du célèbre Siu Ysou-ven Ÿ$ =] .,
l’un des meilleurs mathématiciens de la vieille école.

Né en 1801 à Ou-ron'exc F$ ff, il se distingua dans les études
littéraires et à l’âge de 28 ans, conquérait brillamment son doctorat.

Mais son esprit avait une tournure plutôt mathématique. On
dit que travaillant beaucoup il se contentait d’annoter les résultats
de ses recherches. Plus tard, sur le conseil de ses amis, il se serait
décidé à publier lui-même ses travaux. Malheureusement la guerre

des rebelles aux longs cheveux arrêta court ses desseins.

1) TsEou Par-K’i FD «(sl sl (1819 —1869) et E] = E | Hsra Loan SraNG

(1823—1864) excellèrent dans ce genre de recherches,

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143

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU.

TING.

Préface de

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L. VANHÉE.

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BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU. 145

IL Avait en effet été nommé gouverneur militaire du Kiang-sou.
Forcé de se réfugier dans la capitale Sou-tcheou, il vit ses 4000
hommes obligés de se rendre devant des forces supérieures. Siu fut
percé à coups d'épée. Sa famille entière périt avec lui.

Une édition incomplète de ses œuvres fut d’abord publiée sous
le titre de Mathématique du Ou-ming-i. TixG dans la Püibliotheca
mathematica les réédita en y ajoutant tout ce qu’il put découvrir.

D'après la préface de Lou Jou-noar Y£ ÿ{n FE. les 5 ouvrages

de la première édition sont

1H] EI #8 = &

- HSE 1E — €
.M= RE —#
. RÊHÊÈ=ZÉ-É
. DR LMREÆÉ=É

La seconde édition en a deux de plus
6. ER fit 14 2 — ©
7. ALES & — À

Enfin il reste encore 6 autres, à éditer

s. fé 4H El = À

9. EN SX — €

10. PU x FL — À

1. ARE BJ 26 ri KE A A Î — ©
12. + fi 46 ff = À

13. HP 3 2 JM ZX — ©

On le voit, les travaux de Siu ont presque tous pour objet

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OU à O2

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10

la quadrature du cercle; la recherche d’une valeur rapprochée de
z très serrée, l’a amené également à éludier l'ellipse, la trigonomé-
trie sphérique, les logarithmes et sujets connexes.

SIU était certes un esprit puissant. Formé à nos méthodes Euro-

10

L. VANHÉE.

146

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Préface de

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GARE RIRE GNERÉEE MNIDÉENÉERKEERK
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EL+|LRRUERMESIRESRMARRERKIRSENRE

BIBLIOTHKCA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU. 147

péennes, en Europe il aurait donné un mathématicien de tout
premier ordre.

C'est probablement le numéro 6 de ses opusculus sur les loga-
rithmes ÿE X ff] En Tsao piao kien fa, qui restera son meilleur
titre à une gloire méritée !).

8. Les cent volailles.

Les cent volailles ?) sont une expression originale, pour exprimer
l'idée d'analyse indéterminée. L'origine remonte très haut. SUEN-1sE,
dans son traité classique, avait donné le premier problème indéterminé,
qui nous soit resté. En voici l'énoncé. Si un coq se vend 5 sapèques,
1 poule, 3; et 3 poulets 1, à condition d'acheter 100 têtes, combien
de coqs, de poules et de poulets aura-t-on pour 100 sapèques?

Ca Yus-rou'oEx publia, vers 1861, en deux fascicules, 24 problèmes
indéterminés, sous le titre d’«Ærercices sur ‘les cent volailles». Il
y résout chaque question par la double méthode des équations chi-
noises et du grand pulvérisateur K TENUE

9. Longitudes et latitudes.

Ces tables seraient mieux placées dans un travail géographique
que dans une collection d'œuvres avant tout mathématiques. Cette
simple mention pour mémoire suffira ici.

10. Explication complète de la méthode K'1eou-1 > — fl Hi fét

Le bonze chinois Yi-nixe — 7 (683—727) dont les annales
de T'ang racontent des prodiges qui semblent friser la magie. était
un mathématicien de talent. Il servit la cour, sans vouloir accepter
les honneurs ), en composant son célèbre calendrier (721 — 727)

1) Cf. Notice of New Mathematical Works (From the Shanghai Serial amplified) by
A. [Wpylie] N. C. Herald (N° 366 Aug. 1 1857) reproduit dans Clinese Researches.

2) Toune-pao Mai 1913 pp. 203—210.

3) Ibidem et Août 1913 pp. 435—450.

Cf. Notice dans CHINE ET BELGIQUE, 9 Année, 1913, p. 179.

4) VergtEst s’autorisait de cet exemple pour supplier l'empereur K'anc-ust de le

laisser à l'observatoire comme simple religieux, sans titres ni honneurs.

148 L. VANHÉE.

connu sous le nom de 7“ai-yen K fi; d'après la méthode employée
qui était l'analyse indéterminée. |

Six siècles plus tard, l'algébriste Ts‘in developpa cette méthode
de l'analyse indéterminée en cherchant le reste un K fl *k — fl -
Comme le premier exemple de problème indéterminé se trouve chez
Suenrse (L siècle?) il est resté toujours l'exemple classique de tous
les Diophante chinois (Cf. N° 8 les cent volailles).

Dans sa préface HoanG TsoNG-H1en Si: De DK LR = nous donne lui-
même les détails bibliographiques fort intéressants.

Comme le problème indéterminé de Suenrse dit-il, n'avait pas
d'explication, on l'a plus tard mal compris, aussi ne s'en occupait-
on plus, lorsque, sous les Song, le mathématicien Ts'iN Tao-Kou
Æ$ JA x l'expliqua par le système du Ta-yen, et réussit ainsi

le premier à faire comprendre la méthode.

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Sous les Tsin, Lou Teu'oëx-ron's et Teuane Kou-yu !) ont publié

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LS ik li 2] À al

1) En 1803, TcHanG T'ONG-JEN vé Jr] FF] 4= fit paraître le X‘ieou à swan chou
> — F$ ? fù : C’est l'explication détaillée de la méthode Za-yen. La première partie
contient les diverses règles pour la marche des calculs; vient ensuite l'application à toute espèce
de problèmes indéterminés; la troisième et dernière partie, la plus importante, montre au long,

dans cinq problèmes, comment on peut déterminer les dates dans un système de chronologie donné.

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU. 149

chacun, leur traité spécial. Mais les opérations y sont embrouillées
et les commençants ne s’y reconnaissent guère. Plus récemment
CHe TSs'ING-Fou a su simplifier mais il ne donne aucune théorie dans
son > — fù À guide pour le X‘ieou-yi. Mais depuis l'apparition
de j'ouvrage de Tsouo JEN-sEOu qui par les nombres premiers abrège
le caleul des fractions, j'ai compris parfaitement la méthode Tu-yen
pour chercher facilement les modules en décomposant les fan-mou
PAR. Ce système l'emporte sur tous les procédés anciens en
simplicité et en clarté.

Je résume la méthode.

1. Les diviseurs sont placés dans une colonne, avec l'unité en

face de chacun (1). Les diviseurs s'appellent yren-chou JÉ BJ :

l'unité, mise à gauche de chaque diviseur, se nomme l'ien-yuen K JG:

re
(OMR 25 (2)
EE RE

2. Chacure des unités de gauche est multipliée par les deux

chiffres qui ne sont pas sur la même ligne horizontale (2).

3. Les produits obtenus dans (2) sont appelés nombres opérateurs
s'ils renferment des facteurs communs, il faut les rejeter; dans
l'exemple donné, 3, 5, 7, étant premiers, les nombres opérateurs

sont par le fait même bases définitives (3) TE À} ting-mou.

4. Les restes laissés par les différents diviseurs sont appelés

résidus k'i-chou (4)

(3)

150 IL VANHÉE.

les numéros (3) et (4) correspondent à notre notation

35 — 2(3)
O1 AE)
=)

5. Quand les résidus sont l’unité, tout va bien; dans le cas con-
traire, il faut chercher les multiplicateurs par la méthode de la grande
pulvérisation. Ici le diviseur 3 laisse 2 pour reste; quel sera le mul-
tiplicateur correspondant?

a) L'auteur écrit d’abord:
2 résidu
3 base ou module

b) Dans a), 3 divisé par 2 donne 1 pour quotient, et 1 pour reste;

le quotient 1 multiplié par l’élément céleste 1 donne le nombre réduit:

1 2 résidu

nombre réduit 1 1 reste de la base

c) Cette fois il faut prendre 2 comme dividende et 1 comme
diviseur done 2:1=1 avec 1 pour reste, car il faut toujours que

le reste soit 1.

multiplicateur SRE reste du résidu
|

réduite 1 | 1 reste de la base

Le quotient 1 multiplié par la réduite 1 donne 1, qui augmenté

de l'élément céleste laisse enfin 2 pour le multiplicateur cherché.

11. Lignes Trigonométriques EI] JR pa Rx fr -

Ou Kra-cHan y étudie des logarithmes, sujet cher aux mathé-

maticiens de l’époque. Cf. n°. 2, et surtout n°. 19.

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ=VOU. 151
ÿ » LJ L , 2} +/\ à
12. Miettes perdues de mathématiques E ÉA re E .

C'est une réunion de remarques sans grande suite, à la vieille
façon chinoise, sur toute espèce de sujets, par TING lui-même, publiée
d'abord en 1851.

On y trouve des notes sur l’analyse indéterminée, des corrections
aux auteurs !), des détails sur les formules par séries infinies, du
jésuite Jartoux (1669—1720), des annotations critiques sur de vieilles

mesures et de vieux problèmes.

117. Ye 7/9 j CR y e rppelp y =] y SA
13. Miroir maritime pour mesurer les cercles YA} #È RE «

Cet ouvrage est estimé le chef-d'œuvre de l'algèbre chinoise
appliquée à la trigonométrie. Le titre n'indique pas clairement le
contenu. Il n’y est pas question de quadrature du cercle, ni de tri-
gonométrie au sens moderne du mot. Un premier livre établit
quelque 500 relations entre les côtés d’un triangle rectangle, le
cercle inscrit, et différents petits triangles semblables obtenus en

découpant le triangle fondamental. Les 11 livres suivants résolvent
288 problèmes ?).

1) Les Breursions dans les mathématiques, publiées deux années après la mort de
Lou ToH‘oen-r‘cHE (1842), ont le problème suivant:

Soit une somme de 96 onces d'argent À #f £R JU À >< FF
Il faut acheter en tout 160 objets aux prix que voici E4 7 — F1 zx À À&
les A) coûtent 9 dixièmes donc _H. {4 FH JU 4È
les B) He CH
PJ H. $È
les D) CE » _J — 4È
Combien y auratil d'objets des 4 espèces? fl y 4 À {Tr

L'auteur trouve 4681 réponses différentes. Tina les ramène à 3721.

les C)

ex
LS
*

2) La traduction est dans mes cartons depuis plus d’une année.

152 LL VANHÉE.

14. Æxercices et fiqures complétant les traités anciens.

Traité de Li-ve où par l'algèbre d'ien-yuen, il résout 64 problèmes.
C'est l'application de l'algèbre chinoise du XIII siècle à la solution
de problèmes élémentaires roulant sur des carrés, des cercles, des .
triangles rectangles ou rectangles disposés de différentes façons.
L'auteur donne pour chaque problème 1° l'énoncé, 2° la réponse,
30 la solution expliquée, 4° des figures géométriques qui représentent

graphiquement les solutions obtenues !)..

15. La valeur de 7 calculée exactement.

L'auteur de cet opuscule porte un nom illustre. Son père TS'enG
Kwo-raN combattit victorieusement les rebelles aux longs cheveux:
gloire des armes, gloire des lettres rien ne lui manqua. Le fils
Ts'ene Ki-HonG se livra sous TinG Ts‘iu-rcHoxG à l'étude des
mathématiques. Après sa mort prématurée arrivée en 1877, ses amis
publièrent ses calculs. Ou répondit le bruit que dans moins de trente
jours il réussit à trouver la valeur de 7 jusqu’à la centième décimale.

Exagération fantaisiste!

1) Le T‘oung-pao 1913 pp. 537—568 a donné la traduction et le texte des 64 problèmes
de leurs réponses et de quelques solutions.

Dans les deux livres, le zéro est d'un emploi courant; les signes négatifs sont indiqués
par une barre transversale, qui va de gauche à droite et traverse le dernier chiffre à
l'exception du zéro. Chose curicuse, l’auteur se sert de deux méthodes pour l’arrangement
de ses expressions.

1) Dans son premier ouvrage, il suit toujours l’ordre suivant (1)

| x° quantité connue

E Lx | x linéaire
(D Lo on x. @) | D dre
# gs inconnue linéaire META I x
ri CR | quantité connue pro URT

2) Mais dans son second ouvrage, il renverse cet ordre, juste comme Tsin et en général

tous les algébristes venus plus tard (2)

nd
ox
C9

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU.
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ÉÉSNE

A
C4

W

7

«En lisant les ouvrages anciens et modernes, dit-il dans la post
face, j'ai vu que tous affirment la difficulté de la quadrature du
cercle. Le Thesaurus Mathematicæ }) donne 36 chiffres trouvés par
Kouzinc. C'est la méthode des polygones réguliers inscrits et cir-
conserits, il y faut extraire maintes fois des racines. Pour trouver
les 32 chiffres exacts il faut par cette méthode plusieurs dizaines
d'années.

Vinrent ensuite les formules de Jartoux qui .grâce aux séries
infinies supprimaient les extractions de racines et ouvraient de la

sorte une voie plus courte et plus facile. Cependant Tenou S140-LTAxG *)

1) Collection en 53 fascicules éditée sur les ordres de K‘anG-Hsr et renfermant rédigée

D] ® . . + » , … .
à la chinoise, la science Européenne apportée par les jésuites.

2) À 2h ZE natit de 75 7K.

154 L, VANHÉE.

de Sieou-choeï, par cette méthode, en calculant la valeur de x jusqu’au
46® chiffre n'en trouva que 25 d’exacts, les 15 derniers étant
absolument faux: on voit par là que même la méthode Jartoux n’est
pas sans grandes difficultés pour le calculateur. Notre maître Kovo
TCH'EN l) nous recommanda d'y réfléchir sérieusement. Par bonheur
nous eumes la bonne fortune de trouver un procédé fort rapide et
d’une clarté singulière. :

De nos jours ceux qui sont versés dans les secrets de la mathé-
matique aiment à creuser la théorie sans trop se préoccuper de la
pratique et des méthodes applicables aux usages courants.

Mais Tsouo JEN-seou ?) et HoanG Yu-P1NG ©) ont d’après ce système
calculé jusqu’au 100€ chiffre: c’est un vrai triomphe!

16. La théorie du cercle, Yuen-li Koa-nang EI] BL #6 €,
du japonais Kaversu SHUNKO, parue en 1852, est republiée ici.
Les Japonais avaient beaucoup travaillé la théorie du cercle FT.
Depuis TarksBe qui en 1722, arrivait à une formule du P. Jartoux

En 2 ï) 222,4? (' 2. 22 42,6? É Ù
en) — as} anne d 3) 5.2.5.6.7.8 4) L ”

.

en passant par le Hôvex Sanyo (1739) de MaïrsunaGa qui contient
la valeur de 7 jusqu’à la 50° décimale et en outre 8 séries analy-
tiques; nous voyons Ayima, Wapa Ner (1787-—1840) avec ses tables

pour la sommation de certaines quantités et une liste de séries donnant

T FT T 7

T
CASC PE EN ONTCTONZS

T TF T

nous arrivons enfin à Korne Sauxtr qui outre les formules pour les
équations à degrés finis donne des formes pour équations à degrés
indéfinis. <On donne le diamètre d’un segment circulaire et son arc,

trouver la longueur de sa corde» (1842).

EE . * ” .
3) Lu +Æ Hf: Le second caractère Æ est souvent mal imprimé et devient %. .

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-VOU. 155

Avec notre notation, posant a= arc, c= corde, d = diamètre,

l’auteur donne:

a lets 1 A SL URES PTIT 15 c! 102% 4 0?
CT 99 qd" 5.8 d' | 7.48 dé | 9.334 d
ESS, 2 l 3 4 D ) in
d’où —a+c+0c tsog° +0 c sed ° 0 c
15 :
CO il)
aasd |

Kayersu Saunko n’est pas un mathématicien de 12° ordre. Il
appartient à la vieille école des calculateurs japonais, esprits peu
géométriques, amateurs d'équations élevées, jouteurs en calculs longs
et compliqués, contents d'analyses au résultat final souvent inexact,
en un mot dépourvus d’exactitude scientifique.

Il était cependant intéressant d’insister ici sur la reproduction

de l'ouvrage japonais dans une collection chinoise.

17. Ji 7f5 Yi LE) Siu pou yen-ts'ao À).

Titre obscur d’un curieux ouvrage. Ven-ts'ao signifie exercices
détaillés. Mais que peut vouloir cacher HE 7f; ?

L'ouvrage en deux parties roule tout entier sur des problèmes
d'intérêt.

C'est un assemblage de solutions différentes signées des meilleurs

mathématiciens du XIX siècle, tels:

Lr SHAN-LAN 2 ne Éj
TS'ENG K1-HoxG fr *t Ph
Ou Kra-sHAN LL 5 A

Tine Ts'iu-Tsoxe TT HX

tLE À
Tsouo TS'IEN Æ YA
Différentes méthodes — diverses notations — y apparaissent.

L'algèbre des jésuites, l'algèbre chinoise, le tableau des coefficients
1) Miami The development of Mathematics in China... Leipzig 1912' pp. 130 et
443 écrit Supou Hsi t'ao et ne donne pas la traduction du titre. Comment yez-/s‘ao s’est-il

transformé en Z/si-l‘ao ?

156 L. VANHÉE.

des puissances, et d'autres mécanismes encore y sont mis à con-
tribution.

Le second volume a ceci de très curieux.

Les 17 problèmes y sont agencés de telle façon que les équa-
tions à différents degrés donnent comme réponse juste le côté de
divers polygones inscrits.

C'est une espèce de tour de force où éclatent plus la patience
et l'ingéniosité de l'écrivain que son génie ou son talent.

Le but des auteurs est double. Donner des problèmes pratiques
sur l’extracl'ion des racines d'où l’on peut traduire le titre par exer-
cices détaillés sur l'extraction des racines; les faire rouler tous sur
l'intérêt LA %% FA JE F5 HA d'où le sens problèmes détaillés sur
l'intérêt 1).

18. $É F$. SE M HE Explications sur le texte du classique
mathématique ts'i-kou.

Æ Æ 3 Waxc Hro-r'oxc fit paraître au début du vn® siècle
son classique des mathématiques ts'i-kou $H nr ff f& .

On ne connaît pas son lieu de naissance et l’on n’est guère
renseigné sur sa vie. L'on sait seulement quil était Pocteur en
sciences mathématiques des T‘ang, et qu'il fut chargé d'examiner le
calendrier de Fou Jex-xiux ?). Il s’occupa de même de l'astronomie
officielle.

Mais c'est à son fs'i-kou qu'il doit la célébrité de son nom. Il
ramassa dans cet ouvrage les vérités élémentaires connues avant lui,
et probablement y porta pas mal de perfectionnements.

Le livre se divise en trois parties contenant la 1ère et la seconde,

3 problèmes et la troisième, 14.

1) Le titre fait une allusion discrète au chapitre du JU A Fÿ flo qui se lit
1 > : .
AN X Siu-mi.

2) En 618, parut le calendrier des T’ang rédigé par Fou.

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU, 157

Cette œuvre est remarquable dans l’histoire des mathématiques
parce que les équations du 3° degré y apparaissent pour la 1°T® fois.

Le style est plutôt obscur, même pour des Chinois spécialistes.
L'ouvrage semble bien authentique, et sauf quelques lignes à la fin,
nous est parvenu intact.

L'auteur dans sa préface offrait 1000 onces d'argent à qui lui
signalerait la moindre erreur!

Méthodique, il donne (a) le problème (b) la réponse (c) des
explications concises à l'excès.

Un mathématicien de talent TonanG Toen-3EN en a fait une
édition restée classique, depuis son apparition en 1801. L'éditeur
moderne écrit au long toutes les explications mais en se servant de

la notation du ZX JC t'ien-yuen.

19. Théorie des logarithmes la EE ES ff. .

Nicolas Smogolenski, jésuite polonais, appelé par les Chinois !)
Mou Ni-Kko F5 Æ, , pendant son séjour à Nanking, avait appris
les sciences à un brillant élève, le lettré Sik Foxc-rso JF HE IE -
Dans un petit ouvrage sur Le calvul des Eclipses R + I JE
celui-ci introduisit les logarithmes.

Les astronomes jésuites à l'observatoire de Peking dans leurs
nombreux ouvrages ne pouvaient manquer de traiter ce sujet, avant
tout pratique pour leurs calculs.

La moelle des mathématiques BE AE Ki de 1713, donne
3° partie, la table des logarithmes des nombres naturels jusqu’à

100.000 traduite de Vrac (1628) et enfin dans les fascicules 52

1) , À est l'abrévation de }, 2 A Nicolao = Nicolas, et Fi MOU

ou Mo représente la seconde syllabe de son nom S-mo-golenski.
Les missionnaires essayaient toujours, de garder si possible, quelque trace de leurs

noms Européens en les faisant passer en Chinois; ainsi Li MaA-T’Eou F1] Æ Fe
| e É RARES. Le Er LS; EME
correspond à Rice: Maïritteu; ZotTrour = JE fui LE, Zao-te-li (à Chang-Hai).

158 L. VANHÉE.

eb 53 la table des logarithmes des lignes trigonométriques de 10 en
10 secondes.

Tonaxe Nax-rs0 1) s'inspira de ces travaux pour les reproduire
à peu près tels quels. L'ouvrage de TixG et TsexG en 5 fascicules
SH EL € ff£ donne l'erplication détaillée des logarithmes d’après
l'algèbre moderne Européenne.

Rien d'original donc comme idée Chinoise.

Plus tard à la suite des jésuites, qui n'avaient pas cru devoir
s'attarder à des théories peut-être trop abstraites pour l’époque, des
Chinois intelligents travaillèrent de façon assez originale, pour s’en

créer eux-mêmes une explication raisonnée.

20. Commentaire sur les recherches analytiques de x par Mine
ex Nù Àe D.

21. Commentaire sur les recherches analytiques de æ par Ta
REA AE AL

Le mandchou Mixc H}] président du bureau Astronomique et
le chinois Tai nn ont tous les deux fait des recherches sur la
valeur de 7 par les méthodes analytiques.

C'est l'idée exprimée par les deux caractères À fr -

Les deux auteurs ont eu leur commentateur dans la personne
de Tsouo Ts‘rex-ssou à qui a commenté Mine ## HF
puis aussi Tar TE A.

Le lecteur voudra bien m'’excuser de ces notes qui semblent du
mot à mot bien terre à terre. Mais les titres sont tellement concis
que je n'ai pas cru déroger à la dignité sinologique en les dissé-
quant.

Il est fort regrettable que le texte original et les explications
ajoutées ne se laissent pas facilement distinguer.

Tous les auteurs jaunes reconnaissent que leurs recherches ont

1) Voyez plus haut n° 2 p. 128.

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU. 159

eu pour point de départ les formules laissées par le jésuite Tou

Te-mer ÂE fit ec. a. d. Jarroux (1669—1720).

Ce mathématicien géographe avait au moins donné 9 formules
pour la recherche de 7, par les séries infinies.

Mer Kouux-Trcu'enG 1) FE Hé, petit-fils du grand
x l 8
ff L'é El JL # Mer WEN-TiNG X'iou-tchou, publia les 3 premières

1e Il 1558 1 198 DE

1. 3d(1 + 31 pa 7 e + Te X 3 DE PE
ee -2n—1
2 BIDx — (— 1) +0 2
à (2n— 1)
sh x= d ÉÉRRRS
vers, X 274 ) En):

Dans l’ouvrage posthume *) de MixG *), édité vers 1774 par son
plus jeune fils, les 6 autres formules de Jartoux sont étudiées.
La formule de la corde correspond à notre notation

arc. arc? arc?

corde — arc — FRET CR PTE RE NT

Ts'eNG Ki-HoxG dans la préface au N° 20 rend bien les idées
courantes des lettrés chinois à son époque. Je la résume.

D'après lui, les chinois possédaient la science exacte de la ma-
thématique depuis de longs siècles. Des textes du Z-king le prouvent,
mais à la longue ces méthodes ont été oubliées.

«Depuis 300 ans les Européens ont su développer la vieille

science {) et y ajouter de nouvelles découvertes. Nos hommes de

1) Alibi Âf Æ A Mer Yusou.

2) Il y avait travaillé 30 années!

3) MING TSING-XGAN H}] pif À appelé aussi, MING AN-tr‘ou.

4) Sous-entendu, qui était propricté des vieux chinois!

L. VANHÉE.

160

Remi
RÉMERENDRENRERRÉENNERNIE KIT RER KE
MNEERERESENMÉLMNNOLTREERXENNANEREKE
ii NE HA BD IN ÉALRÉEHMNENRTRErENR<E
D 4x IN ET AN SE Ke ON RD OI RE KR 0 RTE E < R Et N fa

5 M Ni ré LORD ER RM EN R'HNNRIERESRESLERRS
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Bt 27 dé En 2 2 AM IN 2 GE ST ER IR ES Eh MN ES ER N R DRE RIR
NXK | RÉDÉHLEREMLREMNMRENÈRENSMENEK
FE HÉÉERNVRÉMELRENMEUSR]|NERKRMERMNSENESS
MED MERS | REÈRFÉMMREÉERAEKÉRÉENTIDE
LA LHNRELÉIINUERXHRE IE] ÉRHÉRKENMMERRKIEER
HAIKRELMÉMÉENNEUNLTÉMELÉTERERIÈESTERE
DUNEMANGERÉAGERNEMRENE ME KEMERTRERTE
HEGURENENÉÉMESRKNENBERRERÉSERSKRE
DRÉEÉLERLEDNTMANERAIEHRENÉMERERSESR

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU, 161

talent suivent le chemin ainsi ouvert. Confucius a une sentence qui
s'applique fort bien à l'état actuel.

Quand l'empire est mal administré, la science se trouve entre
les mains des 4 espèces de barbares !).

La Chine connaissait jadis la méthode pour le calcul des ares
et des flèches ?) mais sans avoir la nomenclature actuelle Ÿ) et surtout
sans les tables. Ce manque de tables augmentait le travail et le
rendait moins exact.

A la fin des Ming parut la traduction chinoise des tables des
8 lignes trigonométriques #) et des logarithmes ). La construction très
difficile avait demandé des calculs infinis récompensé par l'immense
utilité qu’en tirent les mathématiciens. Il ne s'agissait pas de recom-
mencer, mais comment vérifier s’il n’y avait pas d'erreurs? Avec la
vieille méthode il fallait au moins un mois pour vérifier un seul
logarithme. Aussi doit-on estimer les travaux de MinG TsiNG-YEn
et de Ton Faxc-115) qui développèrent la méthode rapide par les
formules de Jartoux.

Autrefois il fallait employer des calculs lents, mais Jartoux par
la méthode des séries ?) fournit le moyen de trouver toutes les lignes
en partant du diamètre et de l'arc. Fi #9 Æ Tar Noco-cnx,
Sru Yeou-1ex 4 Æ Æ Li Curan-1an 2% % [] qui tous ont
publié des livres célèbres avec des méthodes nouvelles s'appuient
cependant sur Mine et Toxc. Tone a commenté les ouvrages de SIv,
Tar et MinG, mais a été malheureusement ravi trop vite à la science

et à ses nombreux amis.

1) pq FF terme méprisant, défendu depuis par les traités.

D RAR 0 HE LR LA

DARK 9 AMREK.

6) ToxG Fanc-Lr LE EN 1 TL :

7) Mot à mot multiplications et divisions répétées ÉË 3% LÉ Ie FA =} :
11

LL VANHÉE.

162

NERAVDMENENENERMEMÉENMNELURERSENEÉ KE
EÉKNRNTEMNÉTIMRIIRNEÉKRENEÉELSMNES
Dé HSDNESRHEKNIEILMRHRMMRENVMNÉMEERS
EX A dé dei GE KO NRA NMNEMUEMRNESDÉHENGÉHLRIENE
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de di NE MU ÉDRKEMKINKÉENNENM<NEMMRONELÉSE
ECHHNERERMOMNMMOTJRÉEUNMEVMESHRNAÉE

BIBLIOTHECA MATHEMATICA SINENSIS PÉ-FOU. 163

22. Le précieux Miroir des 4 éléments py TH € À.

Tonou Cue-k1£ ZX TH {3 publia vers 1303 son algèbre à quatre
inconnues, décorée du joli nom asiatique de précieux miroir des 4
éléments.

L'ouvrage divisé en 3 fascicules résout en tout 288 problèmes,
dont plusieurs sont fort compliqués. Quelques-uns exigent l'extraction
de racines à la 13° puissance.

Les 4 inconnues sont XX, HH, /|, y. Ciel, Terre, Homme,
Chose. La notation algébrique est très originale et très ingénieuse.
Soit à écrire xyz—u; Tcnou prend comme clef de voûte le
caractère Ke: la case sous ma est réservée à x, celle de gauche

à y, celle de droite à 7, et enfin celle d'en haut à u.
| 2?)
;
ES US —|- 2 À
:

x+y+z+u 5 .S

Fonctions linéaires, rationelles et entières de degré supérieur,
opérations, transformations, s'expriment en recourant à cette espèce

de rose des vents comme convention fondamentale 1).

23. 4 pa Ko-chou p'ou.

Teuxou Par-x'i natif de Nan-hai clôt la série des 22 ouvrages
analysés plus haut par une espèce de dissertation assez obscure sur
les rapports qui relient la mathématique et les autres sciences. Le
44 PA est actuellement le terme technique pour désigner les sciences

naturelles.

1) Revue des questions scientifiques Oct. 1913 pp. 574—587.
J'ai fini la traduction de ce traité, depuis quelque temps déjà, je le revois et le

corrige lentement.

164 L. VANHÉE.

En terminant ce travail, le lecteur voudra bien me permettre
de remercier le Mirabeau chinois, le célèbre Ma SranG-Pur FE DE. 4H
qui lors de son séjour à Peking à l’Université de cette ville —
après la reconnaissance de Yuen qu'il avait fait élire à Nankin
lorsqu'il y était gouverneur de la jeune République — a eu l’ama-
bilité de me faire parvenir la collection Pibliotheca mathematica

Sinensis P£-rou, en témoignage de nôtre vieille amitié.

NÉCROLOGIE.

FRANK H. CHALFANT +.

On the 14th January of this year, the Rev. Frank H. Chalfant, D. D.
passed away at Pittsburgh. Pa., after a long and lingering illness of most
distressing character which for two years he had borne with heroic patience
and fortitude. Born on May 29, 1862, in Mechanicsburgh, Pennsylvania, the son
of an eminent clergyman, he graduated from Lafayette College at Easton, Pa.
in 4881 and studied for the ministry in Western Theological Seminary where
he was graduated in 4886. He was ordained to the ministry in the same year
by the Presbytery of Pittsburgh and appointed by the Board of Foreign
Missions of the Presbyterian Church in the U. S. A. to the West Shantung
Mission at Wei-hien, Shantung, China, March 21, 1887, sailing for his field
October 20, 1888. His evangelistic career was one of devotion and efficiency,
and for a quarter of a century, during indefatigable itinerations, brought him
into close contact with the rural population of Shantung. He acquired the
language both oral and writteu, and amid his mission labors found time for
intelligent study and research. Mr. Chalfant kept aloof from the popularizing
tendencies to which so many missionaries in China too easily succumb, and
remained an earnest student of scientific problems. His interest was particularly
aroused in the early development of Chinese writing. The first fruit of his
studies was published in 1906 by the Carnegie Museum of Pittsburgh under
the title “Early Chinese Writing” !). Ie became deeply interested in Chinese
archaeology 2?) and was a coin collector and connoisseur of distinction. A well
illustrated treatise from his pen on “Ancient Chinese Coinage” is embodied in
the work “Shantung, the Sacred Province of China” edited by R. C. ForsyTu

1) Reviewed by E. S. Mouse, Science. 1906, pp. 158—60, and H. Masrero, B.Z.F.E.0.,
Vol. VIII, 1908, pp. 264—7.

2) He wrote Sfandard Weights and Measures of the Ch'in Dynasty (J.Ch.Br.R.A.5..
Vol. XXXV, 1903—4, pp. 21—24). He excavated several graves of the Sung period near
Wei-hien and donated the ceramic finds yielded by them to the American Museum of New
York; they are figured and described in the writer’s Chinese Pottery, pp. 312—320.

166 NÉCROLOGIE.

(Shanghai, 4912) 1). Owing to its intrinsie value his numismatic collection including
690 coins, among these many rare and unique specimens, has recently been
acquired by the Field Museum of Chicago. Mr. Chalfant’s name will forever be
connected with the äiscovery and original decipherment of the inscriptions
carved in bone and tortoise-shell first exhumed in Honan Province in 1899 ?).
The greater part of these finds was bought by Mr. Chalfant and S. Couling,
who acted very wisely in the distribution of these Iittle treasures. They are
now deposited in the Museum of the Royal Asiatic Society of Shanghaï, Royal
Scottish Museum of Edinburgh, British Museum of London, private collection
of Mr. L. C. Hopkins ÿ), Carnegie Museum of Pittsburgh, and Field Museum of
Chicago. These collections comprise not only inscribed fragmentary bone and
tortoise-shell pieces but also wonderful carvings of inscribed bone. According to
his statement, the 150 specimens in the Field Museum secured from Mr, Chalfant,
include many of the finest specimens which passed through his hands, as, for
exemple, the largest perforated disk pi HE ever found, and a masterly carving
of a charm showing twin phenixes connected by two serpent-heads, of bone
stained turquois-blue and inscribed on three faces. For the last seven years
Mr. Chalfant was zealously engaged in the study of these inscriptions on which
he leaves a voluminous work in manuscript, which he planned to have issued
in two volumes. The first is to consist of over 400 plates containing facsimiles
of all the bone documents which came under his notice, amounting to 4812,
of which 929 are carved amulets, together with an introduction upon the
methods of divination by the tortoise and copious notes upon decipherment ;
the second was to embrace a syllabary of all the characters found, — some
3000 in all including variants, but this is left incomplete. [n April of last year
I spent a day with Mr. Chalfant in Pittsburg, going with him over the pages
of his manuscript. It is hoped that no effort will be spared toward its publication.
It is very deplorable that he was not allowed to live to himself give his important
work to the world. As an autodidact and self-made sinologue in America,
Mr. Chalfant will always command respect and leave pleasant memories among
his friends for the seriousness and unselfishness of his aspirations, for the
tenacity of his purpose, for his modesty and the sterling qualities of his
character. 1 wish there were more men of his type in this country.

B. LAUFER.

1) He contributed to the same work a gazetteer of the prefecture of I-chou (pp. 337— 50).
2) Compare CHAVANXES, Journal asiatique, V911, Janv.-Févr., pp 127—137.
3) Compare Horkins, /, R. 4. S., 1911, p. 1026.

BULLETIN CRITIQUE.

2 ho <HLIDER>—e—

Admonitions of the Instructress in the Palace. — À painting
by Ku K'ai-chih. — Reproduced in coloured woodeut.
Text by Laurence Binyon. (London. Printed by order
of the trustees of the British Museum, 1912).

Nous avons déjà eu l’occasion à deux reprises de parler dans le
T'oung pao}) de la fameuse peinture attribuée à Kou K'ai-tche que
possède le British Museum. Ce précieux document, s'il remonte à
Kou K'ai-tehe lui-même, c’est à dire aux environs de l’an 400 de
notre ère, est le plus ancien spécimen de la peinture chinoise; mais
on avait jusqu'ici quelque peine à l’étudier parce que le rouleau fort
long devait être manié avec de grandes précautions et parce qu'il
fallait d’ailleurs ailer au British Museum pour l’examiner. Le conseil
d'administration du Musée a rendu service à la science en faisant
exécuter par des artistes japonais une copie en couleurs qui reproduit
l'original à sa grandeur naturelle. À vrai dire, quelque habileté que
dénote ce fac-simile, il est loin de valoir son prototype; il me semble
même qu'il y a là un argument de plus à invoquer en faveur de
l'authenticité de l’œuvre; si d'excellents graveurs ont été incapables
d'atteindre à la perfection de leur modèle, n'est-ce pas parce que ce
modèle présente les qualités inimitables d’un maître et n'est pas dû

à la main d'un simple copiste ?

1) T'ourg pao, 1904, p. 323—329 ; 1909, p. 76—S6.

168 BULLETIN CRITIQUE.

La légitimité de l’attribution de cette peinture à Kou K'ai-tche
a été défendue avec talent par M. Laurence Binyon dans l’intéressante
notice qu’il a jointe au fac-simile. Un des arguments qu'il invoque
me paraît mériter de retenir notre attention; il est tiré de la parenté
qu'on pourrait remarquer entre le rouleau du British Museum et
les illustrations qui accompagnent une réimpression faite en 1825
des Biographies des femmes éminentes F1] x 14 de Lieou Hiang
4] FH] : cette réimpression reproduit une édition des Song dont les
images passent pour être de Kou K'ai-tche. Voyons sur quelles raisons
s'appuie cette dernière opinion, car ce n’est qu'après en avoir reconnu
le bien-fondé que nous serons en droit de comparer le style des
illustrations des Biographies des femmes éminentes à celui du rouleau
du British Museum qui se réfère aux Avertissements de l'institutrice
du palais x LA Jr -

La réimpression de 1825 des Biographies des femmes éminents,
est accompagnée de deux postfaces; l’une, datée de la vingt-cinquième
année Kia-k'ing (1820), est signée de Kiang Fan L elle a
été écrite pour une édition antérieure à celle de 1825; la seconde
postface est datée de la cinquième année Tao-kouang (1825); elle
a pour auteur Jouan Fou [JL ji, appellation Ts'eu-k'ing Hi jen ,
qui est un fils du célèbre Jouan Yuan DC 7c (1764—1849) !).
De ces deux postfaces, voici ce que nous pouvons apprendre: sous
la dynastie Ming, il existait dans le palais un exemplaire d’une
édition du Zie niu tchouan publiée sous les Song méridionaux par
Yu Jen-tchong % 4= ff, originaire de Kien-ngan Pan Le: cet
exemplaire fut ensuite possédé par Ts'ien Ts'eng £È #+ , appellation
Tsouen-wang jé Æ , originaire de Tch'ang-chou = Fe, qui publia
en 1745 l'ouvrage de bibliographie intitulé Tou chou min Kieou ki
na EE 124 K SD: en 1788, ce volume fut acquis par Kou FER
dont l'appellation est Pao-tch'ong LE) > ; un cousin de ce dernier,

1) Cf. Vissière, dans Z'oung pao, 1904, p. 596, n. 5.

BULLETIN CRITIQUE. 169

plus jeune que lui, le fameux Kou Kouang-k'i RA lé Jr (1766 —
1835), appellation Ts'ien-li :: H, en prépara une réimpression;
mais il ne reproduisit pas les illustrations qui se trouvaient en haut
des pages de l'original; il ne leur attribuait en effet pas grande
importance, car il acceptait comme digne de foi le témoignage de
Wang Houei Æ [nf qui, dans sa préface au Lie niu techouan datée
de l’année 1063, parle des illustrations accompagnant un texte partiel
du Lie niu tchouan et met en doute leur ancienneté. Quand l'édition de
Kou Kouang-k'i fut sur le point de paraître et qu'on n’y pouvait plus
rien changer, Kiang Fan écrivit la postface dont nous avons parlé plus
haut; il regretta que les gravures n’eussent pas été reproduites; en
effet, dit-il, la disposition en est la même que celle des images se
rapportant au chapitre jen (che {= 7 (femmes bonnes et sages) du
Lie niu tchouan, dans la copie que Tehao Mong-fou À) #5 3H
(1254—1322) en a faite d'après Kou K'ai-tche !).

Cette observation de Kiang Fan fut reconnue exacte par Jouan
Fou, dont le père, Jouan Yuan, avait pu avoir accès à d’autres
copies du chapitre jen tche illustré d’après Kou K'ai-tche; dans
l'édition de 1825 que nous avons sous les yeux, Jouan Fou se
décida done à reproduire les gravures omises dans l'édition de Kou
Kouang-k'i.

Ainsi, pour vérifier si les illustrations de l'édition de 1825
dérivent bien réellement de K'ou K'ai-tche, il nous faudrait pou-
voir, comme Kiang Fan, les comparer à la copie faite par Tchao
Mong-fou des illustrations de K'ou K'ai-tche se rapportant au cha-
pitre Jen tche du Lie niu tchouan; ou bien, il faudrait pouvoir,

comme Jouan Yuan, les comparer à d’autres copies analogues faites

1) Kiang Fan a vu cette copie de Tchao Mong-fou chez son ami Song Pao-chouen
R 14 fe , appellation Tche-chan 2 [ll Song Pao-chouen, originaire de Ngan-yi
La É4, : fut licencié en 1783; il était peintre lui-même et on trouvera de lui un paysage

reproduit en couleur dans le fascicule 15 du Chen tcheou kouo kouang tsi.

170 BULLETIN CRITIQUE.

sous les T'ang et les Song; ou mieux encore, il faudrait que nous

D

eussions à notre disposition le rouleau partiel du chapitre jen-tche

que le critique Souen Teh'eng-tsû Fk 7K PE appellation T'ouei-kou

da +. vit peu après l’année 16441); ce rouleau, semble-t-il, était

l'original même de K'ou K'ai-tche. Nous n'avons aucun de ces do-
cuments à notre disposition. En sommes-nous donc réduits à croire
sur parole deux érudits du dix-neuvième siècle?

Nous avons un moyen de contrôler leur dire, comme l’a bien montré
B. Laufer. En effet, dans le Æ'ao kou t'ou A nr qui a été achevé
en l’année 1092 par La Ta-lin 2 K HE, nous trouvons reproduite
une illustration du Lie niu tchouan de K'ou K'ai-tche ?); elle représente
le roi Wou du pays de Tch'ou AE nu T ; elle est tirée par conséquent
de la seconde des biographies du chapitre jen-tche du Lie niu tchouan;
or, si nous ouvrons l'édition de 1825 à ce passage (chap. IIL, p. 2 a),
nous voyons une image du roi qui, pour être plus réduite et plus
grossière que le dessin exécuté en 1092 par Lu Ta-lin, en a con-
servé cependant l'allure générale. Nous pouvons conclure de cette
constatation que les illustrations de l'édition des Song reproduites
par l'édition de 1825 se rattachent directement à un original de la
main de K'ou K'ai-tche. Il y a donc lieu de tenir compte de ces
illustrations, quand on veut apprécier l'œuvre du peintre; mais les
documents les plus considérables restent le rouleau du Lo chen fou

mi Hit de l’ancienne collection Touan Fang 5), et le rouleau du

1) Voyez la traduction intégrale de la notice de Souen Teh‘eng-tsô dans 7‘oung pao,
1909, p. 84—85.

2) Cette planche de Lu Ta-lin a été insérée dans Jade de B. Laufer, p. 285.

3) Voyez Sei-ichi Taki, Æ4 K'ai-chils [lustration of the Poem of Lo-shén (dans
Kokka, Vol. XXI, N° 252, May 1911, p. 349—354). M. Taki considère cette peinture
comme une simple copie faite à l’époque des Song méridionaux et il prononce un jugement
analogue sur le rouleau du British Museum. M. Binyon me semble plus convaincant dans
les raisons qu’il donne en faveur de l'attribution à Kou K'ai-tche lui-même des deux pein-
ture. Il signale dans l’une et dans l’autre le caractère primitif du paysage. C’est une

remarque qui a été faite aussi par les critiques chinois à propos de l'illustration du Lo

BULLETIN CRITIQUE. 171

, MAS .,
Niu che tchen sh ik au British Museum, car l’un et l’autre
doivent avoir été tracés par le pinceau même de K'ou K'ai-tche.

En. CHAVANNES.

Documents chinois découverts par Aurel Stein, published
and translated by Edouard CHavanxes, Membre de
l'Institut, Professeur au Collège de France, ete., etc.

Oxford, University Press.

The writer has already brought this important work to the
notice of the British-Indian public in the Asiatic Review (formerly
the Asiatic Quarterly Review) for January last: a somewhat longer
review of it appeared in the Hongkong China Mail for 21st January,
and again in the Overland China Mail for the 24st January, in order
that earnest students in China itself might lose no time in acquainting
themselves with the results of M. Chavannes’ labours. All the
compliments that it was possible to offer to this conscientious and

hard-working sinologue were paid to him in those two papers, so
that there is no necessity to repeat them here, or to labour the
point therein brought out that Sir Aurel Stein has selected the best
available man for the work, work which it is doubtful any other
individual could or would have accomplished so faithfully and so well.
In à word, there is now nothing but good to be sai, and M. Chavannes
has already made such specialities of the Chinese Calendar, Chinese

Early History, ana Chinese Ancient Writing and Writing Materials

chen fou; le Chan hou wang F1) Hi} A4 terminé en 1643 par Wang K'‘o-yu Æ
in] +. en parle ainsi: «Cette peinture est haute en couleur; les personnages et les

vêtements sont élégants; /es arbres et les rochers sont bizarrement archaïques; la soie est
toute rompue; c’est encore l’encollage de l’époque des Song » ES IE fs PA # mi

ET # ” = ie 2 + 13 &
HA Vel. HE 4 2. À fn 6 75 AH A où nr. #5
pa LEUR fi Æ R ik. On sait que le Can lou wang n'a pas été imprimé; la

citation qui précède est tirée du ‘ou chou tsi tch'eng, section Yi chou tien, chap. DCCLXIV,

p. 7a.

172 BULLETIN CRITIQUE.

that his present great effort may be stated in general terms to be
above and beyond criticism.

Chinese official records, (happily unlike most other things Chinese)
have long justified themselves as being the most trustworthy in
existence: in particular the story of China’s first conquests westward
(in matter and in style like notting so much as their contemporary
Caesar’s Commentaries) need no excavations or discoveries of ancient
documents to prove their virgin truth: like Pamela, they are con-
vincingly beautiful to the bone. Consequently, although the original
documents unearthed by Sir Aurel Stein are, viewed as literary
curiosities, quite as interesting as though we had discovered a ton
or two of Roman wax-tablets in Kent and Normandy, it cannot be
said that they tell us much that is surprisingly new; they only
confirm up to the hilt in petty detail all we knew before. In some
respects their evidence is even of great negative value: for instance,
we know for certain that Buddhism was officially introduced into
China during the first century of our era; yet there are sinologues
who still persist in twisting certain irresponsible Chinese literary
hints to mean that Buddhism had entered China two centuries even
before that. Now, although ‘‘Stein’s wedges” contain many literary
and spiritual passages, besides at least six allusions (specimens given)
to mysterious foreign scripts, and although they specifically mention
Yarkand, Khoten, the Ili valley, the Indo-Scythians, and Buddhism,
there is not inthem the faintest allusion to India, Buddhism, or
foreign script at any date before the commencement of our era;
nor is there any mention of cotton materials, or of ‘‘chopsticks”,
or mules, or flesh diet, or wine; though hemp, flax, silk, wheat,
barley, rice, millet, camels, horses, asses, trained dogs, etc., come in
for frequent mention; even salt is only alluded to in one out of a
thousand cases, nor are fresh vegetables named more than once,

and that at a late date.

BULLETIN CRITIQUE. 173

There is one interesting case where a clear connection can be
traced between the habits of the 8th or 9th century and our own
day. In the curiously minute sumptuary accounts kept by the

‘

Buddhist temple stewards of the Sth century, there figure ‘so many
sous Worth of wen-tch'e fruit”: the two Chinese pictographs und for
this dissyllable are not likely to be familiar at first sight to many
Europeans, although they are still occasionally to be seen in great
cities on the sign boards of modern herbalist, confectioners, and so
on. Visitors to Peking seldom fail to visit the attractive ‘“sweety
shops” in the well-known Ta-sha-la’rh and ZLiu-li-ch'ang streets;
there they will remember to have seen (and probably tasted) the
neat pots of shan-cha or ‘mountain haws”: they are often locally
called wén-p'o F4 F£ (See N. China Branch, R. As. Soc. $S., Vol.
XII, p. 27), and the 4 Pfff of Stein’s inscriptions are probably more
correctly the #4 A) of Williams’ Dictionary, each of two characters
singly meaning a kind of Cratwgus, as, in fact, they do in pair.
The ministers of the Tsung-li Yamén used occasionally to regale
their foreign visitors with wén-p'o or shan-cha jam, and indeed so
far back as B. C. 100 the statesman Hoh Kwang, (brother of General
Hoh K'ü-ping who took part in the campaigns mentioned in M.
Chavannes’ Introduction) was wont to ‘‘entertain his guests in the ÿH
Æ or ‘“snuggery”, just as the Peking Yamén still entertains (or did
when the writer was there) foreign guests in a private apartment.
M. Chavannes says (p. 214) ‘Je ne me rends pas compte de la valeur
des mots A Es ff AT the last two words are a kind of storax
or hquidambar which the Zater Han History a mentions as coming
from Syria, and as being used for boiling with various scents.
One of the most remarkable things brought out by the thousand
or more specimens (more than half of them photographically repro-

?

duced) is the fact that the running hand or “grass character” of

B.C. 50 was almost exactly the same as the current scribble of

174 BULLETIN CRITIQUE.

to-day. The explanation probably lies in the cireumstance (first made
clear to Europeans by the late Consul T. Watters,) that this ‘‘demotic”,
or popular script, was not (as is usually supposed) the rapid and
abbreviated form of the FE LE or formal handwriting of to-day
(aud of the past millennium or more), but was the contracted to ÿ
for ordinary business purposes of the ancient characters, presumably
of the simplified Ts'in dynasty type: in other words, the ordinary
seribble writing of to-day is really much more ancient that the
formal writing of to-day. The Han writer, in poiuting out that …
M. d'Ollone (Asiatie Review, Web. 16, 1914) had mistaken the M
Chinese characters scribbled by a Miao-tsz savage for à newly M
discovered Miao-tsz script, drew attention to the fact that M. d'Ol-
lone’s Chinese assistant or teacher had doubtfully suggested that it |
was perhaps ‘‘a script derived from some ancient form of Chinese”.
This indeed was so. The savage in question was really fitting, to
Miao-tsz syllables giving expression to similar ideas, scribble forms
of Chinese characters, which scribble forms were 2000 years old,
and had probably been in use, practically unchanged, amongst the
Miao-tsz for 2000 years up to now.

In most cases the “wedges” that M. Chavannes has decided not
to photograph are of no importance to the further complete elueid-
ation of his subject; but in a few cases — notably nos. 38, 65,
117, 206, 338, 340, 490 and 841 — the reproduction of original

evidence would have enabled the occasional critic to suggest something

fresh where M. Chavannes himself is in doubt. For instance, the
À cordes d’arbalète, seem to be really K cordes, ox ‘‘gut from
TK H% in the Tung-hai province: even in the year 1890 the province À
of Shan Tung is reported (Tung-lwa Luh) as sending as tribute to
the Peking Palace ‘“‘neats’ sinews” — practically the same as catgut.
M. Chavannes brings out the interesting fact that the Chinese

conquests were effected, not with bows, but with cross-bows.

BULLETIN CRITIQUE. 175

Other interesting points brought out by M. Chavannes’ careful
research are the precise positions at various dates of the celebrated
Yüh-mên Kiwan, or ‘Jade Gate” to China from the western world:
also the exact position and dimensions of the Great Wall, parts of
which were comparatively modern when general Hoh K'ü-ping and
his successors effected their great conquests. In the present notice
the writer of course lays special strees upon the earliest of the three
periods covered by M. Chavannes’ (4. e. Dr. Stein’s) finds, because
that period is by far the most interesting of the three. Roughly
the author divides them into three groups; (1) The Han dynasties
(B.C. 200 to A.D. 200); but it would perhaps have been better
to separate the Early Han documents, previous to our era, more
clearly from the Later Han, subsequent to our era, the two being
really quite separate dynasties (though connected by blood), with
different capitals, and rather dissimilar western policies: (2) the Tsin
dynasty, which searcely had any influence in any part of Asia west
of Lob Nor, and was throughout its precarious existence always
more or less under the political thumb of contending Tartar and
_ Tibetan powers; and (3) the T'ang dynasty, when Chinese influence
swept fresh and strong, and was extended over a greater effective
area of Asia than it ever had been before. The fascinating story of
Chinese soldier life given in M. Chavannes’ Introduction has almost
exclusion reference to the Early Han (B.C. 100 to A. D.1): on
the other hand, the curious sumptuary ledgers of the monks have
exclusive reference to the T'ang period, when Christianity, Mazdéism,
Manichéism, and Islam were all competition with Buddhism; but there
is uo mention in the documents of any of these competiug religions.
At that time the old Indo-Seythian or possibly Indian dynasties of
Khoten had disappeared; Khoten had for some generations been vassal
to the Western Turks; the T'ang dynasty, haviug driven the Turks

west, gave the new reigning family of Khoten a Chinese princess

176 BULLETIN CRITIQUE.

in marriage, and this princess first introduced sericulture into Khoten
by smuggling some cocoons in her hat (even as the New York ladies
now smuggle pearls): the reigning Khoten family name was then
Yü-ckï, an old Toba Tartar clan name still in use in North China;
most probably the new Tartar dynasty of Yü-cA'ï had been founded
by a Toba soldier of fortune or a T'ang general of Toba descent;
and as the Toba dynasty of North China was sodden with Buddhism,
it may well be that the supposed Vriéayas of Khoten had a Toba origin.

However, innumerable interesting points arise ont of these
precious and singular documents; but the editorial limit as to space
forbid an extension of garrulity; possibly it may be allowed to recur
to the general subject in a future article: meanwhile M. Chavannes
may be congratulated upon having produced an oeuvre magistral
which future generation will certainly appreciate more and more:
the Chinese “literary wind” D'é HL blows feebly in these days of
syndicates, revolutions, and loans: in England, indeed, it needs a
power of whistling to raise the faintest breeze at all; consequently
it is necessary to seek the good offices of the T'oung-pao; and it
hoped France will go ahead, as she always has done, and make fresh
discoveries, and will ever propagate fresh breeds of Pelliots and
Chavannes to elucidate them.

E. H. Parker.

BIBLIOGRAPHIE.

LIVRES NOUVEAUX.

Le Tome VI du grand ouvrage que M. le Marquis de la Mazezière
écrit sur le Japon vient de paraître: il est consacré au Japon moderne

et à sa Transformation.

Les Variétés sinologiques N°. 28bis renferment, refondu et
complété par les soins des PP. J. Tosar et H. Gaurnier, le ‘livre
second du Catalogue des Tremblements de Terre signalés en Chine
d'après les sources chinoises (1767 avant J. C. — 1895 après J.-C.)

par feu le R. P. Hoanc, du Clergé de Nan-king.

Le Dr. Albert Hermann, de Charlottenburg, vient de donner à
la Zeitschrift der Gesellschaft für Erdkunde zu Berlin un mémoire
sur Die alten Verkehrswege zwischen Indien und Süd-China nach

Ptolemäus.

La Revue du Monde Musulman de Décembre 1913 renferme la
troisième série des Ætudes sino-mahométanes; elle comprend l’Zdentifi-
cation de deux sépultures musulmanes voisines de la capitale du Yun-
nan d'après des renseignements nouveaux et photographies de G.

Corprer; textes et traductions par A. VissiÈre.

178 BIBLIOGRAPHIE,

Il a été fait un tirage à part avec l'addition d'un erratum et
d'un index alphabétique des intéressants articles que M. Georges

Masrero a donnés au T'‘oung pao sur Le Royaume de Tehampa.

Vient de paraître le Calendrier- Annuaire pour 1914 publié par
l'Observatoire de Zi-ka-wei; nous en tirons les renseignements sui-
vants: l’année 1914 comprend la 51° année du cycle chinois; elle
a pour signes cycliques FH fa Kia-in, correspondant au tigre FR:
Hou: l'élément est le feu De Houo. Voici les dates de quelques
fêtes: Nouvel an, 1ère jour, 127 lune, ancien calendrier, Yuen tan,
TÉ H, 26 Janvier; Nouvel an chinois, 1éaour, 1è'e lune = 14
février; Fête des Lanternes, 15° jour de la 1ère lune = 9 février
TTC ff, Chang-yuen tsié: Bateaux-dragons, 5° jour de la 5$ lune =
29 mars, FH ET Tien tchong tsié; Etablissement du gouverne-
ment provisoire à Nan-king en 1912, 6° jour de la 12° lune =
1 Janvier 1914, #f A H, Xiu-nien je; Etablissement de la
République chinoise au Nord, 18° jour de la 19% lune = 12 Février.

[Voir T. P., Mars 1913, pp. 142—3].

Le N°.5 du Tome XIII du Bulletin de l'Ecole Française d'Extréme-
Orient est consacré aux Votes sur la Décoration cambodgienne par

Jean CoMMAILLe.

La deuxième partie de: Le Bayon d'Angkor Thom Bas-reliefs

publiés par les soins de la Commission archéologique de l’Indochine |

d'après les documents recueillis par la Mission Hexr: Durour avec
la collaboration de Cuarues Carpeaux vient d’être distribuée par le

Ministère de l'Instruction publique et des Beaux-Arts.

Viennent de paraître deux ouvrages importants: Annals and
Memoirs of the Court of Pekin by E. Bacxnouse and J. P. O. Braxo
(London, William Heinemann) et Chinese and Sumerian by C.J. BALL

(Oxford University Press); nous en rendrons compte prochainement.

BIBLIOGRAPHIE. 179

Le R. P. Léon Wrecer, S. J., toujours infatigable, vient de

donner le T. II de son Taoïsme; il est consacré aux Pères du Système

Taoïste : Æ + Lao-tzeu; 7] + Lie-tzeu; HE + Tchoang-tzeu.

MM Isabelle Massreu nous raconte les péripéties de son dernier
voyage dans la vallée de la Sutlej, au Népal, au Sikkim et au
Bhoutan dans le volume Mépal et Pays Himalayens paru chez

F. Alcan avec 6 cartes et 74 figures hors texte.

M. Claudius MapkoLLE a fait un tirage à part de son Guide
spécialement consacré au Mont Omei, au Haut Fleuve Bleu, Soui-fou,

Teh'ong-k'ing (Hachette, 1914.

Le Dr. Eugène Vincent, de la Faculté de Médecine de Lyon
vient à l'Académie des Sciences, Belles-Lettres et Arts de Lyon de
consacrer un travail à L’Influence française en Chine et les Entre-
prises allemandes — Nécessité de créer en Chine une Faculté française
de Médecine.

M. le Commandant Luner De LaJoNQUIÈRE qui a visité Java et
l'île de Bali avec une mission scientifique raconte les incidents de
route qui lui ont paru caractéristiques dans le volume Æn Insulinde

Paysages et Tables d'hôtes (Bernard Grasset).

Depuis longtemps attendue, La brève et véridique relation des
Evènements du Cambodge de Gabriel Quiroga de SAN ANTONIO, tra-
duction d'Antoine CaBaton vient de paraître chez Leroux avec le
texte espagnol. Des notes très intéressantes donnent des éclaircisse-
ments sur une relation fort peu connue mais de grande importance.
Ce volume fait partie de la collection de Documents historiques el
géographiques relatifs à l'Indochine publiés sous la direction de MM.

Henri Coroier et Louis Finor.

180 BIBLIOGRAPHIE.

Le T. XXXVI de la Bibliothèque de Vulgarisation du Musée
Guimet renferme les Conférences faites en 1911; nous noterons celles
de Henri Corpier: Zao Tseu; Sylvain Lévi: Les études orientales,

leurs leçons, leurs résultats; Jacques Bacor: L'art tibétain.

L'Imprimerie de Tou-sè-wè vient de faire paraître un Manuel

élémentaire de Météorologie dû au-R. P. J. de Morprey, S. J.

NOTES AND QUERIES.

4. Le chiffre quatre, ou <8 dans la bouche».

Suirx, dans son excellent petit ouvrage « Hindu-Arabic Nume-
rals>, p. 28, écrit: les Chinois se servaient de formes horizontales
pour les trois premiers chiffres — 7 =, mais employaient un
arrangement vertical pour le quatre pu.

Et en note, il ajoute: assez curieusement appelé «huit dans la
bouche»! Dans l'esprit de ce chercheur consciencieux, cette note
revient à dire: comment expliquer cette dénomination? Rien de plus
simple. La décomposition du caractère 4 pu, est exactement 8 }\,
dans la bouche EE C'est une espèce de rébus qui n’a pas néces-

sairement pour lui la vérité étymologique.

5. Le sens de EN pre:
CouranT écrit !):
I. (1034—1035) H\ Hi
Vies des ministres .......
Biographies relatives à l’époque de la dynastie régnante d’après
les archives du bureau des Historiographes; Péking, sans date, 12 livres.

IL. (1035) fi Fr 4.

Vies des fonctionnaires rebelles.

1) Catalogue des Livres Chinois, Coréens etc., Paris, Leroux 1900.

182 NOTES AND QUERIES.

Même période que le précédent; même origine et même lieu de
publication.

Ne faudrait-il pas préciser de la façon suivante?

(1) Biographies des fonctionnaires qui ont servi les deux dynasties.

(2) Biographies des fonctionnaires rebelles (à la dynastie des
Tsine et fidèles aux Minc).

On remarquera le parallélisme, qui aide à donner le vrai sens

de ces titres intraduisibles.

6. Le zéro en Chine.

L'histoire du XIII® siècle en Chine est une époque de luttes san-
glantes. Les Mongols, pleins d’une sauvage bravoure, chassèrent les
deux dynasties chinoises, celle du nord nommée Kin et celle du Sud,
sa rivale, les Song.

Fait surprenant, au milieu de l’effusion du sang, au bruit des
armes et dans la terreur générale, les mathématiques chinoises firent
les progrès les plus brillants.

En 1257, Ts'ix K'‘rsou-CHao publiait les neuf sections de la
mathématique où, dans 81 problèmes, distribués en 9 sections, chacune
de deux chapitres, il explique au long sa méthode pour la solution
des équations numériques à tous les degrés.

En 1248, Li-Y£ faisait paraître le Miroir maritime pour mesurer
le cercle et, en 1259, un recueil de problèmes avec explications le
I-Kou Yen-Twan. TsiN avait construit et résolu ses équations numé-
riques à tous les degrés, sans indiquer comment il fallait procéder
dans leur construction; Li, au contraire, s'attache à nous expliquer
la méthode pour tirer l'équation des données. Ces deux auteurs, de
loin les meilleurs dans l’histoire des mathématiciens chinois, se servent

Fe

également du symhole O0 pour indiquer le Zéro, et de Tien Yuen,

élément céleste, K TÉ:

D'un autre côté, Tsin, pour distinguer les valeurs positives des

NOTES AND QUERIES. 183

négatives, emploie les couleurs rouge et noire; tandis que Li passe

une barre transversale sur le chiffre négatif. Ainsi:

U——1 1O &k—=—101 1ON O—=—1010
KN = —2 OK = —102 OO K OO = — 10200

Il semblerait done que les deux maîtres aient travaillé sans avoir
subi l'influence l’un de l’autre.

Mais alors, à coup sûr, le zéro existait avant eux. Où l’ont-ils
trouvé?

À qui l'ont-ils emprunté?

En 1271, les Mongols ont à leur service des artilleurs Arabes,
entre autres I-se-ma-yin et La-pou-ran. On peut en conclure que
les Arabes étaient déjà au Nord de la Chine depuis quelque temps.
Il est donc possible que le zéro leur ait été emprunté. Si par le
terme Ta-Cne, comme on le croit généralement, les pays Arabes
sont désignés; alors, plusieurs ambassades arabes vinrent en Chine
vers 615, 713, 726, 796 etc.

Car toutes sont enregistrées par l’histoire officielle sous le nom
de Ta-Cne. Il est d’ailleurs prouvé que, sous les T'anG, Arabes et
Indiens, Persans et d’autres encore, étaient en relations suivies avec
la Chine du Sud, par voie maritime.

Le zéro peut done avoir été facilement communiqué à différentes
dates. Bien mieux encore, comme les voyageurs et pélerins boudhistes
d'origine chinoise, ont visité l'Inde depuis le commencement du
V® siècle, et que les ouvrages sanscrits ont été largement traduits,
commentés, et que d'ailleurs les annales officielles des Sogr mention-
nent la traduction de l’Arithmétique des Brahmes et de divers
ouvrages d'astronomie, il est évident que le zéro à cette époque a
dû trouver son chemin en Chine.

En 618, l’Indien Tsiu Fan-Ts'IuEN composa un nouveau calen-
drier à l'usage du premier empereur des T'ang. L’Indien Gautama

Sidharta, président du bureau astronomique, traduisit du sanserit un

184 NOTES AND QUERIES. 1

calendrier, où le système de caleul par la plume et le papier, la
division sexagésimale du cercle apparaissent, semble-t-il, pour la
première fois.

Enfin le bonze chinois, I-HiNG (683727) savant remarquable
au courant du sauscrit, achevait en 727 son calendrier T'ai-yen.

Cette expression T'ai-yen peut se rendre par analyse indéter-
minée: de cette source encore a pu découler l'emploi du zéro.

Nous retrouvons une trace certaine des œuvres indiennes dans
l'ouvrage de Ton'ene Ta-wer, le traité complet de calcul paru en
1593, c'est la multiplication d’après les méthodes indiennes.

Dans le langage ordinaire et dans la mathématique moderne,
on écrit et l’on énonce les zéros À © ling.

Ainsi 1O1, — À À —, à pé ling i, 101.

Mais dans les traités anciens, il n’en est pas ainsi.

L'on rencontre par exemple — 1 VAN sans le zéro. Il faut
cependant lire 108. Or dans le style et le langage moderne, — Ë À
signifie 180, c’est-à-dire — Ë TAN de le caractère HE étant sous-
entendu.

Une anomalie semblable se remarque dans les chiffres insérés
daus les contrats. On ajoute le caractère #& tcheng, après le nombre,
pour empêcher d'insérer autre chose, mais on supprime également
le zéro d’après la vieille méthode.

Le Æ Z, ich'a pou-touo, l'à peu-près légendaire du Chinois,
son vague, le flouflou de ses expressions et de ses méthodes se

+
manifeste malheureusement même ici, où l'exactitude serait le plus

de mise.

7. Les perles dans les lacs chinois.

Une lettre de Lazr dans la sous-préfecture de Ou-kiang, adressée
à la Revue de Zikaweï dit:

Les frontières du Kiang-sou et du Tehékiang comprennent les

185

NOTES AND QUERIES,.

OHH(RHE)RENASREMUTNOEREMRENBSEREÉSE
LERERU | BÉKTSENCIENMOR | SMmRÉSTHE
ERmÉIRMRIEMANBRNMENENMERANÉRMA SE MANIMEN
MR LE Sun a mé EU OX A Se Ed ER 28 2 99 Nr mt SC ME EN <
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LÉEMSERMERNRENEUNRÉNNESEEREURANNE
ÉRÉELNRESMEELELLIIRENIEMNENMENRER] LE
NE | Hi | dede Ph EN hi SN Go ME HIT IRIKN

186 NOTES AND QUERIES.

sous-préfectures de Ou-kiang et de Ou-tch'eng. Les lacs y sont exces-
sivement nombreux et s'étendent en tous sens. Outre les poissons
et les crabes l’on y pêche une espèce d’huître perlière, tantôt ronde,
tantôt oblongue. Au Nord depuis Tchen-ts'é jusqu’à Hou-tcheou, à
l'est depuis Si-t'ang jusqu’à Ling-Hou, sur un espace de 100 Es,
l'huître perlière se rencontre, mais en bien plus grande abondance
dans le Tehékiang. Dans leurs loisirs les paysans qui y habitent —
p.e. ceux de Lili, Hou-t'ang, P‘'ing-hou — s’adonnent à la pêche
du précieux mollusque. Il y a même les pêcheurs qui printemps,
automne et hiver restent constamment sur leurs barques, uniquement
occupés à ce travail. Il n’y a pas moins de 700 à 800 barques sur
les différents lacs, qui toute le journée se livrent à cette pêche, et
cela depuis des siècles. Il faut payer une redevance aux propriétaires
des lacs. Elle se paie soit à la journée — jusqu’à 100 sapèques —
soit après un certain nombre de jours, soit une fois pour toutes.
Au bout d’un à deux mois, ces chercheurs ont toujours la chance
de trouver quelques perles, plus ou moins grandes et plus ou moins
nombreuses. En moyenne, le gain par navire est, bon au mal an,
de 70 à 80 piastres; et le profit total que les riverains en retirent
peut monter à 50 ou 60 mille piastres. C’est vraiment une ressource
du pays remarquable.

Les perles trouvées sont vendues aux marchands spéciaux du
bourg. Le prix monte d’après le poids, l'éclat et la régularité de la
perle qui doit être tout à fait ronde pour être de qualité supérieure;
les marchands les trausportent ensuite à Chang-Hai où ils font
encore un beau bénéfice.

L'année passée 1912, à la 12° lune, un chrétien nommée Tch'‘en
Fou-t'ien trouva dans le lac du Crible, 5 lis au Sud de Nan-Siun,
une huître perlière et à l'intérieur une perle qui pesait 0,021 onces
(0,79 grammes). Quoique de forme non parfaitement ronde, elle fut |

cotée à Changhai 52 piastres.

NOTÉS AND QUERIES. 187

8. Ponctuation chinoise.

C'est un plaisir de voir que le progrès envahit toutes les branches
du savoir et du gouvernement. La littérature jusqu'ici la plus rétive,
rebelle même, se laisse enfin gagner. La meilleure preuve c’est que
la ponctuation et des signes auxiliaires pour indiquer noms propres
de personnes et de villes ou pays se multiplient et se simplifient.
Le texte traduit plus haut en donne une idée.

Les points, virgules, points et virgules ete. sont notés par -.

La parenthèse est la même () que chez nous.

De petits triangles noirs indiquent les noms propres de la géo-
graphie.

Les petits triangles vides sont réservés aux noms de personnes.

9. Les trois caractères f#, 8 et M .

Extrême-Onction se dit en Chinois X {#4 et non pas #x 1#,
tchong-fou et non pas tchong-tch'oan.

Le sens exact de #4 ft est juste celui qu’expriment le latin
et le français; {Hi signifie en effet oindre, onction.

Couranr, dans son excellente bibliographie, doit être corrigée
[n°. 7304—11 et passim] d’après ces indications.

La phonétique Hj qui se trouve dans 14, onction, peut aider
la mémoire à distinguer facilement {#4 de 44, propager, où la
phonétique est Hi spécialement.

Le caractère if a cette même phonétique Ff jou. Dans l'ex-
pression catholique dé nd FAX fou Mi-sa, fou signifie non pas
assister [Courant n°. 7372, XL, et 7439] mais servir.

Légères erreurs qui n'enlèvent rien à la valeur du travail con-
sciencieux, poursuivi depuis de longues années par M. Courant pour
donner aux sinologues le catalogue des livres Chinois de la Biblio-

thèque Nationale.

188 NOTES AND QUERIES.

10. Le mathématicien Kouling.

L'on rencontre assez souvent dans les ouvrages des mathémati-
ciens chinois, du XIX® siècle surtout, le nom de l’Européen [1 ÊA
Kouling. Quelle est l'orthographe vraie de ce savant DH 7

11. Chiffres sanscrits.

A-t-on donné quelque part les mots sanscrits qui correspondent

aux expressions chinoises:

10% = [fr ge JEK
10% = 7 She

1OPER lg ef * tp sables du Gange?

12. Edition spéciale du TC.

Tout a été dit, semble-t-il, sur le f L2 L'& ou recueil rimé
des 1000 caractères différents sans répétition.

Peut-être plusieurs ignorent-ils cependant l'existence d’une édition
chinoise fort curieuse, appelée pu pu F 2 D'4 c. à. d. les mille
caractères en quatre écritures différentes.

C'est une brochure de 63 feuillets, de 17,5 X 9,7 cm. entre les
encadrements. Le recto du premier feuillet porte le titre, le nom de
l'auteur, et celui des deux calligraphes dont l’un Tenanxc FÉ a écrit
les caractères en calligraphie moderne correcte et en cursive reçue;

l’autre Sru Î% tout le reste.

Chaque page est divisée par un léger quadrillage en 4 colonnes

verticales à 8 caractères chacune.

Cela donne exactement [(63 X 2) — 1] 8 = 1000 caractères, écrits
en quatre formes.

La reproduction du premier feuillet verso dispensera de plus
amples explications.

Inutile d’insister sur le côté pratique et pédagogique de cette

publication.

190 NOTES AND QUERIES.

Tous les chinois de l'ancien régime connaissant fort bien cet
abécédaire écrit en caractères usuels, le passage aux trois autres

formes se faisait sans grand effort et non sans plaisir esthétique.

13. Progressions curieuses.

Dans son 2e pamphlet contre K Ék HE 4%, seconde réfutation du
christianisme, page 5, Tonowe Cue-cusxc #fi #n HE écrit:

Quoique l’on dise: fé ==

Le taiki engendre les 2 yi K Fe LE 5h

les 2 yi sont chacun tout le taiki; Hn Hi 4% EN À XK le

quoique l’on dise: RE 7

les 2 yi engendrent les 4 siang, FE} LÉ 2E pq R

chacun est cependant 2 y; ÀT EN # Xi FN LÉ

quoique l’on dise: RÈ 7

les 4 yi engendrent les 8 koa, JU & Æ À EF

chacun des 8 Koa est 4 siang; \ €} JF EN & 2E pq R

les 8 Æoa se transforment en 64et 7% Æ }{ #4 2% in à > F
py

les 64 en 4096; + + Æ 8 0 À VW +
À FF

mais parmi ces 4096 Xoa, 8 1 D € LA + À EL
FA

prenez n'importe lequel, HS SL — HE É — L'a

il est toujours en entier 8 Loa, HE RS Æ EH }\ €}

eb 4 siang, et 2 yi, À E NI À #& E 5

et faiki et yi-lih. ÆAEKB4ÉSEHEH EX

C'est la première fois que je trouve si clairement indiquée la

progression géométrique dans la terminologie des #oa

(1), 2, 4, (8), 64, 4096,
2 82 642

NOTES AND QUÉRIES. 191

14. Znscription sur coupe rustique.

Sous les Yuex (1280—1333) les tables de banquet étaient char-
gées de vases d'or et d'argent !). Rares sont les échantillons de cette
vieille argenterie chinoise!

BusxeLL en reproduit un d’après une gravure en bois du Che-s0,

qui le dénote par ces 6 caractères:

Tr € IE & # #
Coupe d'argent en forme de branche de l’époque Tcxe-1CHENG des
Yuex (1361).
Outre l'inscription <Fabriqué par Tonou Pr-cHAN, dans l’année
sin-tcheou de la période Toue-rcaexc >» À JE #2 À 28 111
inscription suivie du sceau /ÆZoa-yu FE K de l'artiste, la coupe porte

le quatrain suivant, au bas de la panse:

Fe
E

SM |
à

4 ff À

La traduction française de ces 4 vers *) est donnée dans les termes

suivants :

«Cent coupes inspiraient le poète Li Po.

Une seule enivra le barde taoïste Lieou Ling:

Prenez garde, je vous en prie, de glisser une fois pris de vin
Un faux pas peut souiller la réputation de toute une vie».
BusxeLz a fait ici un faux pas. Le texte à lui seul, sans parler

de la mentalité chinoise et des mœurs chères aux poètes cités,

oblige à corriger ainsi:

1) Marco Polo le rapporta le premier et après les religieux français en dirent autant.

2) L'art chinois par BusueLz, p. 127, trad. franc.

192 NOTES AND QUERIES.

Cent coupes grisaient Li Pé,
Une seule enivrait Lieou Ling:
Qui sait goûter les délices du vin

Laisse sur terre un nom immortel!

Une remarque maintenant pour les artistes et les antiquaires.

Ce vers sont représentés comme écrits «en caractères curieux».

L'auteur veut dire en caractères antiques mais il fait erreur, car
le quatrain est bel et bien, en caractères ordinaires, gravés au bas
de la panse du vase Âÿ K, tandis que 12 autres, restés sans tra-
duction, se trouvent au-dessous des bords de la coupe FJ JÉ =< Æ4 ,
ceux-là <en caractères curieux» c’est-à-dire sigillaires.

Louis VANHÉE.

LEOU KI S# # ET SA FAMILLE

PAR
EDOUARD CHAVANNES.

— SE —

Pendant son dernier séjour en Chine, M. le Dr. Broquet a pu
se procurer une série de portraits de famille et de diplômes ap-
partenant à un descendant de Leou Ki LS f$, lettré de l'époque
des Song, mort en l’année 1209.

Les diplômes sont au nombre de trois: l’un d’eux, daté de 1208,
a été accordé à Leou Ki de son vivant: le second, daté de 1238,
a été décerné à Leou Ki après sa mort et est donc adressé à son
image; le troisième, daté de 1266, est adressé à l’image du défunt
Leou Han SE qui paraît avoir été le fils de Leou Ki. Ces
trois documents, malgré leurs dates différentes, sont tracés en une
eursive qui est d’un auteur unique; ils sont écrits sur trois feuilles
de papier identiques qui mesurent 60 centimètres de large sur 32
centimètres de haut et qui sont encadrées d'une bande décorative
gravée sur bois représentant des dragons. Puisqu'ils ont été écrits
simultanément, ces diplômes ne sont donc pas les originaux des
années 1208, 1238 et 1266; ils ont dû être copiés à uue date
postérieure. Voici d’abord le texte et la traduction de ces trois

pièces officielles:
13

194 ÉDOUARD CHAVANNES.

D En + # al &t
ESS ÈAIS

Décret impérial accordé à Leou Ki qui a le titre de «assimilé
à ceux qui dirigent les affaires du conseil d'état» ?).

Moi, l’empereur, je considère que, quand le gouvernement établit
des fonctionnaires, c’est en réalité parce qu’il attache de l’impor-
tance à la vie du peuple; quand il trouve les hommes capables, en
sorte que l'administration soit bonne, cela répond aux sentiments
qui inspirent les nominations aux charges. Auparavant déjà, à cause
de vos qualités exceptionnelles, vous avez été pendant longtemps
un des ministres impériaux. Maintenant, il convient de vous élever

en dignité et de vous donner une promotion pour vous louer et

vous récompenser; spécialement donc je vous fais avancer pour que -

vous participiez aux plans du gouvernement central ?). Que cela soit
définitivement approuvé. La première année kia-ting, le quatrième

jour du dixième mois (13 novembre 1208).

1) C£. Song che, ch. CDX, p. 2b, où on mentionne, parmi les titres que porta Leou

Ki, celui de Jr] 3 ÎE 2 Bé +.
2) Le titre re fut investi alors Leou Ki fut celui de R FN nr L:4 que nous

retrouverons dans le décret de 1238 et qui est mentionné dans le Song che (ch. CDX, p. 2b).

LEOU KI ET SA FAMILLE. 195

2.

°

°

ERSNNER #

©

RE FE
O À H$ Et ht ie

©
°

NF EN N = à
ÉHREVRE

Y

SAMNESÉE
NSÉMEMAN

Décret impérial adressant des éloges à l’image de Leou Ki qui eut
le titre de «associé à ceux qui dirigent les affaires du gouvernement».

Ces qualités qui sortent de l'ordinaire, ces caractéristiques qui
échappent aux souillures, ces capacités qni réglaient une époque,
ces œuvres qui organisaient l'État, même si on moutait sur l'arc
en ciel jusqu'à © 1), on ne pourrait atteindre l'extrémité du chemin
où elles progressent, même si on faisait avancer un © bateau jusqu’à
être perdu dans l'immensité des eaux, on ne pourrait apercevoir
leurs rives. La [deuxième] année kia-hi, le troisième jour du hui-

tième mois (12 septembre 1238).

3.

o

fi EEE & Be
SEXE
HEMBRXHR
SEE H
RENEBRE

o

EN HA O
RSR

o

cHuthll}#

o

1) Après le mot Hi , un mot a dû être omis; il est nécessaire en effet qu’on ait ici

deux mots pour correspondre aux deux mots 11 PH de la phrase parallèle suivante.

196 ÉDOUARD CHAVANNES.

Décret impérial accordé à l’image de Leou Han qui eut le titre
de <secrétaire d'état du bâtiment Fou-wen» 1).

Il fut la règle et le modèle de la forêt des lettrés, la colonne
et la maîtresse poutre de l'empire. Son pinceau était comparable au
vent et son encre aux nuages; ses compositions littéraires étaient
comme des tissus de soie brodés; il à fait bondir sa belle ?) renommée
Jusque dans les régions lointaines; il [a été harmonieux comme] le
phénix qui chante sur la colline abrupte %). La deuxième année

hien-chouen, le cinquième jour du septième mois (7 août 1266).

Le premier en date de ces trois décrets a été décerné à Leou
Ki de son vivant, le 13 novembre 1208. Si nous nous reportons
à l’histoire des Song (chap. CDX, p. 1a—2b), nous voyons que
Leou Ki 2 #É eut pour appellation Yen-fa E ED eb qu'il était
originaire de Kia-hing TZ LE (aujourd’hui, ville préfectorale de Kia-
hing, dans la province de Tehô-kiang); il fut docteur en l’année
1166; après une longue carrière qui l’éleva graduellement au faîte
des honneurs, il mourut en 1209. Leou Ki est l’auteur d’un petit
travail lexicographique intitulé Pan ma tsen lei Y} Æ 2 XÉ
«Caractères, rangés par classes, de Pan Kou et de Sseu-ma Ts'ien» ;

il y étudie, en les classant suivant l’ordre des rimes, les mots qui,
soit dans le Che Xi, soit dans le Ts'ien Han chou, présentent des
graphies, ou des prononciations ou des significations qu’il est néces-
saire de signaler et d'expliquer. Cet opuscule a été réimprimé en
1883 dans le Æeou tche pou tsou tchai ts'ong chou 1% I À #
7e É —— Il est précédé d’une préface datée de l’année 1184 et

1) Cf. p. 198, |. 15—22.
2) LA est l'équivalent de AE.

3) Cf. Che king, Ta ya, livre II, ode 8, str. 9: HE EN ne R Fe 4 En

fé] «Le phénix mâle et le phénix femelle font entendre leur chant sur cette colline

abrupte ».

nds a Macmcerte Ea
U -

LEOU KI ET SA FAMILLE. 197

signée de Hong Mai AE NE (1124— 1203), l’auteur bien connu du
Yi kien tche 5 FX A et de plusieurs autres ouvrages. Une seconde
préface, qui doit avoir été rédigée en 1182, ou peu après, est signée
de Leou Yo FE fée 1); l'ouvrage de Leou Ki y est désigné sous
le titre Che han tseu lei?) 5H PEU = KE . A la fin de ce traité,
Leou Ki lui-même a ajouté deux courtes postfaces; la première est
datée de l’année 1181.

Une autre édition a été publiée en 1264 par Li Ts'eng-po Ze
# 4x. appellation T'an-houai 5 FE, qui ne s’est pas contenté
de réimprimer tel quel l'ouvrage de Leou Ki, mais qui y a intro-
duit de nombreuses additions en refaisant lui-même une révision
complète du texte de Sseu-ma Ts'ien et de celui du Ts'ien Han
chou; les mots ajoutés par Li Ts'eng-po sont distribués à la fin de
chacune des diverses rimes avec la mention pal JA «omissions ré-
parées» ; ils sont au nombre de 563, tandis que l'ouvrage primitif
compte 8239 mots. Cette édition augmentée du Pan ma tseu lei
a été réimprimée en 1849 par Tsiang Kouang-hiu Dee 3: Hi , dans
son {song chou intitulé Chô wen tseu lieou vÿ FH] RE #£ .

Le célèbre calligraphe Wong Fang-kang #j 1 #M (1733— 1818)
a écrit un supplément au Pan ma tseu lei JJE 6 = KE Pf SL:
il y reprend quelques uns des mots cités par Leou Ki et en
fait une étude plus approfondie; ce petit traité constitue le cha-
pitre XXII® et dernier du ZLeang han kin che ki Fi ZE & Æ À
de Wong Fang-kang.

1) En 1170, Leou Yo avait fait partie d’une ambassade envoyée par les Song pour ap-
porter des félicitations de jour de l'an au souverain de la dynastie Kiu; il a raconte son
voyage de Hang-tcheou à Péking et de Péking à Hang-tcheou dans un opuscule intitulé

Pei hing je lou AL ÂT H Ek (réimprimé vers 1800 dans le Zcke pou tsou tchai

ts'ong chou Pal # Hu 7e LA RE) — Cf. Pelliot, À propos du Keng tche t'ou,
(dans Mémoires concernant l’Asie Orientale, t. I, 1913, p. 68, n. 2).

2) C'est-à-dire: « Caractères, rangés par classes, du Che 4i et du Ts‘ien Han chou».

198 ÉDOUARD CHAVANNES.

Actuellement, la principale utilité du Pan ma tseu lei est de
nous avoir conservé certaines leçons qui ne se trouvent plus au-
jourd’hui dans les éditions imprimées des Mémoires historiques et
du Ts'ien Han chou.

Un autre ouvrage de Leou Ki qui est parvenu jusqu’à nous est
le Han li tseu yuan PE St A Ji ; il y est traité des caractères
li qui étaient en usage à l’époque des Han, et ce sont les inscrip-
tions sur pierre qui ont fourni à Leou Ki ses matériaux. Le Han
li tseu yuan a été réimprimé par ir kou ko %X nu Hs d’après
une édition des Song; il est précédé d'une préface de Hong Mai HE NE
datée de l’année 1197.

Nous ignorons quel est le nom posthume de Leou Ki. Dans la
série des portraits rapportés par le Dr. Broquet, celui qui paraît
être le plus ancien (N° 6) porte la mention «portrait du vénérable
Wen-yi» D'é x À LE ; peut-être est-ce Leou Ki qui reçut le nom
de Wen-yi.

Le portrait suivant (N° 9) présente la suscription «portrait
du vénérable secrétaire d'état» 4 Æ ZX f£. Une étiquette collée
à gauche reproduit ces mots et ajoute que ce personnage avait pour
nom personnel Han AR pour appellation Wei-hao Îf£ ŸÆ, et qu'il
représente, dans la série des portraits, la troisième génération. C’est
à lui que se rapporte le décret du 7 août 1266 traduit plus haut;
mais il est à remarquer que ce décret lui fut décerné après sa mort
et peut être donc postérieur de plusieurs années à cet événement.

Sur le portrait suivant (N° 12)1) sont écrits, à droite, les mots
«portrait du vénérable K'ien-hia» &R DEA À LA ; mais une étiquette
mobile placée à gauche, qui paraît avoir été collée à tort sur cette image,
nous indique le nom de Leou Wen-mien Æ D'é +û qui eut pour nom
posthume Che-fou fH HR 24 et qui représente la quatrième génération.

1) Voyez la planche jointe au présent article.

LEOU KI ET SA FAMILLE. 199

Je crois que ce Leou Wen-mien est en réalité le père de Leou
K'ien-hia, qui, lui, doit représenter la cinquième génération. Leou
K'ien-hia nous est connu par l’histoire des Song (chap. CDLI, p. 3 a):
en 1277, les Mongols écrasaient dans les provinces méridionales les
dernières troupes restées fidèles aux Song; dans le Kouang-si, le
général chinois Ma Ki Æ É& chercha à les arrêter à la passe Yen
F4 F4] qui est un point stratégique fort important, à 17 li au Sud-
Ouest de la sous-préfecture de Hing-ngan ff LE: sa position étant
devenue intenable par suite d'un mouvement tournant qu'opéra le
général mongol A-li-hai-ya [ff 1 #f À, il se réfugia dans la
ville de Tsing-kiang He ŸL, qui n’est autre que l'actuel Kouei-lin
. fou #Ë LUN FF capitale de la province de Kouang-si; il s’y défendit
pendant trois mois avec une énergie indomptable; quand l'ennemi
força l'entrée de la ville, il combaîtit de rue en rue; pris enfin, il
fut décapité, mais telle était sa fureur que, la tête coupée, il se
redressa encore pendant quelques instants en fermant les poings.
La restitution de Kouei-lin fou entraîna celle de Nan-ning fou F4
SJ: qui était alors appelé Yong Hi : cependant un lieutenant
de Ma Ki, qui n’est autre que Leou K'ien-hia Æ &> Æ, persista
avec deux cent cinquante hommes, à défendre Yue tch'eng
$; peut-être faut-il entendre par là la terrasse de la lune Æ É
qui avait été édifiée sous les Song et qui était derrière la résidence
actuelle du préfet à Nan-ning fou. A-li-hai-ya voulut triompher de
cette dernière résistance par la famine; au bout d’une dizaine de

jours, Leou K'ien-hia annonca en effet qu'il allait se rendre si on
?

lui donnait à manger; ayant ainsi obtenu quelques vivres, lui et

les siens les dévorèrent, puis se serrant tous autour d’une grenade ?)

1) Ce texte confirme l’opinion de M. Pelliot, d’après qui le terme kK #g : au trei-

zième siècle désigne non un canon, mais une grenade (cf. BEFEO, vol. II, p. 407—409).

200 ÉDOUARD CHAVANNES.

— R #4, ils l’allumèrent et se firent tous sauter; le bruit de
l'explosion fut si fort que plusieurs soldats de l’armée mongole en

moururent de frayeur.

Nous ne savions pas jusqu'ici que Leou K'ien-hia fût un des-
cendant de Leou Ki; c’est une notion nouvelle qui complète les

textes historiques.

Dans les siècles qui suivirent la dynastie Song, la famille Leou
paraît avoir joué un rôle moins important; je n'ai trouvé mention
d'aucun de ses membres dans les histoires officielles: je dois donc me
borner à dresser ci-après la série des indications que nous fournissent
les portraits du Dr. Broquet en souhaitant qu'elles puissent quelque

jour être rapprochées de renseignements provenant d’autres sources.

Les portraits recueillis par M. le Dr. Broquet sont au nombre
de 23. Ils sont, pour la plupart, munis au dos d’un numéro d'ordre
qui permet de les classer. Une fois ce classement fait, nous con-
statons, en premier lieu, que la série n’est pas complète, puisque
nous n'avons que 23 portraits, alors que le dernier numéro d'ordre
est 39; en second lieu, que plusieurs portraits ont dû être exécutés
simultanément; tel est le cas pour le groupe des trois premiers
portraits (N° 6, 9, 12), puis pour le groupe des six suivants; d’où
nous devons tirer la conclusion que, de même que les diplômes, les
portraits (du moins ceux qui appartiennent aux dynasties Song et
Yuan) sont de simples copies et ne doivent pas être datés de l’époque
à laquelle vivait la personne dont ils sont l’image. La liste Ci-
dessous indique en chiffres arabes les numéros d'ordre écrits au
revers des portraits; elle marque en chiffres romains la génération
à laquelle appartiennent le personnage représenté; dans deux cas
(II et V), la génération a été déterminée hypothétiquement et c’est

pourquoi le chiffre romain est suivi d’un point d'interrogation.

12
14

15
16
17
22

23
24
25
26
27

II (?)1)

III

XIII

LEOU KI ET SA FAMILLE. 201

le vénérable Wen-yi DC Yx 24 (= Leou Ki
#$ (2).

le secrétaire d'état Leou Han E. AR app. Wei-hao

Leou Wen-mien sa D'é +û , nom posthume Che-fou

UE AR -

Leou K'ien-hia 2 4% if (H 1277).
Leou Sin 3 45, nom posthume Chen-ngan 4H -
Leou Lien ss H$, vom posthume Che-ngan Fi FR .

Anonyme (homme).

Anonyme (homme).

Leou Fong-ts'iuan ss JE Pe.

le gouverneur dont le nom posthume est Tchen-tchai
SD JE A

Anonyme (homme).

Femme du précédent.

Anonyme (homme).

Femme du précédent.
Leou Tchong ss Æ, gouverneur Kieu-chan Fi [l]

FF À

1) L'histoire des Song (ch. CDX, p. 2a) nous apprend que le nom du père de Leou
Ki était Leou Cheou S = ; c’est par ce nom que paraît avoir dû commencer la généa-
logie. — Hypothétiquement, j'ai admis que le vénérable Wen-yi n’était autre que Leou Ki
(ef. p. 198, L. 10—14), et qu’il représentait dans la généalogie la seconde génération.

2) On a vu plus haut (p. 198, 1 23—29) que Leou Wen-mien et Leou K‘ien-hia doivent
correspondre à deux générations distinctes, quoique leurs noms soient par erreur réunis sur
un même portrait. Ce dédoublement explique pourquoi notre liste comprend 24 termes, alors
qu'il n'y a que 23 portraits.

3) Cf. p. 198, 1. 29.

4) A partir de Leou Lien, la généalogie devient fort obscure; si, en effet, Leou Lien
représente la onzième génération, et si Leou Tehong (N° 27) correspond à la treizième
génération, comment expliquer que notre liste suppose six personnages intermédiaires entre

Leou Lien et Leon Tehong?

ÉDOUARD CHAVANNES.

La ngan-jen 1) Tchao A Æ € À, femme du pré-

cédent.
Leou Cheou ss 2%, le vénérable Tong-wang K
2. |
La jou-jen *) T'ong hi ÿÉ À; femme du précédent.
Leou Wen-yao 3 D'é DEL le vénérable P'an-che BE
a À (en costume officiel de la dynastie Ming).
La jou-jen Tehou 5# jE À, femme du précédent.
Leou Wen-yao (en costume officiel de la dynastie
Mandchoue).
La ngan-jen *) Tchou E À: femme du pré-
cédent.
Anonyme (homme).

Anonyme (homme).

1) Ngan-jen est le titre donné aux femmes des officiers du sixième rang.

2) Jou-jen est le titre qui est décerné aux femmes des ofliciers du septième rang.

3) On voit que la dame Tehon, qui était, sous les Ming, uve jou-jen, femme d’un officier

du septième rang, est devenue, sous les Mandchous, une ngan-jen, femme d’un officier du

sixième rang. Son mari a donc avancé en grade.

N.B. Le conservateur de la Bibliothèque d’art et d’archéologie fondée par M. Doucet a

bien voulu faire photographier les documents rapportés par M. le Dr. Broquet; on

pourra donc consulter dans cette bibliothèque la série de ces photographies.

DIARD, NATURALISTE FRANÇATS DANS
L'EXTRÈME-ORIENT

PAR

ANT. BRÉBION.

——— ——

Le naturaliste tourangeau Drarp!) (Pierre Médard) arrivé à
Batavia dans le courant de l’année 1820, ayant fait connaissance
en Avril 1821 de Jean Baptiste CHAIGNEAU qui, venant de Bordeaux
à bord du «Zx Rose» de la maison Balguerie, rentrait en Annam;
cédant au conseils de ce dernier qui lui vantait l'intérêt scientifique
d'une étude de la faune et de la flore d’un pays jusqu'alors inconnu
des naturalistes; et lui assurait que d'importants avantages pécu-
niaires devaient résulter d’un établissement dans une contrée dont
le souverain était des mieux disposé envers les Français; se décidait
à l'accompagner.

Le 28 Avril, DrarD écrivait à son ami Alfred DuvauceL ?):

A

1) Né au Château de La Brosse, commune de Chenusson, réunie depuis à celle de
St Laurent de Gâtine (Indre et Loire) le 19 Mars 1794, Mort à Batavia le 16 février 1863.
2) Naturaliste; Beau-fils de Georges Cuvier — Lettre inédite ainsi que les suivantes. —

s

Elles font partie da dossier manuserit conservé à la Bibliothèque du Muséum de Paris,

dossier n° 638 — qui compte dix neuf lettres ou rapports sur papier vergé in-4, écrits
recto verso — portant comme rubrique, papiers de G. Cuvier Lettres et pièces relatives au

voyage de Diard et Duvaucel dans l’Inde. C’est à la très grande obligeance de M. de Mtssac,
bibliothécaire au Muséum que je dois la connaissance et la communication du dossier Cuvier;

qu'il veuille bien ici recevoir mes bien vifs remerciments.

204 ANT. BRÉBION.

Mon cher Duvaucel,

Harassé de fatigue, n'ayant pas plus de deux heures à moi pour terminer
mes affaires avant de me rendre à bord, j'ai à peine le temps de vous apprendre
mon bon ami qu'au moment de faire voile pour le Bengale, l’arrivée de M. POLEUSET
à Calcutta et la nouvelle de votre départ pour France !) sont venus tout à coup
changer mes projets et qu'après avoir à peine eu le temps de vous expédier
pêle mêle tout ce que je possédais et d’embarquer sur la Rose une partie de
mon bagage, je vais dans quelques heures faire voile pour la Cochinchine. Je
n'ai plus besoin de vous expliquer les motifs d’une résolution aussi inattendue;
vous pouvez facilement le concevoir, seulement je dois vous dire qu'il est pro-
bable, que je n’y dépenserai que très-peu d’argent, quoique M. PALMER avec
une bonté dont je ne pourrai jamais être assez reconnaissant m'ait donné sur
une simple reconnaissance deux mille cinq cents piastres. Si je puis comme on
me le fait espérer en employer une grande partie en achat de marchandises,
il est probable que je ferai d’assez bonnes affaires... ..

Le subrécargue de la Rose m'a fait des propositions très-avantageuses relati-
vement à la direction de quelque grand établissement de culture qu'il s'occupe
à former Jà-bas.

Vous ne devez du reste vous étonner de m’entendre rêver d'agriculture si
vous voyez l’in-folio de 450 pages écrit à ce sujet depuis mon retour de la

tournée faite dans l’intérieur de Java ?).....

Ce départ de Diard pour l’Annam est d'autre part signalé par
Michel Dûc Chaigneau — p. 238 de ses «Souvenirs d’'Hué», Paris,
Impr. impériale, 1867 in-8..

… «Nous fimes là — à Batavia — un court séjour et nous nous remimes
«en route avec un voyageur de plus pour la Cochinchine — Annam — M. DraRp,
«correspondant du Muséum de Paris qui trouvait l’occasion belle, pour explorer

«une contrée qu'aucun naturaliste n'avait encore parcourue *), prit passage sur.

1) Duvaucez avait quitté Diard à Bencoulen le 1 Avril 1820, retournant au Bengale.
Diard avait fait voile pour Java, projetant de rejoindre plus tard son ami, qu'il ne revit
plus. Duvaucez mourut à Madras en 1824. — Il croyait son ami retourné en france, à
Paris, pour quelques mois. — C’est en cette ville qu’il lui adresse sa lettre.

2) Il s'était tout spécialement adonné à l'étude de la culture de l’indigotier et de la
manipulation de l’indigo et «s'était instruit à fond» dit-il « dans la crlture du café, du
poivre et des épices ».

3) Dûc Chaigneau ignorait sans doute que le R. P. Jésuite Joäo pe LourEIRO, qui
résida à la Cour d’Huë en qualité de médecin et de mathématicien du roi de 1752 à 1777

avait publié à Lisbonne ;

DIARD, NATURALISTE FRANÇAIS DANS L’EXTRÊÈME-ORIENT. 205
«notre navire» — le «la Rose» bâtiment de commerce de la maison Balguerie
de Bordeaux, qui en était parti au début de 1821. — «Ce fut un aimable
«compagnon pour les passagers «du la Hose» qui ne tardèrent pas à se féliciter
«de cette heureuse rencontre» ....,

Débarqué à Tourane, Diard par suite de l'humeur xénophobe
du roi Minh-Mang y demeure six mois ne pouvant en sortir, écrit-
ill) que deux fois, une pour se rendre à pied à Hué et l’autre
pour des courses dans les environs. La méfiance et l'esprit tracassier
des mandarins soumirent sa patience à de rudes épreuves. Il ne put
réellement commencer ses excursions dans l'intérieur du pays qu’en
Août 1822, ayant à force de présents aux autorités obtenu la liberté
de pouvoir circuler à peu près au grès de sa fantaisie. — De 1822
à 1824 il parcourut l’Annam, la Basse Cochinchine, le Tonkin (du
sud) et le Cambodge. Il adressa, paraît-il, un mémoire au Ministre
de la Marine. Vantant la situation géographique de l’Annam, son
climat, sa fécondité naturelle, offrant, dit-il, aux cultivateurs toutes
les ressources désirables «le pays étant propre à la culture du café,
«des arbres à épices, du cannelier, du cotonnier arborescent, des
«plantes tinctoriale, du sucre, des vers à soie, des arbres à résines

«aromatiques et médicinales» *?).

— Flora Cochinchinensis sistens Plantas in regno Cochinchina nascentes quibus accedum
aliæ observatae in Sinensi imperio ..... Ulyssipone, typ. Academiæ, 2 vol. in-4, 1790.

— Memoria sobre huma especie de petrificaçäo animal (Memorias de la Academia das
Sciencias de Lisboa, T. 11—1799, p. 47).

— Et. Charavay — signale que Loureiro signait LOUREYRO.

1) Lettre dont la date n’est point donnée par M. CHAPOISEAU qui y puise les éléments
de sa Motice sur DiarD publiée par la Société d'Agriculture Sciences et Arts d'Indre-et-
Loire. — Bull. de 1829, T. 7—9, pp. 22—37.

2) Drap ne fait aucune allusion de cette lettre, dans celle qu’il adresse à G. Cuvier. —
Drarp, très prolixe, très verbeux dans sa correspondance, avait soin de prévenir la personne
à laquelle il s’adressait des lettres envoyées précédemment par lui à tel ou tel personnage,
ce à cause de la difficulté et de la rareté des moyens à sa disposition pour l'expédition de

ses lettres en France.

206 ANT. BRÉBION.

La lettre de Diard la plus intéressante du dossier conservé au
Muséum, est concernant l’Indochine, celle qu'il adressa à Georges
Cuvier, très vraisemblablement dans le courant de l’année 1822. —
Elle ne porte ni lieu d'expédition ni date. — Elle a dû être écrite
à Tourane, quelques semaines après son arrivée.

Sa suscription est comme le corps de la lettre, d'une écriture
inégale indiquant la fatigue, les lignes en sont irrégulières, les mots
mal tracés, alors que l'aspect de ses autres lettres est moins négligé,

moins haché. Diard signait de son nom seul et sans paraphe.

A Monsieur le baron CUVIER, conseiller d'État, Secrétaire
perpétuel de l’Institut.

Une maladie sérieuse dont j'ai été attaquée le 5 de ce mois à la suite de
quelques courses fatigantes et qui me force encore aujourd'hui, quoique tout à
fait convalescent, à garder la chambre m’ayant empêché depuis trois semaines à
me livrer à aucune occupation, j'ai le regret de voir le navire qui m’a conduit
ici repartir avant d’avoir pu terminer les différentes notes que je désirais vous
adresser. ....

La seule occasion que je puisse avoir cette année pour vous donner quel-
ques renseignements sur cet intéressant pays je me suis décidé à les joindre à
cette lettre...

Ainsi je vous annonçai d’abord la mort du roi Gia-long, celui dont le jeune
fils sous la conduite d’un évêque français !) son plénipotentiaire, vint quelques
années avant la Révolution, solliciter à Paris quelques secours du roi de France
pour son père alors dépossédé de ses États et réfugié à Siam; et l'avènement
paisible par suite de ses dispositions testamentaires au trône de Cochinchine, de
l'aîné de ses enfants naturels au détriment de ceux du prince royal décédé il y
a 45 ou 16 ans. Quelque facheux que cet évènement puisse paraître an premier .
coup d'œil, il me semble cependant qu’il ne peut avoir de suites aussi déplo-
rables qu’on pouvait le penser d’abord, relativement à la consolidation de nos
relations politiques et commerciales avec ce pays, car malgré l'affection naturelle
que le vieux roi avait pour tous les Français, malgré la grande obligation qu'il
avouait hautement avoir contractée envers notre nation en en recevant dans le
temps de sa détresse quelques secours d'armes et de munitions, il me paraît
bien prouvé que son intention positive était en nous recevant et en nous traitant

toujours comme de véritables et bons alliés, dans la crainte des Anglais, de ne

1) Mgr. Pigneau de Behaine, évêque d’Adran.

DIARD, NATURALISTE FRANÇAIS DANS L'EXTRÈME-ORIENT. 207

jamais, nous accorder le moindre privilège écrit et d’entrer dans aucune négo-
ciation régulière avec notre gouvernement.

Maintenant, que le roi actuel !) soit réélement moins porté pour nous que
ne l'était son père, qu’il ait encore plus de crainte d’éviter la jalousie de quelque
puissance européenne en accordant un moindre traité particulier, c'est ce qui
me paraît assez simple. Mais quoique ayant au fond de moins bonnes intentions
à notre égard, il ait le désir de nous éloigner tout à fait, c'est ce que je ne
pense pas.

Seulement comme il est d’un caractère tout à fait différent de celui du
vieux roi, comme au lieu d’être simple et franc dans ses manières et d’un abord
facile, il affecte au contraire dans toutes ses actions l’orgueilleuse importance
des rois de l'Orient et qu'il s’attache à régler toutes ses actions et toutes ses
démarches d’après le cérémonial et les lois chinoises, il essayera sans doute, et
déjà il l'a fait de conserver en tout une supériorité apparente sur le roi de
France et d’assujétir tous les Français qui désireront rester dans ses états à
une partie du règlement et des conditions humiliantes au prix desquelles les
nations européennes achètent en Chine le droit de commercer.

Mais comme son père n’a jamais rien exigé d'eux, comme il craindrait,
d’ailleurs d'autant plus, j'en suis persuadé en voulant leur faire éprouver des
vexations auxquelles ils n’ont pas été accoutumées, de s’attirer la guerre avec la
France; qu'il n’est pas très-aimé des Grands du royaume et qu'il redouterait
de voir ses neveux soutenus par une aussi grande puissance lui enlever la
couronne, il est très probable au contraire qu'un négociateur ferme et habile
parviendrait à l’amener à nous accorder tous les privilèges qui nous sont en
fait indispensables pour que nous puissions retirer quelques avantages de notre
commerce avec le pays. Mais malheureusement la personne chargée pour le
moment de cette importante mission, paraît tout à fait incapable de la remplir
dignement et M. Chaigneau le plus excellent et le plus estimable des hommes
comme particulier, est trop soumis d’ailleurs comme mandarin et peut être plus
encore par habitude à l'étiquette cochinchinoise et d’un caractère beaucoup trop
timide pour pouvoir faire valoir les réclamations sous le prétexte desquelles la
France peut réellement, avec quelqu’apparence de justice exiger aujourd'hui du
roi de Cochinchine quelques privilèges commerciaux.

Déja même M. le BaroN, et je vous l'avoue qu'avec le plus grand regret,
puisque sous tous les rapports je lui ai mille obligations, particulièrement M.
Chaigneau a laissé échapper la seule occasion qu'il put avoir d'entamer quelques
négociations et déjà non seulement il a compromis la dignité dont il était
revêtu mais encore la majesté du roi et de la nation française. Par le plus
simple exposé des faits écrits, ce dont il me sera facile de vous convaincre

en peu de mots.

1) Minu-MANG, né à Saigon le 25 Mai 1791 — Mort à Huë le 11 Janvier 1841

\dé

208 ANT. BRÉBION.

M. Chaigneau dès le jour même de son arrivée ayant annoucé au roi de
Cochinchine qu'il lui apportait une lettre du roi de France, il était convenu
sans traiter du cérémonial toujours si important dans la sorte d’occasion, de la
lui remettre le lendemain matin. Elle lui fut eflectivement portée par M. le
Consul !) avec tant de négligence et si peut d’apprèt que sa Majesté Cochin-
chinoise bien aise peut-être d’ailleurs de trouver l’occasion d’affecter une supé-
riorité insultante pour un monarque européen la reçut sans lui faire rendre
aucun honneur contre les lois positives du royaume qui veulent que les Lettres
des rois soient portées avec la cérémonie la plus pompeuse par tous les mandarins
rassemblés, jusque devant le trône.

Il est naturellement résulté de là que le roi de Cochinchine a pendant, conçu
des doutes les plus insultants sur la bonne foi de M. Chaigneau et sur l’authen-
ticité de la Lettre du roi de France et qu’en laissant échapper cette occasion
d'ouvrir publiquement an Conseil les négociations dont il a été chargé M. le
Consul a réellement commis une double faute.

Enfin en conséquence de la même morgue asiatique, lorsque le roi de
Cochinchine s’est décidé à envoyer quelques présents à S. M. Louis XVII en
échange de ceux qu'il en avait reçu lui-même il s’est contenté en aftectant de
donner prétexte que la majesté de son trône ne lui permettait pas une lettre
signée de sa main sur un simple navire marchand, de faire répondre à celle du
roi de France par son premier ministre.

Au reste comme relativement aux opérations de commerce il n’y a pas eu
la plus petite difficulté, que le navire a été exempt de tous droits, que le sub-
récargue a obtenu avec la plus grande facilité la permission de s'établir en
Cochinchine, il me semble après tout cela qu'on ne peut mettre en doute les
véritables sentiments du roi et qu’en résumé ce prince sans avoir l'intention

positive d’éloigner tout à fait les Français de son pays, tächera en se refusant

autant que possible à toute espèce de négociation et en ne leur accordant aucun

privilège spécial de les empêcher d'y venir en assez grand nombre pour lui
porter ombrage à lui-mêrue ou pour exciter la jalousie de toute autre nation,

Mais maintenant comme il est évident que les vues de la France sur la
Cochinchine ne peuvent pas se borner et que sous le double rapport politique
et commercial elle a le plus grand intérêt à établir des relations fixes avec un
pays aussi heureusement situé, il s’agit pour arriver à ce but de tàcher de
tirer autant que possible parti de tout ce que les circonstances actuelles peuvent
avoir d’heureux.

Aussi il est d’abord essentiel que les négociations soient confiées à une
personne habile et qu’elles puissent être assez tôt commencées pour pourvoir
être terminées avant que les deux officiers français qui jouissent ici des titres
et du privilège de grands mandarins, soient partis pour France et qu’il n’est

1) Chaigneau.

DIARD, NATURALISTE FRANÇAIS DANS L'EXTRÊÈME-ORIENT,. 209

pas moins important d’un autre côté qu'elles soient entamées dans la première
année du règne d’un prince qui se souvient encore des services qui ont été
rendus par la France et auquel il serait possible s’il était nécessaire de faire
craindre deux compétiteurs bien dangereux.

Maintenant quelle espèce de privilège est-il nécessaire que la France obtienne
dans ce pays pour pouvoir conserver l'espérance d’en retirer quelques avan-
tages réels.

On peut concevoir premièrement qu'il serait dans le moment actuel tout
aussi inutile qu'impolitique d'exiger du roi la moindre concession territoriale,
qu’en se bornant d’un autre côté à demander la permission de faire le commerce
en Cochinchine on n’acquièrerait encore qu’un privilège illusoire puisque à
l'exception du sucre qui ne peut être un article de cargaison lucratif pour
l’Europe on n'y trouve presque aucun autre produit colonial, ainsi donc la liberté
plus ou moins illimitée de former librement toute espèce d'établissement de
culture dans les différentes provinces du royaume doit être le seul but posith
de tout traité de commerce entre la France et cette riche contrée. N’ayant plus
que quelques heures de libres avant le départ du navire, je suis obligé, Monsieur
le baron, de fermer cette lettre avant de vous donner aucun détail sur le peu
qu'il m’a été permis de faire depuis que je suis en Cochinchine car pour l'histoire
naturelle tout ce que j'ai pu recueillir pendant une quinzaine de jours qu'il m'a
été permis de passer dans la montagne voisine depuis que j’ai obtenu la per-
mission de chasser dans ce pays est renfermé dans deux caisses que j'adresse
avec connaissement à M. le Directeur de la Douane à Bordeaux. J'espère que
vous serez satisfait de la belle peau et du squelette de Douc 1) que j'ai été
assez heureux pour rencontrer en grande quantité dans le bois voisin. Cette
singulière espèce de singe que les Cochinchinois ne connaissent que sous le nom
de Yoc ou de Buckwatie doit former un petit groupe bien nettement tranché

dans notre grand genre des ‘Pithécocépes.

. . . . 0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

J'ai la tête si faible qu'il m'est impossible de m'’appliquer pendant deux
minutes de suite et que j'ai été obligé pour le moment à remettre à écrire à
ma famille et à mon ami?) seulement j'ai joint ici quelques notes pour mon

frère 3) que je vous prierai de vouloir bien lui faire tenir.....
Diard avait sans doute été pris d’un violent accès de fièvre

palustre résultant de sa course de quinze jours dans les montagnes

boisées de la baie de Tourane.

1) Variété de singes de l’Annam nombreux dans les montagnes voisines de Tourane.
2) Charles LauriLLarp — Conservateur dn Cabinet d'anatomie au Jardin des Plantes
de Paris.
3) Hippolyte DrarD
14

210 ANT. BRÉBION.

Ce n’est qu'environ un an après la lettre ci-dessus qu’il adresse
D « sn! . ; . PO .
à nouveau à (Georges Cuvier ses observations et appréciations sur
la Cochinchine et derechef l’entretient des moyens, qui, à son avis,

devraient être employés pour arriver à traiter avec Minh-Mang.

A Monsieur le baron CUVIER Conseiller d'État.
1
Quan-haie, 3 Mars 18922.

Monsieur le baron,

__. J'apprends à l'instant par un courrier qui m'est expédié de Tourane la
présence de la frégate la «Cléopâtre» dans les eaux de cette baie. Eloigné pour
le moment de plus de cent milles et occupé à faire quelques recherches sous
prétexte d’acheter du sucre je ne sais si j'aurai le temps de me rendre à ce
port avant le départ du navire qui doit incessamment remettre à la voile.

En fait d'histoire naturelle rien, le pays est extrémement pauvre d’ailleurs;
depuis le départ du «Larose» 1) la saison des pluies est survenue, les tracasseries
et la défiance du gouvernement annamite ne m'ont permis de circuler librement.

Si l’espoir de visiter les provinces du Sud moins sous le rapport histoire
naturelle que sous celui des observations de culture que je me suis spécialement
proposé venant en Cochinchine, rien ne me retiendrait dans ce pays. Je tächerai
d’être assez à temps à Tourane pour pouvoir partir sur «la Cléopâtre» ?).
Mais lorsque je vois notre Gouvernement faire des frais considérables pour
l'établissement de quelques chétives Colonies: à Cayenne, au Sénégal et à
Madagascar, pays ou dépeuplés ou incolonisables par le caractère féroce des indi-

gènes, je ne puis m'empêcher de concevoir l'espérance de le voir entreprendre

la colonisation de celui-ci et profiter pour obtenir ou la concession de quelque

province ou le simple privilège pour tous les Français d'y cultiver toutes espèces
de denrées coloniales, des droits que la France a justement acquis en Cochin-
chine en fournissant au vieux roi Gialong des secours considérables en argent
et en munitions de guerre. Mais ainsi que j'ai déjà eu l’honneur de vous l'écrire,
il n’y a rien à espérer avec le roi actuel tant que les réclamations de la France
ne seront pas faites par un ambassadeur et appuyées d’un appareil de force
militaire. Au reste je ne pense pas qu’on puisse regarder ce moyen, quoique un
peu violent, comme indigne de la générosité française puisque à tout considérer
non seulement nos réclamations sont justes et de plus la manière indécente
dont le roi a répondu aux avances amicales du roi de France peut maintenant

1) Le navire de la maison Balguerie de Bordeaux qui l’avait amené de Batavia et

auquel il remit la lettre précédente,
2) 11 ne réalisa point ce projet pour des raisons ignorées; aucune lettre datée de Cochin-

chine n’existant au dossier conservé au Muséum.

DIARD, NATURALISTE FRANÇAIS DANS L'EXTRÊÈME-ORIENT. 211

justifier tous les moyens que Sa Majesté trouvera bons de mettre en usage pour
l’amener à accorder du moins aux Français le libre commerce de son pays. Enfin
comme le commerce du peu de soie que l’industrie des habitants abandonnés à
leurs propres ressources pourrait annuellement fournir à nos navires, quand
bien même, ce qui est encore loin d'être certain, ils pourraient tous compter
sur l'exception des droits d'ancrage, n'offre pas de chances assez certaines de
bénéfices pour engager les armateurs à faire annuellement deux expéditions pour
ce pays et comme cependant pour conserver d'aussi triste avantage il faudrait
faire les frais d’un consulat et envoyer de temps en temps quelque bâtiment
de l'Etat dans le port de Tourane, il s’ensuit ou qu’il faut renoncer à la
Cochinchine ou se mettre à même de s’y établir convenablement.

Dans cette dernière supposition, surtout si la France parvenait à former
quelque établissement de culture dans la province de Saigon et peut-être mieux
encore au Camboje (sic) dont les habitants esclaves de Cochinchine ne deman-
deraient certainement pas mieux que de secouer leur joug, avant peu d'années
nous posséderions dans l'Inde deux Colonies qui sous le double rapport politique
et commercial pourraient rivaliser avec toutes celles qui se partagent la riche
exploitation des contrées orientales. Mais je le répète ce n’est pas par des négo-
ciations et des réclamations purement amicales qu'on peut parvenir à ce but.

Il faut je vous assure Monsieur le Conseiller d'État que je sois aussi per-
suadé que je le suis des avantages immenses que la France retirerait de la
colonisation de ce pays pour y séjourner plus longtemps. Mais puisque j'ai
enfin obtenu à force de présents la permission de visiter les provinces dn Sud
je ne veux pas avoir à me reprocher d’avoir laissé s'échapper l’occasion de faire
sur ce pays des observations qui peuvent j'aime à le croire être un jour de
quelqu’intérêt.

Lorsque je suis parti pour la Cochinchine, j'avais conçu l'espérance de
pouvoir par quelque petit commerce me défrayer de mes dépenses, mais jusqu'ici
mon espoir a été bien trompé et non seulement je n’ai rien pu gagner mais il
m'a fallu faire aux mandarins de toutes les classes des présents considérables,
Si je ne suis pas plus heureux dans mon voyage de Saigon je quitterai la
Cochinchine presque sans argent et dans l'impossibilité de rembourser à M.
Palmer !) les deux milles piastres qu’il m’a prêtées. J'ose donc espérer Monsieur
le Conseiller d'État que vous voudrez bien exposer à Son Excellence ?) l'embarras
où je me suis jeté dans l'ignorance que mon voyage de Cochinchine pourraît-

être de quelqu'utilité.

J'ai à Tourane une petite boîte d'oiseaux d'espèce commune et quelques
poissons: quelques reptiles et quelques mollusques qui seront j'espère remis à

1) Un Anglais.
2) Sans doute le Ministre de la Marine,

212 ANT. BRÉBION.

bord quand bien même je n'aurais pas le temps d'arriver avant le départ de la
frégate, je suis vraiment honteux de vous faire un envoi aussi misérable mais je
m'en console un peu dans l'espoir de faire de riches collections dans les provinces

du Sud si je puis toutefois me fier aux rapports des habitants du pays.....

Concernant le séjour de Diard en Cochinchine on trouve dans
l'Appendice du T. II du Journal de John Crawrurp !) à la date du
23 Décembre 1822 le paragraphe suivant:

«This was the birthday of the King's mother, and the Town in conse-

«quence illuminated for three nights. An express arrived from the Gouvernment

«calling M. Diard the French Physician, to the Court».

Puis à la date du 28 Février 1823, cette autre note:

«Monsieur Diard arrived from the capital and the members of the Mission
«were informed that the presents for his Burman Majesty were coming overland.
«M. Diard was appointed by the Cochin-Chinese Court to accompagny the
«Burman Mission, and showed the Ambassadors the mandate of the King to
«that effect under the seal of the mandarins of strangers».

M. CHapoiseau dans sa notice sur Diarp?) fait allusion à la
Mission de Diard comme accompagnateur du Ministre Birman, mais
il ne dit mot des conditions en lesquelles elle fut effectuée par le
naturaliste, qui quitta définitivement l'empire d’Annam en Mai 1824.
Il ajoute qu’il aurait dû s’embarquer en 1823 sur un petit navire
—_ une jonque — que voulait lui donner le roi du Cambodge. Les
soupçons de l’ombrageux Minh-Mang l'en empéchèrent.

M. Chapoiseau termine disant: «Quelques mémoires seulement
«ont été envoyés en Europe, toutes les collections d'histoire naturelle
«jusqu’en 1826, sauf une naufragée, sont arrivées au Muséum, dont
«une antique statue cochinchinoise *)..... Les Musées de Leyde,

«de Londres, de Paris ont été enrichis par ses soins».

1) CraweurD (John) Journal of Ambany from the Governor general of India to the
Courts of Siam and Cochin-China — Tiondon 2 vol. in-8 — 1830.

2) Infra.

3) Cette statue est vraisemblablement une œuvre Teham. Monsieur Kunckel d’Herculais,

\

da Muséum doit faire des recherches à son sujet dans les dépôts de l'établissement.

DIARD, NATURALISTE FRANÇAIS DANS L’EXTRÈME-ORIENT. 213

On peut voir dans les vitrines de la grande salle de Zoologie
du Muséum, au rez de chaussée, au nombre des très nombreux envois
de Diard: Le felis diardi de Borneo et le Felis diardi du Tonkin.

Rappelons encore qu'au Jardin botanique de Buitenzorg, à Java,
Monsieur HaAuTerEuILLE, dans la ÆRevue-indochinoise du mois d’Août
1913, notait qu’une méthode de classification des végétaux, due à

Diard y était encore en usage !).

1) Souvenirs de Buitenzorg p. 143.

LA DIVINATION PAR L'AIGUILLE
FLOTTANTE ET PAR L'ARAIGNÉE DANS LA
CHINE MÉRIDIONALE

PAR

JEAN PRZYLUSKI.

Les procédés employés en Chine pour discerner l'avenir et prévoir Le
destin sont fort nombreux. En dehors des présages et des songes qui se
manifestent indépendamment de la volonté humaine, l'art divinatoire
chinois comporte un ensemble de méthodes très diverses et parfois sub-
tiles, dont l'application nécessite souvent l'intervention d'un devin
spécialisé.) Nous nous proposons de décrire ici deux procédés relative-
ment simples où l'intéressé est lui-même opérateur. Dans le premier cas
on utilise les indications fournies par une araignée qui est tenue empri-
sonnée pendant une nuit. Le second procédé consiste à regarder une
aiguille à coudre, dans un bol plein d’eau, à la clarté de la pleine lune.

Ces pratiques sont particulièrement intéressantes parcequ'’elles sont
accomplies à des dates fixes et par des catégories de personnes nettement
déterminées. Tandis que la plupart des rites divinatoires peuvent être
effectués en Chine à n'importe quelle époque de l’année, et pour con-

naître le destin de n'importe quelle personne, les rites analysés dans

1) Sur la divination en Chine, Cf. G. Doré. Les superstitions populaires en Chine.
Tome I, 2° partie et Chavannes La divination par l'écaille de tortue dans la haute anti-

quité chinoise. Journal Asiatique 1911, p. 127 sqq.

LA DIVINATION PAR L'AIGUILLE FLOITANTE. 215

cette étude ont lieu pendant l'automne à des dates déterminées et sont
accomplis exclusivement par des jeunes femmes ou des jeunes filles.

En outre, les procédés de divination par l'aiguille flottante et
par l’araignée, tels qu'ils sont décrits ci-après, sont géographiquement
localisés dans la presqu'ile de Zei tcheou fa Pf] , c’est-à-dire chez
des populations qui parlent un dialecte lai et qui manifestent une
certaine originalité au sein des diverses races qui peuplent l'Empire
du milieu.

*
*X _*

Le septième jour de la septième lune, les Chinois célèbrent une fête
en l'honneur d’une divinité stellaire appellé #Y 4 tcheu niu, Cant.
Tkek nü, la Tisserande. Quand elle était sur terre, racontent les
habitants des provinces méridionales, elle était liée d'amitié avec six
autres vierges qui formaient avec elle un groupe de sept jeunes filles
+ x. Fiancée à un berger nommé Ngao long 2Æ. EF, elle
l'épousa; puis elle mourut, ainsi que son époux, peu de temps après
leur mariage. Les deux amants sont maintenant au Ciel. La jeune
tisserande, Tkek nü &$ X. en compagnie de ses six amies éga-
lement divinisées, habite les étoiles de la Constellation de la Lyre.
Ngao long Æ HP a pour demeure la Constellation du Bouvier.
En temps ordinaire, les deux époux sont donc séparés par la ÆRivière
d'Argent &R jp] que nous appelons Voie Lactée. Mais, le soir du
septième jour du septième mois, Tkek nü traverse la rivière, et, pour une
nuit seulement, elle rejoint son époux dont elle est ensuite séparée
jusqu’au septième mois de l’année suivante.

On trouve dans le Folk-lore chinois de nombreux récits relatifs
aux amours de Vgao long et de Thkek nü. Celle-ci est actuellement
considérée comme une divinité qui préside aux mariages eb protège

la vie conjugale. !} Le septième jour du septième mois, les jeunes

1) Cf. De Groot. Les fêtes annuellement célébrées à Emoui. Tome II, p. 440.

216 JEAN PRZYLUSKI.

filles célèbrent sa fête et c'est à l’occasion de cette solennité qu'a
lieu le rite de la divination par l’araignée. Ce rite paraît localisé
dans la presqu'île de Lei Tcheou fa M et les districts avoisinants,
c'est à dire dans la région où l’on parle le dialecte lai. |

Le soir du sixième jour de la septième lune, les jeunes filles
non encore mariées d’une même localité, se rassemblent en groupes
de sept, et chaque groupe se réunit dans une maison particulière.
On dispose dans la cour de cette maison une table couverte d'objets
votifs en papier et d'aliments: viande de porc, volailles et fruits
divers. Ces offrandes sont destinées à Tkek nù #Y Re

Une femme âgée, diserte et expérimentée, est chargée de présider
la cérémonie. Elle allume trois bâtons d’encens et les plante dans
un fruit mûr ou dans un morceau de patate. Puis elle allume une
bougie à droite et à gauche des bâtons d’encens, et verse séparé-
ment de l'alcool et du thé dans deux séries de petites tasses qui
sout rangées sur la table à côté des autres offrandes. L’officiante
invoque alors Tkek nüù sk x à mi-voix. Sa prière est improvisée,
mais les phrases, coupées à intervalles à peu près égaux, sont cadencées
comme des vers. Elle demande que les rites divinatoires qui vont
être accomplis soient efficaces, et que les indications données par

l’araignée ne soient point trompeuses. Puis les spectateurs brûlent
les objets votifs en papier, et on enlève les aliments offerts à la
déesse pour les consommer le lendemain.

Alors chacune des sept jeunes filles apporte une assiette qu’elle
pose sur la table. Elle y place deux petits morceaux de patate à
dix centimètres environ l’un de l’autre et dans lesquels sont plantées
deux épingles. Puis elle lâche dans cette assiette une araignée qu’elle
recouvre aussitôt avec un bol renversé, de sorte que la bête est
emprisonnée avec les deux épingles sous une cloche de porcelaine.

Toutes les jeunes filles faisant de même, l'autel de Tkek nù “+ À

LA DIVINATION PAR L'AIGUILLE FLOTTANTE. 217

se trouve recouvert de sept assiettes et de sept bols enfermant sept
araignées.

La cérémonie terminée, les sept jeunes filles se couchent les
unes près des autres, et le lendemain matin, réveillées dès l'aurore,
elles vont avec émotion relever le bol sous lequel elles ont placé
une araignée.

Plusieurs cas peuvent se présenter et tous sont interprétés d'une
façon très simple. Si l’araignée est trouvée morte, la jeune fille en
déduit que lorsqu'elle sera mariée, son mari mourra tôt ou, du
moins, la précédera dans la tombe. Si, par extraordinaire, l’araignée
a pu s'échapper, cela signifie que le futur époux de la jeune fille
partira un jour en voyage et ne reviendra plus. L'araignée a-t-elle
perdu une patte en faisant effort pour se dégager, c’est que le mari
sera plus tard estropié ou perdra un membre.

Mais il arrive fréquemment que l’araignée, attachant ses fils aux
deux épingles, tisse une petite toile entre ces deux supports. Deux
cas sont alors à considérer. Si la toile est large, la jeune fille sera
heureuse en ménage. Si la toile est étroite, c'est un présage de
malheur.

Le sens de ces pratiques est assez clair pour qu'il soit inutile
d'y insister. Ce que fait l’araignée, l'époux le fera. Si l'animal
s'enfuit, le mari aussi disparaîtra. Si l’araignée meurt, l'époux mourra.
L'analogie entre la toile étroite et la destinée malheureuse est éga-
lement facile à saisir. L'expression chinoise NE ff pao ming, litté-
ralement: vie mince, étroite, signifie: destin malheureux. L'expression
contraire JE fn heou ming signifie vie large, épaisse, heureux destin.
Les mêmes associations d'idées que traduit le langage ordinaire

trouvent donc également leur expression daus les rites divinatoires. 1)

1) Il est fait allusion à des coutumes analogues dans un ouvrage chinois de l’époque

des Song, le 4 HF É SL. Souei che kouang ki, sur lequel cf. Pelliot, Notes de
Bibliographie Chinoise, dans B. E. F. E. O., 1X, p. 224, 225. On lit dans cet ouvrage, à

218 JEAN PRZYLUSKI.

Enfin, il est intéressant de remarquer qu’à la fête de Tkek nù
pan “x les jeunes filles se réunissent par groupe de sept à l'image
des sept vierges Æ£ -Æ du Ciel. Le rituel et le mythe se recouvrent
done exactement. D'autre part, il existe une analogie évidente entre
l’araignée qui tisse sa toile dans le bol et la Tisserande céleste
Y x. L'araignée représenterait donc Tkek nü #& x, la divinité
bienveillante qui laisse deviner l'avenir à ses jeunes adoratrices. Cette
hypothèse est corroborée par le fait que les Chinois attribuent des
pouvoirs magiques à l’araignée. Il est admis dans les provinces méri-
dionales de la Chine que l’araignée devient tKeng fn en vieillissant
et qu’elle peut alors se transformer en une sorte de perle ronde qui

brille d’un très vif éclat.

*
*X _*

Les rites de la divination par l'aiguille flottante ont lieu le
quinzième jour de la huitième lune, c’est à dire à la fête de la rnt-automne
FH AK. Sous la forme où nous allons les décrire, ils sont localisés
daus les distrtets de la province de Æouang tong É& K où l’on
parle le dialecte lai.

Le soir du quinzième jour du huitième mois, la pleine lune paraît
généralement plus large et plus brillante que d'ordinaire. Quand l’astre
s’est levé, les femmes qui désirent connaître leur destin montent sur la
terrasse de leur maison ou sortent dans la cour, car les rites divinatoires
doivent être accomplis à la clarté de la lune. Ces femmes opèrent
presque toujours séparément. Ce sont généralement des jeunes filles
et parfois aussi des femmes jeunes, mariées depuis peu. Elles posent

propos des fêtes du 7° jour de la 7°lune: ,(Les femmes) parfois placent une petite araignée

dans une boîte: le lendemain, elles regardent, et si l’araignée a tissé une toile ronde et

régulière, elles pensent qu’elles ont obtenu l’habileté”. nn 21 »P der] BR Le 7
FA KAHÉ LR ÉÉM AIIE. EE € 1.

Ce passage, qui m’a été signalé par M. Chavannes, se trouve dans l'édition du ï #

NS Û É
ù Che wan kiuan leou ts’ong chou, chap. XX VI, p. Ile.
g l

LA DIVINATION PAR L'AIGUILLE FLOTTANTE. 219

sur une table un bol rempli d’eau, et elles ont eu soin de se munir
en outre d'une aiguille à coudre neuve, n’ayant pas encore servi.

Ayant placé l'aiguille horizontalement en équilibre sur l'extrémité
de l'index de sa main droite, la jeune femme enfonce lentement
son doigt dans l’eau du bol de manière à mettre l'aiguille en
contact avec la surface du liquide sans que l'équilibre soit rompu.
L'index continuant à s’enfoncer, l'aiguille, retenue par l'eau, reste et
flotte à la surface. On retire alors le doigt avec précaution et l'on
a ce que les Chinois appellent une aiguille flottante YF €; en
dialecte lai, phu tkam.

Il ne reste plus qu’à bien observer l'ombre projetée par le flotteur
sur le fond du vase. À cet effet, il convient de distinguer ce que
les Chinois appellent la tête de l'aiguille BÂ et ce qu'ils appellent
la queue Æ. c'est-à-dire la pointe. Si l'ombre projetée par la partie
de l'aiguille voisine de la tête paraît plus large que celle de la
partie de l'aiguille voisine de la queue, cela signifie que celle qui
consulte le sort sera moins heureuse pendant son mariage qu'elle
ne l'était dans sa jeunesse. Si au contraire l'ombre de la partie
voisine de la queue est plus large que celle de la tête, il faut en
conclure que la jeune femme sera plus heureuse à l'avenir qu’elle
ne l'était dans le passé. Enfin, si la barre d'ombre projetée au fond
du bol apparaît partout de la même largeur, l'opérateur en déduit
qu'il ne doit attendre ni aggravation ni amélioration de son sort.)

1) A Peking on utilise aussi l'aiguille flottante dans des conditions analogues bien qu’un

peu différentes. Dans son beau livre Zur Pekinger Volkskunde, p. 78, Grube a traduit à

ce sujet un passage extrait d’un ouvrage chinois, le DÉ # RE SL. Le 7° jour du

7" mois, à Yex king (Pékin) les jeunes filles placent à la lumière du soleil une écuelle
pleine d’eau. Chacune d’elles jette dans l'eau une petite aiguille et la laisse flotter à la
surface. Pais elle observe exactement l’ombre que son aiguille projette sur le fond du vase.
Suivant que cette ombre s’étend comme des fleurs ou se meut comme des nuages, suivant
qu'elle est menue comme un fil ou grossière comme un marteau, on en tire des conclusions
en ce qui concerne l'habileté de la jeune fille” On remarquera qu'ici le rite a lieu le

î° jour de la 7° lune, et à la clarté du soleil.

220 JEAN PRZYLUSKI.

Sans doute il paraîtra surprenant que l'ombre d'une mince
aiguille donne une image aussi peu régulière et si différente suivant
les cas. Mais il est à remarquer que ces observations sont faites
pendant la nuit, à la clarté douteuse de la lune, par des yeux que
troublent la crainte et l'espoir. Et d’ailleurs des faits de suggestion
du même genre, encore plus extraordinaires, peuvent être observés
eu Chine. Beaucoup de Chinois admettaient jusqu’à ces dernières
années qu'à chaque changement de règne il paraissait un signe
dans le soleil. Ce signe ne pouvait être aperçu qu’au moment de
midi, dans un bol d’eau. C’est ainsi qu’à la fin du règne de l'Em-
pereur ÆKouang siu X: #H, en regardant le disque du soleil dans
un vase plein d’eau, on voyait l'image d’une sapèque en or, percée
de quatre ouvertures.

Il semble que l’eau tranquille, miroir le plus primitif, soit resté
en Chine jusqu'à nos jours et, pour les classes populaires, le miroir
magique par excellence. Bien qu’ils aient fabriqué depuis une époque
très reculée des instruments en métal plus maniables et plus parfaits,
les Chinois ont conservé dans le rituel magique, le vieux type de
miroir constitué par une nappe d’eau pure, pour apercevoir les
objets surnaturels qui autrement resteraient cachés aux yeux des
mortels. C’est probablement pour cette raison qu'on ne pouvait voir
que dans un bol d’eau la sapèque d’or dont il vient d'être question.
De même, pendant les éclipses de lune et de soleil, on se sert
souvent eu Chine d’un seau d’eau pour y regarder l’image de l’astre
en péril. On voit alors distinctement, affirment les gens du peuple,
la silhouette d'un animal qui fait des bonds désordonnés en cherchant

à saisir la lune ou le soleil!).

1) Les habitants de la province du Kouang tony FF K croient que le soleil est

mangé par un chien, et la lune par un chat rouge. De là, les deux dictons cantonais: Thin

E scraue {hkao KR 34] ÊË H 5 et Hong mao sic yüt liüong #T A LE

=]
JL

LA DIVINATION PAR L'AIGUILLE FLOTTANTE ETC. 221

Puisqu’une nappe d'eau limpide peut servir de miroir magique,
on comprend qu'on se serve d’un bol plein d’eau pour les rites divi-
natoires de la fête de la mi-automne. Il reste à expliquer le fait
qu'on y regarde l'ombre d'une aiguille à la clarté de la pleine lune.

Dans les rituels magiques, il n’est pas rare que l'outil repré-
sente l'ouvrier et que l'instrument tienne la place de l'agent. La
pensée populaire établit une équivalence entre le chasseur et son
arc, le bûcheron et sa cognée, le guerrier et sa lance, de sorte qu'il
est possible de substituer l’un des termes à l'autre. La femme pourra
donc être remplacée par l'outil qu’elle manie le plus souvent, c'est-
à-dire par l'aiguille à coudre.

D'autre part, on sait que chez un grand nombre de peuples et
chez les Chinois en particulier, la production des ombres n’est point
considérée comme un phénomène purement négatif. L'ombre est tout
autre chose que l'absence de lumière. C'est une émanation, une
projection au dehors de la partie la plus subtile des êtres.

Dès lors, puisque l'aiguille à coudre est exactement identifiée
avec la femme qui l’emploie, l'ombre d’une aiguille peut représenter
d'une manière sensible la nature intime d’une femme déterminée.
Qui dit nature intime dit en même temps destin, car la chance et
la malchance sont des attributs essentiel de la personnalité. !) Le
destin est en quelque sorte la physionomie de l'âme et c’est cette
physionomie qui se dessine schématiquement au fond du miroir
magique.

Une dernière circonstance assure à cette expérience pseudo-
scientifique une valeur incontestable aux yeux des opérateurs crédules.
L'observation est faite à la clarté de la pleine lune. Or cet astre
nommé Tai yin K P2 est la personnification suprême du principe

féminin dans le monde. C’est la lune qui règle le flux menstruel

1) Cf. à ce sujet notre travail sur ,[/or, son origine et ses pouvoirs magiques” dans
B. E. PF, E. O. Notes et mélanges, 1913.

222 JEAN PRZYLUSKI.

appelé pour cette raison king yue $K H . C’est elle aussi qui préside
aux mariages. Lorsqu'il s'agit de faire apparaître clairement la destinée
d'une femme, il est logique de recourir à l’astre qui régit souverai-
nement cette destinée, et de choisir le jour où l’astre est le plus
brillant. C’est done le quinzième jour du huitième mois, fête de la pleine
lune, que le rite a le plus de chances d’être efficace.

En somme, ce jour-là, c’est la propre image de leur vie que les
femmes de Lei tcheou projettent au fond d’un bol suivant les lois
de cette pseudo-science qu'est la magie. Les principes de cette optique
transcendante étant admis, on voit que toutes les précautions sont
prises pour assurer le succès de l'expérience.

Les résultats sont interprétés suivant la règle très simple déjà
exposée plus haut à propos de la divination par l’araignée. Une
ligne d'ombre étroite signifie malheur comme une toile d’araignée
étroite était un présage de malchance. Inversement, une ligne d'ombre
large est un indice de félicité Comme il est naturel, la tête de
l'aiguille correspond au commencement de la vie et la queue de

l'aiguille correspond à la vieillesse !).

x
* *#

Les procédés que nous venons de décrire: divination par l'araignée
et par l’aiguille flottante ont un caractère commun: l’un et l’autre
sont des rites d'automne. Cette constatation nous met sur la voie
d’une explication commune à ces deux sortes de pratiques.

Il est à remarquer en effet que, dans la province de Canton et

1) Dans les districts où l’on pratique la divination par l'aiguille flottante, on entend
dire parfois le proverbe suivant : A &} # hi phän tliam pât lenh, ce qui signifie:
le rite de l'aiguille flottante est dépourvu d’eflicacité. Ce dicton, qui exprime un sentiment
d'incrédulité, a-t-il été formulé par la collectivité des hommes pour montrer du mépris
envers les superstitions des femmes, ou bien sont-ce les Cantonais qui ont voulu marquer
ainsi leur scepticisme à l'égard des croyances des habitants de Lei tcheou, il est difficile

de se prononcer sur ce point.

LA DIVINATION PAR L'AIGUILLE FLOITANTE ETC. 223

probablement dans toute la Chine méridionale, les mariages ont lieu
surtout pendant l'automne et principalement pendant le huitième
mois. Les fortes chaleurs de l'été, avec leur cortège d’épidémies et
de travaux épuisants sont une période où l’on évite de se marier.
Mais le début de l’automne ramène la fraîcheur. On oublie la peste
et le choléra. L'homme se sent fort et joyeux, et les travaux
agricoles s’interrompent momentanément en attendant la récolte du
dixième mois. Alors s'ouvre la saison des mariages. Les jeunes filles
voient avec émotion venir le jour où elles quitteront le toit paternel.
Et ce ne sont pas seulement les fiancées que trouble l'approche de
l'hymen, c’est aussi l’ensemble des jeunes filles, car le mariage est
une cérémonie à laquelle participent les amis et les voisins, et c’est
par un long cortège de vierges que l’épousée est conduite au seuil
de l'époux. La début de l'automne est done marqué chez les jeunes
filles par uue certaine inquiétude et par des préoccupations relatives
au mariage.

Ces préoccupations se font d’ailleurs sentir dans la société toute
entière pendant les deux fêtes du début et du milieu de l’automne. La
fête du septième jour du septième mois est consacrée à Tkek nù an D
la patronne de la vie conjugale. Le 15° jour du 8° jour est la fête
de la Lune, l’astre personnifié par le vieillard Yue Lao H = 2
qui attache avec des fils rouges les destinées des hommes et des
femmes. A ces deux dates, toute l'attention du groupe social se
trouve done concentrée sur l'idée du mariage; et il est assez naturel
que les jeunes filles recourent alors à des procédés magico-religieux
pour deviner l'influence qu'aura sur leur destinée l'événement le
plus important de leur vie. Il n’est pas surprenant non plus que

ces rites soient pratiqués exclusivement par des jeunes filles ou des

224 JEAN PRZYLUSKI.

femmes récemment mariées, puisque le mariage n’a plus de secrets
pour les autres. ù

En somme, les procédés de divination par l'aiguille et par
l'araignée ont leur origine dans le sentiment d'inquiétude que pro-
voque l’idée du mariage chez les jeunes filles et les femmes récem-
ment mariées, sentiment qui est en harmonie avec les préoccupations
de la société tout-entière pendant les fêtes de Tkek nü % x et

de la mi-automne.

LA VERSION OUIGOURE DE L'HISTOIRE DES
PRINCES KALYANAMKARA ET PAPAMKARA

PAR

PAUL PELLIOT.

<< ST ———

Le texte ouigour que je vais traduire n’est pas la première
version de l’histoire des deux princes qui paraisse en Europe !). Dès
1843, ce conte était devenu accessible dans la traduction allemande
du Jañs-blun publiée par I. J. Schmidt sous le titre de Der Weise
und der Thor, aux pages 262—282; plusieurs traits du voyage sur
mer des deux princes se retrouvent en outre dans un autre récit,
qui occupe dans la traduction de Schmidt les pages 230—252. Une
autre source, le *Dul-wa (ou Vinaya), a fourni à Schiefner la même
légende; c’est le récit The two brothers de sa coliection de Tibetan
tales (trad. Rapson, p. 279—285); Schiefner a rétabli les noms des

deux princes en Ksemamkara et Päpamkara.

1) Le manuscrit qui nous a conservé ce récit provient de louen-houang; c'est le
n°. 3509 des manuscrits que j'ai rapportés à la Bibliothèque nationale. Notre confrère
M. CI. Huart vient d’en publier dans le Journal Asiatique (janv.—févr. 1914, p. 1—57)
un déchiffrement et une première traduction assurément méritoires, mais auxquels je ne
puis souscrire dans un très grand nombre de cas. Une édition, accompagnée de facsimilés
et de recherches nouvelles sur les récits apparentés au nôtre, paraîtra plus tard dans le
volume de textes turcs de la Mission Pelliot en Asie centrale. Dès à présent, pour ne pas
laisser pénétrer dans les études turques des formes que je crois inexactes, il me parait bon
de publier le texte à nouveau, tel que je le lis et le comprends. Les deux feuillets reproduits
en photogravure par M. Huart sufiront provisoirement à donner une idée de l'écriture,
qui est environ du X° siècle. Comme je veux éviter à cet article tout caractère de polémique,
je ne discuterai les interprétations de M. Huart que là où je ne pourrai pas m'en dis-
penser. Je tiens à dire au contraire que je sais gré à M. Iuart de s’être détourné de
ses occupations habituelles, à l’occasion d’un des manuscrits de ma mission, pour s'attaquer
À un dialecte et à des sujets qui ne pouvaient pas lui être bien familiers.

_

15

226 PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l’histoire

Mais on sait que le “/añs-blun n’est que la traduction tibétaine
d'un ouvrage chinois, le FY NI KE Hien yu king (Nanjio, n° 1322),
compilé à Kao-tch'ang en 445 par huit moines d’après les récits
qu'ils venaient d'entendre à l'assemblée quinquennale du «Grand
Temple» de Khotan; c'est à ce texte chinoïs que nous nous reporterons
pour fixer les noms des deux frères.

Le sens même des noms n'est pas douteux. Le bon prince est
appelé dans le *Dul-wa Dge-byed, «Faire le bien», et son frère est
sans doute Sdig-byed, «Faire le mal» 1). Dans le "Jurñs-blun, les
noms sont Doe-don, « Bonne action», et Sdig-don, «Mauvaise action».
Les formes chinoises du Alien yu king (chap. 9, section 37) *) sont
fe LE Chan-che, «Bonne action», et Ha LE Ngo-che, «Mauvaise
action». Quant aux noms ouigours de Âdgü-ükli et de Ayiy-ükli,
ils ont exactement le même sens que les noms chinois et tibétains
du {lien yu king et du Jañs-blun. Les combinaisons ädgü-ükli et
ayiy-ôkli ce sont déjà rencontrées antérieurement ÿ).

Comme originaux sauscrits, j'ai adopté Kalyanamkara et Pa-
pamkara, au lieu que Schiefner donnait Ksemamkara et Papamkara;
M. Rockhill avait gardé la forme de Schiefner, mais avec un point
d'interrogation. Ksemamkara et Kalyaänamkara ont le même sens,
et Ksemamkara est un nom plus fréquent. On connaît le nom de
Ksemamkara dans les textes bouddhiques, entre autres dans Île
Divyavadäna et dans les scènes de pranidhi des fresques de Bäzäklk ;
c'est aussi lui, et non Ksämäkära, qu'il faut rétablir dans le titre

de Nanjio n° 461, et c’est bien ÆXsemamkarapariprechaä et non

1) Schiefner ne donne pas la forme tibétaine des noms; j’emprunte celle de Dge-byed
à Rockhill, Tibetan Buddhist Birth-Stories, tirage à part du J. 4.0.8, t. 18, 1897, p. 8.
Les références au Dul-wa dans Schiefner et dans Rockhill ne se rapportent pas à la même
édition du Kanjur.

2) La numérotation et même l’ordre des sections ne concordent pas dans toutes les
éditions du Zripitaka; la question est sans importance ici, et je cite d’après l'édition de Kyüto
(XXVI,-IV, 290 r°—294 r°).

3) Cf. Müller, Uigurica, [, 56; Radlov, Xuan-ÿi-im Pusar, p.15, 94; Radlov et Malov,

Suvarnaprabhasa, p. 101'°.

des princes Kalyanamkara et Papamkarä. 227

Cañkarapariprecha qui est le titre véritable d'un sütra du Æarjur À).
On comprend done la restitution de Schiefner, mais une circonstance
de fait la condamne.

Le Aien yu king ne se borne pas en effet à donner les
noms des deux princes en traduction, mais il les transerit aussi
sous leur forme originale. Or le bon prince est appelé Ïn KE h
hi ES Kia-leang-na-k'ie-li (*K'ia-l'iañ-na-g'ia-li) 2) et le mauvais
prince ÿ$ ZE 4m ÆÈ Po-p'o-k'ie-li (*PWa-bWa-g'ia-li). Ces trans-
criptions répondent sûrement à Kalyanamkara et à Papamkara. Il
faut seulement remarquer qu'elles n'ont pas été faites sur de vraies
formes sanscrites, mais sur les formes usuelles dans un prâcrit du
Nord-Ouest ou sur celles qui étaient passées en iranien oriental,
et pour lesquelles nous avons de nombreux parallèles. Kalyänamkara
et Papamkara y étaient certainement devenus *Kalyännagari et
*Päbagari (ou *Pavagari).

Le père des deux princes, dans le Alien yu king, s'appelle
Ratnavarman; on ne dit pas sur quel royaume du Jambudvipa il
régnait; la mère de Kalyanamkara est Soma; celle de Papamkara
est Puspa. Aucun nom propre n'apparaît, en dehors de ceux des
deux frères, dans la traduction de Schiefner. D’après le ÆZien yu king,
le royaume où atteint Kalyänamkara aveugle s'appelle EN Éh D
Li-che-pa (*Li-Si-bWa)), transcrit dans la traduction tibétaine Li-Si-
bar; l'original peut être *Rsipatha, Rsipattana, Rsivata; la labiale
sonore étant intervocalique, il n’y a rien à en déduire pour une
valeur sourde ou sonore dans le nom sanscrit. Le texte ouigour
fait au contraire du père de Kalyänamkara un roi de Bénarès, et
l'appelle Magayt:; le pays où arrive le prince aveugle est nommé
Qadinïi.

1) Cf. Beckh, Verzeichniss der tibetischen Handschriften de la Biblioth, de Berlin,
lre section, p. 40, col. 2, n° 8.

2) Dans mes restitutions de prononciations anciennes, l’apostrophe marque le yod.

228 PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l'histoire

La présence de l’histoire des deux frères dans le Vinaya tibétain
laissait supposer « priori que cette même histoire dût se rencontrer en
chinois dans le Vinaya des Muülasarvastivadin. En effet, on trouvera
la version provenant de ce Vinaya traduite, d’après la version chinoise
de Yi-tsing, dans Chavannes, Cinq cents contes et apologues extraits
du Tripitaka chinois, t. IT, p. 389—397. Les deux princes y sont
appelés ne 47 Chan-hing, «Bonne action», et LH 47 Ngo-hing,
«Mauvaise action» 1). Le récit est très voisin de celui de Schiefner.
Comme dans notre conte, les deux princes sont les fils du roi de
Bénarès. Enfin, sur la paroi d’une des grottes de Touen-houang, on voit
un bœuf qui lèche les yeux du prince ÆH X Sseu-yeou (Matimitra ?);
j'ignore à quel texte cette légende, peut-être apparentée à la nôtre,
a été empruntée.

Notre texte est incomplet du commencement et de la fin,
comme l’a vu M. Huart; mais il a échappé à M. Huart qu'il man-
quait aussi des feuillets intermédiaires. L'histoire elle-même se rattache
à des types connus: le prince élevé dans le palais sans avoir eu
le spectacle de la douleur humaine et à qui elle est révélée au cours
d’une promenade, c'est celle même du Buddha Çakyamuni, et on
sait quelle fortune elle a faite jusqu'en Occident par le roman de
Barlaam et Voasaph. Quant au joyau qu’on va chercher sur l’océau,
il est aussi au centre de tout un cycle de contes, et l'Orient chrétien
l’a utilisé au même sens moral que le bouddhisme.

La transcription adoptée n’appelle que peu d'observations. Notre
manuscrit est d’une orthographe assez inconséquente, en particulier
pour la distinction des sourdes et sonores gutturales. J'ai systéma-

tiquement écrit g partout où la lettre est accompagnée de deux

1) Les noms chinois, aussi bien dans le texte du Alien yu king que dans le Vixaya
traduit par Yi-tsing, supposent que les traducteurs entendaient les originaux au sens de
,» Bonne action, et »Mauvaise action,, et non de »l'aisant le bien, et ,Faisant le mal,;
les formes dialectales, avee °#ara joint à une forme thématique et non à un aceusatif,

prêtaient à cette interprétation.

des princes Kalyänamkara et Papamkara. 229

points, x ou 7 daus les autres cas (et selon des préférences qui
ve sont pas en général sans fondement, mais où il entre un peu
d'arbitraire). L’original ne distingue pas non plus Æ et g, o et u,
ü et ü; je me suis inspiré dans ma transcription de ce que le
système général de la langue et les formes attestées dans d’autres
dialectes m'ont paru justifier. C'est à dessein que j'ai transcrit la
voyelle palatale tantôt par i et tantôt par e; la distinction, que
l'orthographe ne notait pas, existait certainement dans la prononciation.
Le z; est souvent accompagné d'un point; j'ai alors transerit .
Dans quelques cas, il peut y avoir doute au point de vue des lettres
elles-mêmes, entre a, n, » et même t; je l'ai dit toujours dans les
notes. Partout où je ne fais pas d'observation, c’est que la lecture
me paraît certaine. Les mots ou portions de mots soulignés de points
sont de lecture douteuse par suite de corrections ou de défectuosités
du manuscrit. Les lettres entre crochets sont restituées dans des pas-
sages endommagés; celles entre parenthèses représentent des lettres
que l'orthographe usuelle n'obligeait pas de noter. Les deux points
mis sous un à indiquent les cas où le mot doit être lu à la série
forte, bien que l'orthographe semble le mettre à la série faible;
yu- ou yo- répondent à des formes théoriques yü- et yô-, mais notre
manuscrit, conformément peut-être à une prononciation dialectale,
s'abstient systématiquement de noter la mouillure des voyelles labiales
après y. Enfin j'ai écrit -ay, -oy, -uy au lieu des usuels -a%, -07, -ui,
parce y (i) y est en réalité semi-voyelle et non voyelle. J'ai respecté
la ponctuation fantaisiste du manuscrit original.

Dans la disposition matérielle de la traduction, un membre de
phrase français correspond à un membre de phrase turc; mais
l'ordre des mots ne peut pas être le même dans les deux langues;
il suffira de se reporter au glossaire pour s'assurer du sens que je

donne à chaque mot de l'original.

IL.

230 PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l’histoire

tafqaru iinéükä atlanturdi ... Pour la promenade [du prince] au
dehors, on le

ärt. Baliy taïtin tariyci-laray fit monter à cheval, En dehors de ville,
il vit des

kôrür &rti, quruy yerig suvayu, laboureurs, qui arrosaïent la terre sèche et

Ôl yerig tariyu, œguŸ queyun labouraïient la terre humide '). Des cor-
beaux vont

sogar yoriyur, sansiz tümän en becquetant, et tuent d'innombrables
myriades |

üalüg ülürür. Tariy tariyu d'êtres vivants. Par la culture des champs,

amari?) tinl(iy-lariy œquf..käyi., des oiseaux de proie [détruisent ?] tous

les êtres vivants.
baliyéi avéi tozéi tuzayci... Comme pêcheurs, chasseurs, oiseleurs au
filet, oiseleurs au collet...,
bolup, ayiy xiliné gilur; tèn- [les hommes] font des actions mauvaises;
ils tuent
liy-laray ôlürür; amari tinl(i)y- les êtres vivants; tous les êtres vivants
lar é(a)yay ängirär yung ängirär filent le..., filent le coton,
kentir ängirär. Boz butat(ï)p (?) filent le chanvre‘). Ayant ramifié Ja
qar()f chaîne, ils tissent

1) Sur la distinction des terres sèche et humide dans le manichéisme, cf. J. 4., nov.-déc. 1911, p. 526
n. 4. La distinction ne se trouve pas dans le //ien yu king, bien que la sortie du prince y soit raconté
en bien plus grand détail.

2) Le mot, qui se retrouve à la page 2?‘*°, est certain; on pourrait seulement se demander si
ne faut pas transcrire &müri; l’analogie d’amrag, très souvent écrit æmrag, est en faveur de ma tran
cription. Le sens ne peut guère être que «tout», «tout entier», «tous». C’est là certainement le mêm!
mot que le amari qui se rencontre trois fois dans von Le Coq, T'ürkische Manichaica aus Chotscho 1
p. 24°, 36%, 3611, où il a été considéré comme un nom propre; mais c'était là une solution désespéré
et qu’il faut abandonner (cf. aussi Radloff, A4/#{ürkische Studien, V1,773). Je ne pense pas qu’on puiss!
songer à une communauté de racine avec l’obseur amru de von Le Coq, Æix chriséliches und il
manichäisches Manuskriptfragment, p. 1210 (cf. Radloff, AZétürk. Stud., IL, 1035—1036). Il se pou
rait que l’amari ouigour eût pour correspondant dans le turc de l'Orkhon le mot écrit m1 et qu'on
lu tantôt amati, tantôt mari (cf. les exemples réunis dans Radlov, Die Alttürk. Inschr. der Mongole}
3° livr., p. 328—329).

3) Nous avons là un des passages les plus obscurs du texte. M. Huart a lu les trois fois #rgirér; au
pages 41%, 42%, 432, il a transcrit àgerër; d’après son index enfin, il semblerait qu’on eût &rgiril
partout. En réalité, les six passages donnent nettement égirër. Tout comme M. Huart, j'y vois |
même verbe qui est connu dans de nombreux dialectes tures sous la forme égér-; mais ängir- a tout
chances d’être non pas une graphie fautive comme le suppose M. Huart, mais seulement la form
ouigoure du mot. Des trois produits qui sont ainsi filés, le dernier, Æentir, le «chanvre», est très clail

J'ai traduit y##g par «coton» et non par elaine» parce qu'à la p. 13°, il est question de semer d

des princes Kalyänamkara et Päpamkara. 231

tog(u)yur, tag y(ijmä adrug uelar la trame(?) '), et des maîtres divers
kä}ntü k(äyntü uz in isläyür. travaillent chacun de son propre métier.
Laldtrer adrug ämgäk ämgä ?) äm- [Le prince] vit souffrir des souffrances de

gänür toutes

.... kürdi, amari tinl(i)y-lar, sortes ...: tous les êtres vivants

ont ud Coyar, qoy assomment le cheval et le bœuf, tuent
aysin ) ul(a)ti tinliy-lariy le mouton, le porc et les autres êtres
ülürür, tärisin surar, vivants; on leur arrache la peau;

gan dgüz axitar, atin (sic)*) xanin on fait couler un fleuve de sang; leur
chair, leur sang,

satar, anin Ôz igidür. Y(i)mü on les vend, et par là on s’entretient
soi-même. Ainsi,

bodisvt tegin bu uluÿ le prince bodhisattva, ayant vu que ce

peuple

. Reste G(a)yay, que M. Huart a lu &()gr et traduit par «rouet»; je crois ma lecture graphi-
Brent probable, sans aflirmer qu’elle soit la bonne. 11 me paraît toutefois impossible d’adopter
le «rouet» de M. Huart; on peut filer «au» rouet (et c’est d’ailleurs ainsi que M. Huart est bien amené
traduire), mais le texte exigerait qu’on filât «le» rouet. En réalité, il doit s’agir d'un produit textile
Qui m'est inconnu; on songerait au lin, généralement appel z#yér, mais je ne vois guère comment
on arriverait à concilier les deux formes (cf. Radlov, OnnTB caorapa, IV, 884, 908 [c’est par in-
dvertance que l’équivalence zëyir = «lin» n’est pas formellement indiquée sous cette seconde rubrique]).
Si on vocalise en C(w)yay ou C(o)yay, on peut songer au Cuyay-yo$ ou Üoyay- yos des inscriptions
de l’Orkhon, mais dont le premier élément est, jui aussi, inexpliqué.

1) La traduction de ce membre de phrase est des plus douteuses. La lecture et surtout l’inter-
rétation de M. Huart sont inadmissibles. J’ai considéré bu£at(ï)p comme un gérondif de *u/at-, formation
faetitive de *bta-, «se ramifier»; le dictionnaire de Radlov connaît en ce dernier sens éada- et le
causatif budat-; une forme en # et non d an début de la seconde syllabe n’est pas impossible, puisque
Nous connaissons en ouigour un mot bu/ig, «rameau» (Müller, Uigurica, 11, 24°). Si le mot doit être
rapproché de butarla- («déchirer, mettre en pièces», ef. von Le Coq, Manichaica, V,7?*, 18*), on pourrait
eut-être lire bu/(a)r/(i)p. Le sens que j’ai donné à oz est tout conjectural; il parait difficile qu'on
puisse songer à 2üz, nom usuel des étoffes de coton, parce que la différence de série, dont l'indication
st assez souvent omise pour les mots à initiale en 4, est régulièrement observée dans la notation de
la voyelle labiale (sauf après y). Le verbe /ogu-, d’où og(w)yur, est bien attesté au sens de «tisser».
Quant à gar()3, mot nouveau auquel j'ai supposé le sens de «trame», il pourrait dériver de gart.,
mélanger». :

+ 2) Ce mot, qui était mal écrit pour le verbe suivant, est en réalité rayé dans le manuscrit.

—…. 3) La lecture est certaine. Le mot Zayzin, peut-être non turc à l’origine, s’est déjà rencontré à
fois reprises, pour désigner l’année du «porc» dans le cycle des animaux (une première fois dans les
Seriptions de l'Orkhon; plus récemment dans von Le Coq, Manichaica, TX, 12°; enfin dans Ramstedt,
B Soc. finno-ougr., XXX, III, 17). Notre texte montre que le mot était employé ailleurs que dans le
evele, et à l'exclusion de fonguz.

4) Lire ät; la même graphie se retrouve à la p. 11°.

1{\E

VIT

232

budun ay(ï)y gilinélar !) gilmifin

kürüp, Grtüngü (sic) *) bosuŸ-luy
gad|yu|-U(u)y

bolup, ‘ylayu baliy-ya kirdi.

OÙ üdün magayt ilig ädgü

ükli teginig bosus-luy kürüp,

inéû tep yarliy-7adi, amray

oylum nû üéün bosuf-luy

kültingiz ? tegin xangi qanqa

inéû tep ütünti Tylayu, bu

… Emgük-lig yer ürnuf nüig(ü)lüg

. tuydum-m(ü}n, qangi xan inéû

tep ay(r)t(t}}, nükü tylayu bosuëluy
kälting ? tegin incü tep ütünti,

taftin uincükä onmi$

ärdim, dküf yoy-tiyay ämgäkl(i)g
tinliy-lar-ay kôrüp ylad(ï)m; xangi
xan incä tep yarliy-7adi, amray

ügüküm, yer t(&)ngri türiüimastà

bay y(i)mä bar yoy-tiyay y(i)mä

1) Il semble bien que °Zr soit écrit, mais ensuite effacé.
2) L'écriture értüng au lieu d’ärtingä doit représenter une prononciation vulgaire où l’2 a subi
l'influence de la voyelle suivante. C’est dans les mêmes conditions qu’on rencontre parfois yer/ünêi
au lieu de yertinèü, ici même (p. 14%) et dans les inscriptions du Semirét’e; la même attraction
amené le £uluy de la p. 14*, au lieu de faluy, des formes &rdini pour àrdäni, erinè pour àrinû, etc
3) La forme du manuscrit est en faveur de Mayayt (ou Mayaÿt), ainsi que l'a vu M. Huart; è
la rigueur, on pourrait lire Maxyant (Mayant). Il semble bien que ce soit là le nom du roi. On’n{

peut songer à en faire le nom de son pays et à restituer Magadha, puisque le contexte montre qu'i

PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l’histoire

faisait des actions mauvaises,
fut extrêmement triste et désolé,

et en pleurant il entra dans la ville,
À ce moment, le roi Makhayt”), ayant
vu que le prince Bonne-action était triste,
lui parla *) ainsi: «Mon cher |
fils, pour quelle raison êtes-vous [re|venu
triste?» Le prince, au roi son père, |
répondit ainsi en pleurant: «C’est ici[-bas]
une terre de misère; pourquoi

suis-je né?» Le roi son père l’interrogea
ainsi: «Pourquoi es-tu [re]venu pleurant
ettriste?» Le prince répondit en ces termes:
«Etant sorti hors de [la ville] pour me

promener,

j'ai vu de nombreux êtres vivants pauvres
et souffrants, et j'ai pleuré». Le roi
son père paria ainsi: «Mon cher

enfant *), depuis la naissance de la terre
et du ciel,
et il y a des riches, et il y a des pauvres;

s’agit d’un roi de Bénarès. Le nom se trouvait sûrement déjà au début du manuscrit, dans le ou le|

feuillets disparus.

4) Quand le roi parle, même pour interroger, il «ordonne», selon la lettre du texte ture

(yarliga-, yarlig qa-); de même, quand les sujets parlent au roi, ils «prient» (ü£ä»-). J’ai simplifi|

dans la traduction ces formules qu’il suftit de noter une fois pour toutes et qui passent mal en français}

5) Le terme hypocoristique üg#k, employé ici pour «enfant», a été signalé par M. Radlo}
(Alttürk. Stud., NX, 763); mais je ne sais pourquoi il le transcrit üg’#k comme s’il y avait un ak:
médian; en tout cas, le texte de M. von Le Coq, dans lequel il introduit la même orthographe, }

bien ügäk et non üg'ük et doit représenter un mot tout différent. Pour ügäk au sens d’« enfant}
la dérivation de M. Huart par ügäk (ügôk), « prunelle», me paraît plus probable que le üg-, « louer»h

de M. Radlov.

r, xayu-singa amgüktiü (sic) \) oz-
Jury ay-

ün, tegin incü tep

bünti, gangim oçuti m(ü)ni süvür-

ü-si2? yangi ilig incü tep

rlä)y-7adi, amray ôgüküm,

à incü süvär-m(ü}n, avadayi

inéü-i (?) muncuytüg küzdüki
üngülcä berdi, ol üdgü ku at

rt bulung-da yadilti, küningü
olyuci-lar üzülmüdi, tayi adin
y got’, y(i)mü berdi, küningü
Yinga munculayu berip, ayliy-
19i ayi barim azyina qalti.

N ôdün ayici uluyi gangça incü
nti, t(ä)ngrim, ayliy suruy

bo(l)y7an-

ù ay? barim alyin-sar ..at.s..

zu[glqa tüsi tüginmägüy ärtim(i)z
ü}ngrim. Y{(i)mä xangi xan inéü

y(a})rliyadi; Qang qazyansar

li üéün terüz-mü? küngülüg

1) Lisez ëmgäktü

kôüzdüki.

des princes Kalyanamkara et Papamkara.

233
[mais] tu peux les délivrer de leurs

souffrances». Le prince parla

ainsi: «Mon père, Votre Majesté m’aime-
t-elle ?»

Le roi son père parla

ainsi: «Mon cher enfant,

voici comme je vous aime». Et...

des perles,.... comme des pierres pré-
cieuses *),

il lui en donna à son gré. La bonne
renommée

s'en répandit dans les quatre directions;
chaque jour,

les mendiants ne cessaient pas. Alors [le
prince] |

demanda un autre trésor, on le lui donna
encore; pendant des jours,

pendant des mois, comme il avait donné
de cette façon, des richesses

qui étaient dans le trésor il ne resta que
fort peu.

A ce moment, le trésorier en chef s’adressa
ainsi

au roi: «Seigneur, si, par la mise à sec
du trésor,

les richesses [de l'état] sont épuisées et...,

il ne faudra pas nous l’imputer à crime,

Seigneur». À nouveau, le roi père [du
prince|

parla ainsi: «Si le père amasse,

ne dit-on pas que c’est pour son fils?
Accordez-lui selon

2) Plusieurs points restent obscurs. Je ne sais ce qu'est avadayi (la lecture aradiyi de M. Huart

est pas admissible graphiquement); je ne m'explique pas le # qui suit yinC#; enfin j'ignore le sens

IX.

. barzun k(G)ntü bilingüy eriné (sie) *) et que [le prince] vienne, il devra co

234 PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l’histoire

berzün, künglin bartmang-lar, üttrü son cœur; ne lui brisez!) pas le cœur». Alor

küningü tidiysiz berdi. chaque ‘jour, [le prince] donna sar
obstacles.

OÙ üdün in(a}né-lart buyruy-lari À ce moment, les #nané *) et les buyrug®

iSidip (?) xanga intü tep l’ayant appris(?), s’adressèrent en ct

L termes

ôtüntilr, t(ü)ngrim, elig türüg au roi: «Seigneur, le pays et la loi,

ayè barim tutar, ayi barim al- [ce sont] les richesses [qui les] maintien
nent; si les richesses

-vinsar, el türü näcük tutar-biz, sont épuisées, comment maintiendrons
nous le pays et la loi,

t(ü)ngrim. Ol üdün xangi Seigneur?» A ce moment le roi père

xan incü y(a)rliy-y7adi, amray [du prince] parla ainsi: «De mon cher

ôgüküm künglin nütük enfant comment briserais-je

bartayin-m{äü}n? ayiéi ba.......i le cœur? Que le trésorier...

ayici-lar birür üdün ôünsûr Si les trésoriers sortent en même tem}

prendre de lui-même».

1) L’orthographe bart- est très nette ici; je lis de même Zart- à la p. 97; on a bart- ou br
à la p. 12*, G(a)rt- à la p. 11°; enfin il semble bien qu’il faille lire 4ér£di à la p. 69’. C’est ce
tainement le même verbe qui se rencontre deux fois dans le KAuastuaneft, une fois associé à s
«briser», et l’autre fois précisément joint à {üngül, «cœur», comme dans notre texte; mais dans
Khuastuaneft, \a voyelle radicale n’est pas indiquée (cf. von Le Coq. dans J.22, A.S., 1911], p. 31
M. von Le Coq a rétabli D()rf-, parce qu’il y a aussi dans le XAuastuaneft un mot érémci, m
qui peut appartenir à une autre racine. Les exemples connus ne nous permettent même pas jusqu
d’aflirmer absolument que le mot soit de la série forte plutôt que de la série faible. Je ne pense j
qu'on puisse songer au Gwrt- de F. W.K.Müller, Uigurica, 11, 71%, 1021, 1028, 1229, dont l'infini
bürémäk, pris substantivement, sert à traduire sparça, le «toucher ». M. von Le Coq avait rapproc
notre mot de l’osmanli pért-, «disloquer», «tordre». M. Radlof (NacAtrüge zum Chuastuan
VssberTin de lAc. des Sc. de St. Pétersbourg, 1911, p. 875—876) pense au contraire que Pèré 6st
même que le pr des dialectes de PAltaï, qui siguifie «être sombre» et d’où il déduit ici un 5€
actif de «salir», «souiller». Notre texte montre que cette explication doit être rejetée. Le sens
peut guère être que «briser», et je suppose que notre Lërt- (bart-, burt-) se rattache à la même ra,
que l’osmanli pirtig, «en morceaux», et que les formes dialectales port et portig (cf. Radlov, On
IV, 1271, 1313).

2) Inanè signifie au propre «homme de confiance»; dans la hiérarchie turque, il semble que

soient là les fonctionnaires dont les Chinois ont rendu le titre par x 45 E ts’in-sin-lou
« fonctionnaires de confiance ».

3) C’est là un titre bien connu de la hiérarchie turque, et qui apparaît déjà dans les inser
tions de l’Orkhon.

4) Lisez ärinc; c’est une forme de participe de #r-, être. Dans les deux autre cas où notre te

y(a)rl(i)qad?, anta ütürü
y xoltyuci-[lJar külsür
yicilarin bulmadi, bergü

ulmay, xoltyuéilar yiylayu
arsar, tegin y(i)mü ?ylayu
..lu ürti, otürü (sic) tegin incü

p sayinti, ayiti ürsûr
üming ol, xangim xan budu[n]

ingä xorxup incü y(a)rliy-
adi äriné, küzünür at ') burx-
n üg xang letir, xayu

üg xang künglin b(a)rt-

leqa sanmaz, mün amti
g gang künglin

rimayin, ganyin ilig

qü kirmüzün, üz xaz-

1) Lisez à comme à la page 3*.

ar, ol tinliy tamuluy bolur, oyul

des princes Kalyänamkara et Papamkara. 235

Ainsi parla-t-il. Un peu après cela,

lorsque les mendiants vinrent,

ils ne trouvèrent pas les trésoriers, ils
n’obtinrent pas

de dons. Comme les mendiants s’en allaient

en pleurant, le prince lui aussi....

en pleurant. Ensuite le prince

réfléchit ainsi: «Si ce [n’Jétait [que] du
trésorier,

ces [richesses] seraient miennes(?). La
roi mon père, craignant

la langue du peuple, a dû en ordonner

ainsi. On appelle les père et mère [du nom]

de Buddba de l’incarnation actuelle*). Toute

personne qui brise le cœur de son père
et de sa mère,

cet être devient un habitant de l’enfer,
et n’est

pas compté pour un fils ou une fille.
A présent,

je ne briserai pas le cœur de mon père et

de ma mère. Que les {actes du] roi mon père

ne passent pas sur la langue [du peuple] *).
Avec mes propres

ploie (ärinè, p. 11°, 45%), c’est comme ici dans le sens de «ce doit être», indiquant une con-
üsion à laquelle on arrive par le raisonnement, bien qu’on n’ait pas encore la preuve par les faits.
ürce participe, cf. Radlov, AZÆ{ürk. Inschr. des Mongolei, N.F., 92—93; je crois bien qu’il faut
“reconnaître dans Müller, Uigurica, 11, 22*, 87°°, et peut être dans certains des ärinè du Qutadyu Bilig.

2) Autrement dit, le père et la mère remplacent pour leurs enfants le Buddha que ceux-ci n'ont
la chance de rencontrer, puisque Çäkyamuni est mort et que Maitreya n'a pas encore paru. Küzünür
ifie «présent», «actuel», et aussi «qui se manifeste»; on pourrait aussi comprendre par suite
Buddha incarné». J'ai toujours suivi l’ordre français «père et mère» dans la traduction, qui est
i celui que le chinois observe constamment. Mais notre texte turc a toujours « mère et père»; ilen

&de même dans les textes sogdiens. M. Thomsen avait déjà noté cet ordre dans les inscriptions de
rkhon (Zaseriptions de l'Orkhon, p. 146); de même, le vrai mot ture pour orphelin est resté ügsüz
Siz), dont il n'y a plus à douter qu’il signifie étymologiquement «sans mère»; ce sont autant
indices d’une situation prééminente ancienne de la femme dans la famille. Toutefois il ne faut pas oublier
notre texte a, à côté de cela, oyul #iz (p. 115-7), «fils et fille», et on trouve aussi oyul gëz dans
mn Le Coq, Manichaica, 1, 16?°.

3) Mot-à-mot «n’entrent pas»; autrement dit «que mon père ne soit pas, à cause de moi, exposé
ax critiques de ses sujets ».

XII].

XIV.

230

-yantim ügû ädgù giliné xilayin
tep sayinti, anta ütrü
all(i)y yuslüg-kü incü

tep ay(r)t(t), nätükin ay

barim xazyansar üküf bulur,
atl(ÿ)y7-lar intü lep ütün-
li, Üngi üngi xazyané yilmax

ayu berdi-lür, biri ayur, xazyané

nüng tariy tarimaygta üdgü yung
kent[ir]

bir tarisar ming tümün bulur,
biri ayur, xoy yilxi igidsär
yinga afilur, bay bolur, biri
ayur, üngtün kidin sati(y)ya

yulu(y)qa barsar, bay bolur,
y(i)mü bir bilgü nom

bilir Gr inc tep tedi, tavar
xazyanmax nüng tuluy (sic) dgüz-
kü kirip küngül-tüki kôs-

-üSin gantury ali sayinsar
bulunéusuz Ci(n)tamani ürdini (sic)

bulsar gamay yertiünéüdüki (sic)

. Cinliy-larning küsü$in *) intip

1) L’expression at%y yüzlüg reparaîtra à la p. 20°; elle s’est déjà rencontrée avec le sens 0
je lui donne dans notre texte, par exemple dans Müller, Uiawrica II, 19, et dans Radloff, Kuan-i

Pusar, p. 12, 47.

2) Je traduis ainsi le mot nouveau bulunèusuz, qui paraît être formé avec bul-, obtenir, trouve
3) Mot-à-mot «en avant» et «en arrière»; les Tures du temps des T’ang s’orientaient face à P
4) Bien qu’il n’y ait pas ici de lacune dans le manuscrit, quelques mots ont dû être sau

car la phrase reste en l’air; mais le sens n’est pas douteux.

PE
_

PAUL PELLIOT, Ja version ouigoure de l’histoire

richesses, je ferai [mes] bonnes actions»
Ainsi pensa-t-il. Après cela,
ilinterrogea en ces termes les gens de renon
et les dignitaires '): «Par quel moyen
si j'amasse
des biens, en obtiendrai-je d’abondants!:
Les gens de renom répondirent comme sui
et. donnèrent des avis de toutes sortes
pour amasser des richesses. L'un dit
«Pour ce qui
est de s'enrichir, dans l’agriculture, si
avec de bon coton ou chanvre, |
on sème un, on obtient mille [foisdi

mille.»
L'un dit: «Si on élève des moutons etd
gros bétail,
d’année en année ils se multiplient, eto!
devient riche.» L’un
dit: «Si, à l'Orient et à l'Occident ?),
on va pour vendre
et pour acheter, on devient riche.»
De plus, un homme qui connaissait la L
sage dit ceci: «Pour ce qui est d’amasst
des biens, étant allé
sur l’océan, si [le prince] pense à satisfail
les désirs qui sont dans son cœur,
et qu’il obtienne le joyau cintämam
introuvable (?)*), [il pourra réaliser] l
souhaits de tous l
les êtres vivants qui sont dans le monde
Alors

br

des princes Kalyänamkara et Paäpamkara. 237

im alguni taplamadï tüq le prihce, qui n’avait pas approuvé tous
les autres [moyens],

y dqüz-kü kirmikiq approuva d’aller sur

ladi, ütürü icgürü gangi di(g)kä l'océan. Ensuite, à l’intérieur [du palais]'),
au roi son père

g berdi, talu(y) ügüz-kü il adressa cette prière: «Je vais aller

äy(i)n tep, ol üdün xangi sur l’océan.» À ce moment, le roi

à bu dtüg sav Widip son père, ayant entendu cette prière,

»g keginé berü umad’, ürlingü ‘ne put pas donner de réponse *); il fut

luy bolti, ütri extrêmement triste. Ensuite,

Ü teginkü incü au prince son fils

y(a)rliy-yadi, amray ügük- il parla en ces termes: «Mon cher

, Müning eltü gazyancim enfant, dans mon pays mon trésor

mg ürmüz-mù? ümti küngil- n'est-il pas à vous? Maintenant, prenez-y

aling. baréa pui *) à votre gré; donnez-le tout entier

ing, nù Üéün Ülüm en aumônes; pourquoi iriez-vous

ü barir-siz, bes türlïq à la terre de mort?*) Il y a [là-bas] cinq
sortes

: bar, bir ada ol ürür, talim de dangers”). Un danger est celui-ci:

Quand le poisson

1) Il n’y a pas de duute possible sur le sens d’iêgärt: c’est l’«intérieur» au sens du «palais
»; ce sens spécial reparaît dans notre texte plusieurs fois, et on a même des fruits icyérälüg

27), c’est-à-dire «destinés au palais». Les fonctionnaires du palais étaient appelés icräki,

hinois A É nei-kouan, «fonctionnaires de l’intérieur». De mème le palais impérial porte
ine le nom de Re A ta-rei, «le grand intérieur», et vulgairement de La BÉ D-t'eou,

dedans». Cf. aussi Thomsen, /nser. de l’Orkhon, p. 133; F. W. K. Müller, dans Fest{schrift
Im Thomsen, p. 212—213.

2) Le mot Æeginè (ou kekinë, kiginë, kikinè?), que je traduis par « réponse », s’est déjà rencontré
ieurs fois et on lui a donné la valeur d’«information», d’«explication»; cf. von Le Coq, Ein
Ul. und ein manich. Fragment, p. 1208, 1211; Manichaica, I, 19°, 37'°; Radlov, Kuan-$i-im
r, p. 14, 59. Mais dans tous ces passages, c’est le sens de «réponse » qui serait le plus naturel.

baussi le seul qui aille dans notre texte: le roi, suffoqué par la prière de son fils, est si ému

ne peut répondre. Enfin, dans le texte du Kuan-$i-im Pusar, keginè traduit en réalité le mot = {a,

», du chinois. Le sens de «réponse » me paraît donc bien établi, et à adopter partout.

3) in hf pou-che (*pu-3i), « aumônes ».

4) Cette expression revient plusieurs fois dans notre texte; elle a déjà été signalée par M. Radlov
Sim Pusar, p. 81).

5) Il est également question des cinq dangers de l’océan dans un conte traduit en chinois par
jiva au début du V° siècle (cf. Chavannes, Cixg cents contes et apoloques extraits du Tripitaka

dis, t. IT, p. 102); mais l’'énumération ne concorde que partiellement avec celle que nous avons ici.

XVIIT,

238 PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l’histoire
baliy oduy ürkün, saylanmadin dévorant!) est éveillé, si par inadvertane
tu$ar, alyunt k(ü)mi birlü sin- on le heurte”, il engloutit tous Île

passagers] avec le

-gürür, ikinti suvda suv ünglüqg navire. Le deuxième [danger est que
dans l’eau il y a

taylar bar, E(ä)mi susup sinur, les montagnes de la couleur de l’eau
le navire les heurte(?) et se brise;

list alqu ülür, ütiné suvda tous les hommes meurent. Le troisièm
[danger est que] dans l’eau,

yäklär urup, k(ä)mi suvya les démons ayant frappé le navire, ils |

font couler
éomurur, türtüné uluy tägziné *) k..- dans l'eau. Le quatrième [danger est que

les grandes vagues

-kù kigürir suv ekäkSlüryür *) font entrer de... ; les eaux s’entrechoque

1) Le {alim baliq est le makara; cf. le garuda appelé falim quà, « oiseau dévorant ». Les équivalen
sont certaines, mais le sens propre de /alim n’est pas encore établi d’une manière définitive. Cf. Mülle
Uiqurica, 11, 81, et Thomsen, dans ./. R. A.8., 1912, 209—210. Le makara a de longs sommeil
d’après un conte résumé dans Rev. hist. des Relig., mai-juin 1903, p. 325, il ne s’éveille que to
les cent ans; c’est alors qu’il est dangereux.

2) On peut hésiter en principe entre £us, £os-, luÿ-, to$-, puisque l’écriture ne les distingue pa
mais le manuscrit ne permet pas de lire /#5-. M. Müller a tusus- (= tuÿu-) qui est la forme collecti
réfléchie du même mot, «se rencontrer ensemble» (Uigurica, Il, 35*7), et tuÿgur-, qui doit en êt
le causatif (164, II, 26*). L’ortographe fuÿuÿ- ne laisse plus le choix qu'entre #uÿ- et £oë-. Lese
primitif est peut-être voisin de celui du {us- de Radlov, OnnitB, IIT, 1499, « piquer »; c’est pourq
j'ai traduit par «heurter»; mais peut-être aussi pourrait-on s’en tenir à « rencontrer ».

3) Le mot rägzinëè est connu au sens de «rouleau» (cf. Müller, Uigurica, [, 59); le sens
«vague», qui est nouveau, me paraît s’imposer ici.

4) Le manuscrit a ekëkëlür corrigé après coup en ekëkSlüryür; la correction émane certainemt
du seribe même de notre manuscrit; il avait écrit une forme fautive, et l’a ensuite corrigée, mais
crois que sa correction a été incomplète. Tel quel, le mot est impossible; je suppose qu’il faut ]
*ekükSüräyür, forme régulière d’un verbe *ekäk3ürä-, ou à la rigueur *ekäk$ürür, d’un verbe *eküksi
et que nous avons là l’explication d’un mot obseur des inscriptions de l’Orkhon. Dans l'inscription
Kül-tägin, en un passage où sont exposées les causes des malheurs des Turcs, on a lu d’abord 1
phrase inili äGili kinüsürlükin ücün, «à cause du...... des frères aînés et des frères cadets» |

Thomsen, Zascriptions de l’Orkhon, p. 99, 142. M. Radlov (Die Alitürk. Inschr. der Mongolei, 3° li
p. 220) a fait remarquer depuis lors que la vraie lecture semblait être Æiksär/ükin, qu'il interprél
en #äkSürtükin. Il tenait le verbe ##kÿür- pour un dérivé de #ëk, «inimitié», et traduisait «com?
les frères aînés et les frères cadets étaient en inimitié réciproque». Mais on sait que dans l’alphal
de lPOrkhon, à (e) initial n’est en principe pas noté; nous sommes donc absolument en droit
partir d’un verbe *ÿkekÿür- ou peut être *#kekürü- au lieu de Æä&kÆ3ür-. Or, avec les alternances
stantes de & et e, telle me paraît bien être la forme que suppose la graphie fantive de notre manusc}
Comme le mot est joint dans notre texte à soyuÿ- (= soquë-), qui signifie sûrement « s’entre-heurte
il faut qu’il ait lui-même un sens très voisin, sinon identique. Si mon hypothèse est fondée, il faudi
done traduire le membre de phrase de l'inscription de Kül-tägin par «comme les frères cadets ef
frères aînés s’entre-heurtaient ».

ur, besiné t(ü)ngri topinar

inéiy yel lurur, k(ä)mi aq-

ilur dlür. Bu munca

intiy adaga kirip ülgüy-
biz-nt iriné xilyay-siz,

tedi, ol üdin bodisvt tegin

gli xanta bu y(a)rl(i)7 ifidip

U()7 bolzun tidmazun barayin

Üütünti, Ütri gangi qan
rliy-qgamadi barmayay-sin tep
, Ori tegin basin tôngitip

Slay ali unamadï, inc tep tedi,
y bolmaz ürsür, bu yerdü
ru turmaz-m(ci}n, aÿ a$[lJamaz-
(ü)n, ülür-

}n, tep tedi, galti alti kün

ù bardi, ügi qangi

à yuelügi ylayu

nu turqlujrup nüng unam-
. OÙ üdin üqi qangi

tep tedi. Biz H(ü)ntü-kü

a

des princes Kalyänamkara et Paäpamkara.

u yerdä yat(i)p yogaru tury ali

239

et s’entre-heurtent. Le cinquième [danger
est que] le ciel se charge !),

un vent terrible s'élève, la navire est

renversé et [l'équipage] périt. Etant allé
à des dangers

aussi terribles, vous mourrez

et nous rendrez malheureux.»

A ce moment, le prince bodhisattva

ayant entendu ces paroles [prononcées]
par son père,

répondit: «Autorisez-moi; ne me retenez
pas;

j'irais Ensuite, le roi son père

ne l’autorisa pas, mais dit: «N'y va pas».

Alors le prince, étant tombé à la renverse*)

et gisant à terre en pleurant, ne consentit
ni à

se relever, ni à manger; il dit:

«Si je u’ai pas l'autorisation, je resterai
couché ici,

je ne me relèverai pas, je ne mangerai
pas; je

mourrai.» Lorsque six jours

furent passés, sa mère et son père,

les gens de renom et les dignitaires,
pleurant

et s’affligeant, l'avaient [ voulu] faire lever,
mais il

n’avait pas consenti”). À ce moment son
père et sa mère

parlèrent ainsi: «Nous [l’Jexhortons

JOn peut hésiter entre lopéxar et Lopirar au point de vue graphique. Le verbe */opin- me paraît
mation moyenne de /op-, «accumuler», «superposer» (cf. Thomsen, dans .7. R. 4.8., 1912,
; et aussi /opla-, «accamuler», dans Radlov, Onnirp, IT, 1227).

} Le verbe */üngit- est nouveau, mais de sens certain; cf. Radlov, OnnTB, 111, 1247—1248,
les formes apparentées üngküril-, tünglät-, tüngtür-.

J'ai traduit tant bien que mal sur le texte, mais je crois qu’au lieu de £urg(u)rup näng unamadi,

t lire turquru nüng umadi, «ils ne purent pas le faire lever ».

XXI.

XXII.

XXIIT.

240

üdgü-kü ütlüyür-biz, unamasar
-yi(?) tuzust nù bar? tegin inéii

tep ütünti, luu xanlarinta
éintamant ürdüni bar kim

ülüiglüg qutluy kisi ol ürd(ü)ni
bulsar, gamay ti(n)[(ï)>-larqa as(?)y
tusu xilur, ani üéin taluy-

qa kiriksüyür-m(ü)n, tep Otiünti,

ol üdün qangi qan y(a)rl(i)y y(a}rliya-
-di kim taluy-qa barayin Vue
tesür kiringlür oylum tegin-

gû e$ bolunglar, nü k(ü)rgäükin

baréa bergüy-biz, kim yerci

suvéi kemiti bar ürsûür, y(i)mü
külzün, teginig asan *)

tükäl külürzün-lür. Ori

bu y(a)rl(i)y idip beë yuz
satiyéi üränlür terilip

iégürü Otüg berdilür, xamayin

ädgù ükhi tegingü qui(ljuy
barir-biz, dlsür birlü ülür-

biz, külsür, birlä külir-biz tep
ütüg berdilür, ol üdün

Baranas ulufta bir üdgù

1) Il y a ici une interruption dans la suite du texte. Comme notre texte est broché, et qu'à)

PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l'histoire

pour lui-même, pour son bien; s’il ne
consent pas...»

« ..')quel est donc le profit [de «
voyage|?» Le prince

parla ainsi: «Chez les rois des dragons

il y a le joyau cintäamani;

si un homme fortuné et heureux obtien

ce joyau, il pourra apporter du profit à tou

les êtres vivants. À cause de lui, |

je veux aller sur l'océan ».

A ce moment, le roi son père proclama

«Vous autres, si vous dites: j'irai sur

l'océan, entrez et soyez les compagnon

du prince mon fils. Tout ce qu'il faudr

nous le donnerons. S'il y a quelque mari
[qui soit]

guide-pilote, qu’il vienne

également, et que [tous] ramènent

le prince sain et sauf». Ensuite, ù

ayant entendu cet ordre, cinq cents

braves marchands s’assemblèrent

et adressèrent cette prière à l’intérie
[du palais]: «Tous

nous irons comme les serviteurs du prin

Bonne-action; s’il meurt, nous mourro)
avec

lui; s’il revient, nous reviendrons ay
lui». Telle

fut leur prière. À ce moment,

dans le peuple de Bénarès, il y avait

suite du feuillet 59—60 il y a une interruption dans le récit encore plus manifeste que celle :
nous trouvons ici après le feuillet correspondant 19 —20, il est certain qu’un feuillet double, don!!
milieu était usé par le lien du brochage, s’est ici détaché et perdu. Nous verrons que le mème À
s'est produit entre les deux moitiés 39—40 et 41—42 du feuillet central. Devant tuzusè, -Yi}
probablement la fin du mot asiy (au cas possessif), régulièrement joint à /usu (fuzu).

2) Le manuscrit écrit toujours asan tükäl au lieu de l’usuel ésén tükäl (sur lequel, cf. Rad
Kuan-Si-im Pusar, p. 32, et Thomsen, dans J. R. À. S., 1912, p. 221). La constance de l’ortogr

semble indiquer une variante dialectale plutôt qu’une orthographe défectueuse; c’est pourquoi j’ai gardé 4

p yerci suvéi bar Grti, qaë
ta taluy-qa kirip

ür yuzürin barip

an tükül külmiS ürti,

ip sükiz on yaXayur

rù Grti, yana ki küzi
irmûz Grli, ol beŸ yuz ür
muyun ol kürmüz yeréiküi
üntiliir, ol ddün

in Üzi barip xolin
ip Ügüri gang an

pa kigürdi, gangi xan

éü tep y(a)rl(‘)qadi, bir ki(y)à
_amraq

>lumin sizingü tutuzur-

(ü)n, asan tükäül külürüng tep
a)rl(i)qadi, ütrü ol avitya

layu xanga inéü tep üt[ün]-

, {()ngrim nü mung tag

ltÿ kim ant(a)y t(ü)ngri tüq
ü}ni tüg ügükiüngüenti lim

inqü idur-siz, ol taluy
vi Grtingÿ qgorgintiy
Kï)7, ol ükùf tinliylar
rip ülügl(ü}r bar, barsar

l'avait indiquée M. von Le Coq.

|

des princes Kalyänamkara et Paäpamkara.

241

bon et valeureux guide-pilote, qui était

allé nombre de fois sur l’océan ;

y étant allé cinq cents fois,

il était revenu sain et sauf;

maintenant c'était un vieillard de

quatre-vingts ans, et de plus ses deux yeux

n’y voyaient plus. Ces cinq cents hommes

tous s’adressèrent à ce guide

aveugle. À ce moment,

le prince y étant allé lui-même et l’ayant
pris

par le bras, le fit entrer à l’intérieur [du
palais]

auprès du roi son père. Le roi son père

parla ainsi: «Je vous confie

mon seul enfant chéri; !)

ramenez-le sain et sauf.»

Ainsi parla-t-il. Ensuite, ce vieillard *),

en pieurant, s’adressa au roi.en ces termes :

«Seigneur, quels besoins ”} se sont

manifestés pour que vous envoyez ainsi
votre enfant, [lui]

semblable au ciel, semblable au joyau,
à la terre

de mort? Cette eau de

l’océan est extrêmement terrible

et dangereuse. De nombreux êtres vivants

qui y sont allés, il y a [là-bas] les cadavres.
Si [votre fils] y va,

- 1) Le roi ne tient pas compte de son second fils, qu’il déteste.

2) Le mot aviéya ou avièga, qui reparaît plusieurs fois dans notre manuscrit, est le même mot
est attesté, au mème sens de « vieillard », dans nombre d’autres dialectes sous les formes abucga
abuÿga ; cf. Radlov, OnnirB, 1, 631—632.

3) Mung tag. Ces mêmes mots s'étaient rencontrés dans le KAuastuaneft (1. 200—201 et 251).
Evon Le Coq (7. R. 4.8., 1911, 293, 295) les a rendus par «our foolish (wordly) attachments ».
En Radloy (Narkträge, p. 883—884) a sûrement eu raison de préférer le sens de «besoins», mais
e texte montre qu’il s’est trompé en voulant substituer une coupure fagë-müiz à celle de /ag-tmëz

16

242

.. arayay-mu? tep Üütünti.
XXVII. Uluf barta tegin üciün
bosanur, y(ijmäü xan incü
tep y(a)rl(i)>-gadi, tidu umadam
(sio) !)

ürkim tükümüdi, ürksiz idur-
m(ü}n, amti siz gataylaning,

birlü baring, yerci

bolung tep y(a}rl(ï)gadi, aviéya

PAUL PELIHOT, La version ouigoure de l’histoire

est-ce que....?» Aïnsi parla-t-il. ‘A
Le peuple tout entier s’afiligeait à cause
du prince. Alors le roi s’exprima
ainsi: «Je n’ai pas pu l'empêcher;

ma puissance a été insuffisante ; je l'envoie
sans

force [pour le retenir]. Maintenant, vous, |
faites effort,

allez avec [lui], soyez son

guide». Ainsi s'exprima-t-il. Le vieillard,

gamay taplamiS ücün ye[réi] ayant tout approuvé, servit

XXVITIT. bolti, ol üdin gangi xan de guide. À ce moment, le roi son père
teginqü süpti, be yuz ürün- prépara [tout] pour le prince*); pour les
cinq cents braves,
ning afi suvi külügi tagt la nourriture, l'eau, les bêtes de somme
et tout
nû k(ü)rgäkin alqu tüküti ce qui était nécessaire, entièrement etau
complet
berip uzatip üntürdi, il le leur donna et, leur faisant conduite,
il les fit partir.
ol üdin ayiy ükli tegin À ce moment, le prince Mauvaise-action,
inisi incü tep saqgënti, frère cadet [du prince], réfléchit ainsi:
Ügüm qangim iéim tegin-gù «Mon père et ma mère aiment le prince
XXIX. sûvûr, mini aqglayur ürti, amti mon frère aîné, et me détestent *). Mainte-

nant

4) = umadim.

1) C’est avec quelque hésitation que j'ai lu säpéi et traduit comme je l'ai fait, car s@p, attesté!
aussi bien dans le Qu/adyu bilig que dans le manuscrit runiqne étudié par M. Thomsen (JR AR &.,l
1912, p. 205) signifie plutôt «réparer» ou «ajouter» que «préparer». Mais, si on ne lit pas säpli,
il faudra adopter séti, et traduire par se montra aimant envers le prince», ce qui n’ajoute rien!
an récit; de plus notre manuscrit écrit toujours, pour »aimer ,, s&v- et non sëb-. Le substantif sÿp à
dans les dialectes de l’Altaï le sens de toilettes, ornements donnés en dot à une jeune mariée; nous!
pouvons supposer, sans nous écarter beaucoup de ces acceptions, que säp- désigne ici les cadeaux faite |
au prince par son père à l’occasion de son départ.

2) J'ai admis pour agla- le sens de , détester», parce que le contexte me paraissait l’imposer;
de même ag, à la page 62°, semble signifier , déteste. Cependant ce sont là des sens nouveaux. En,
principe, ag représente en ture 1° un adjectif signifiant » blanc ,; 2° une racine verbale ag- signifiant,
“couler; 3° une racine verbale ag- signifiant ,s’élever,. Le sens usuel de agla- (on «yla-) esl}

A

”blanchir,, et par suite “innocenter, (cette image, familière à nos langues, existe aussi pour les

iéim taluy-qa barip ürd(ü}ni
kälürsür tagi ay(i)rl(i)y boly ay,
m(ü)n tagi utuz bolyay-m{(ü}n,
tep saginti, amti birlä

barayin, tri xangi xan-qa

inéü tep ütünti, icim

egin üliim yer-kü barir

äg(ü)lég qalir-m{(ü}n, t(ü)ngrim,

l(a)q

ar, birlä bulalïm tep,

im sangi oyul gilinéi

y(a)rl(i)gadi. OL üdin xgangi
xlan uluf budun iylayu siq-
-dayu üdgi ükli teginig uz-

ati (sic) üntérip taluy-qa
idti-lar, salti taluy doüz-kà

gip, yeti kün turup,
Aü)mi yara(t}ti, yeti temir son !)

Aü)mi solap turyurdï, yetiné

, tang tanglayur *) ürkän,

ä)n y(i)mü barayin, ädgü y(a)v-

des princes Kalyänamkara et Papamkara. 243

mon frère aîné va sur l’océan ; s’il rapporte

le joyau, il en sera d’autant plus estimé,

et moi je serai d'autant plus négligé.»

Ayant ainsi pensé, [il dit]: « A présent, j'irai

avec[lui]». Alors, il s’adressa au roi son père

en ces termes: «Le prince

mon frère aîné va à la terre de mort;

comment resterais-je, Seigneur ?

Moi aussi j'irai; que nous trouvions du
bonheur

ou du malheur, nous le trouverons en-
semble».

Or le père, parce que les actions de son fils

étaient mauvaises, n’aimait pas [son fils].

Alors il prononça: «Si tu [veux] y aller,

vas-y!» À ce moment, le roi

son père et le peuple, en pleurant et se

lamentant, ayant fait sortir en l’accom-
pagnant

le prince Bonne-action, l’envoyèrent au

[bord de|l’océan. Quand celui-ci eut atteint

l'océan, il s'arrêta sept jours,

équipa un navire, maintint le navire en
l’enchaînant

avec sept chaînes de fer. Le septième

jour, quand l’aube se levait,

érivés du mongol éayan, »blanc.). Les causatifs aylat- des inscriptions de l’Yéniséi (Radlov, A#/ürk.
mschr., p. 333) et aglat- de l'inscription de Tofi-uquq demeurent obscurs. Le dérivé aglag de Radlov,
Vuan-Siim Pusar, p. 16, 67, ne peut guère signifier qu’, éminent » et en tout cas est sûrement pris

en bonne part. Si le sens de ag, » détesté,, dérive de ag, »blanc,, on peut songer à en rapprocher

l'expression chinoise FI HE # pai-yen-k'an, regarder d’un œil blanc»; ,regarder quelqu'un
dun œil blanc, c’est , être mal disposé pour quelqu’un..

1) Son est l’instrumental (et plus loin l’accusatif) de s0, lui-même un emprunt, phonétiquement un peu

surprenant, au chinois £À s0 (sa), , chaîne , ; cf. déjà Müller, Uigurica, I, 76',S81. Sur cet emprunt a
été fait le verbe s0Z4- de la ligne snivante, qui est nouveau, mais signifie sûrement , attacher par des chaînes »..
2) Il faut se garder de confondre ang, »aurore,, avec »,/ang», merveilleux, et {üny,
“semblable .; les-trois mots se rencontrent dans notre texte. Pour {ang fangla-, cf. Thomsen, dans
#R. 4.5, 1912, p. 201, où on a ‘ang tanglar-. Les historiens persans de l’époque mongole nous
ont conservé, pour la fête du nouvel an on du premier jour du » mois blanc- (Cayan-sara) chez les

XXXII.

XXXIIT.

XXXIV.

244 PAUL PELLIOT, La

ädgù ükh tegin uluy kü|vr|-
-üg togitip incü tep

y(a)rl@)qadi, taluy üqüez-kü

kirür-sielar kim ülim

adaga qorqgsar aÿnu-raq

yoringlar, m(ün sialürni küc-

-Gp ditmüz-miü)n, Ütri
y(a)rli)yin idip kim
nüng onmüdi-lür, kiningü

munculayu küvrüqg toxip

version ouigoure de l’histoire

le prince Bonne-action fils heurter

le grand tambour, et s’exprima en

ces termes: «Vous allez aller sur
l'océan. Que ceux de vous qui auraient peur
des dangers de mort s’en aïllent . |
au préalable; je ne vous emmènerai |
pas de force». Ensuite,

ayant entendu cet ordre, |
personne ne sortit(?)'). Chaque jour
on frappait de cette manière le tambour |

y(a}rl(i)> y(a)rl()gap kim nüng ün- et on répétait l’ordre [du prince]. Comme

-tümüäsür, yetiné Kün t(e)mir son

atli, tümir Üsiy yoridi.
Tegin suti ülügi ücin

adasiz tudasiz gçac kiün

iéintü Grd(ü}ni-lig otrug-
ya tügdilür, yeti kün anta

tintilar, yetiné kün tüng

adinéiy ürd(ä)ni yincü kümi-kü

personne
n’élevait la voix, le septième jour on
détacha les chaînes
de fer ; les câbles *) de fer manœuvrèrent *), |
Grâce au bonheur et à la fortune du prince,
sans danger et sans encombre, après nom-
bre de jours
[les navigateurs] atteignirent l'île
des joyaux +). Pendant sept jours, là
ils se reposèrent. Le septième jour, quand
ils eurent placé sur le navire des joyaux
et des perles de toutes sortes 5)

Mongols, un nom qu’on a lu généralement #iä/eklamiÿi, avec des vocalisations parfois un peu diver:
gentes (cf. Quatremère, is£. des Mongols, 214—216; d'Ohsson, ist. des Mongols, IV, 18; Patkanow,
Veropia Mouro4085, I, 16, 76; Howorth, History of the Mongols, II, 579). Mais la finale suffit
déjà à montrer qu’il s’agit ici d’un substantif tiré d’un participe ture et non mongol. Si on tient

compte des variantes indiquées par Quatremère, il ne me paraît pas douteux qu'il faille lire kün-tanglamisi,
le »point du jour, c’est-à-dire l'apparition du soleil à l’horizon au premier jour de la nouvelle année.

1) J'ai considéré owmadi comme une mauvaise graphie de üumädi; cependant il est à la rigueur

ossible au’il s’agisse d’un verbe *ox- (ou *##-) que je ne connais pas; le #r/ämüsür de la page 33
> te]

a d'autre part chance de représenter le même verbe que nous devrions avoir ici.
2) Le mot sy est nouveau; le sens de ,corde» est attesté par la comparaison du présent |

passage et de ceux de la page 80°.

3) Un texte parallèle à celui-ci, avec les sept amarres détachées successivement en sept jours, se

retrouve dans l’histoire de Kotikarna, connue par les Vixaya chinois et tibétain et conservée en sanscrit }

dans le Divyavadana (cf. Chavannes, Cing cents contes, I, 242—243).
»
4) Répond à un sanscrit Ratnadvipa, chinois Fe #i Pao-tchou, qui désigne souvent Ceylan;

cf. aussi Radlov, Kuan-ÿi-im Pusar, p. 31—32.

p. 12, 48

ükäkütä orup. Tegin

int tep y(a)rl(ï)qadi amti m(ü)n
bu ärd(ü)ni birli barsar-m{üjn
amay tinliylarga artuq

s(i)y tusu gilu umayay-m(ün ;
ielüir baringlar, m{ü}n bu muntu-
da yegrük \) cintamani

ird(ü}ni alyali barayin kim

ayu tinl(ï)y-larya tôzù

ikäti”) as(i)y tusu yilu usar-
(ü)n. Otrü qadasi avix (sic) ?)
ikli teginig ütWK(ü)p,

ü)mi tutuzup yant(u)ru dti.

in yeréi avicya birlä
kiki qalti-lar. OÙ üdün
qi ükli tegin yerci avic-
ya xolin yetip yeti

in beléü boyuzca

woda yorip kümü$liq
trug-qa tayqa tügdi. Yeri

mi alyu kümü, ütrü
turyalï saginti. Intip
vinéya arugi *) yetti,

Gi al(a)ngudï *), tübräyü") yoriyu

3) Lire ayiy.

adjectif de ,fatigué., qu’on retrouvera à la p. 55
an chinois; je reviendrai sur le mot à propos du second passage.
5) Le mot est surprenant, et malgré l’orthographe du manuscrit, je suis assez tenté de lire diffé-

des princes Kalyänamkara et Papamkara. 245

jusqu’à ce qu'il fût rempli, le prince

s'exprima ainsi: «Maintenant,

si je pars avec ces joyaux,

à tous les êtres vivants je ne pourrai

pas procurer un profit extrême.

Vous autres, partez. Moi, j'irai prendre

le joyau cintamani qui est plus beau

que tous ceux ci, et par lequel

à tous les êtres vivants, d’une manière

complète, je pourrai procurer le profit.

Ensuite, ayant donné ses instructions à son

frère le prince Mäuvaise-action

et lui ayant confié le navire, il l’envoya
pour s’en retourner.

Le prince et le vieux guide restèrent

ensemble tous deux. À ce moment,

le prince Bonne-action ayant pris par le bras

le vieux guide, pendant sept

jours, ils marchèrent dans l’eau jusqu'à
la ceinture

ou jusqu’au cou, et atteignirent

la montagne de l’île d'argent, La terre

et le sable y étaient tout d’argent. Alors
[le prince]

songea à faire reprendre haleine [au
vieillard]. Mais |

la fatigue du vieillard avait atteint [à
l’extrême |,

ses forces étaient épuisées, il était incapable

de remuer

1) On a vu (p. 32*) une forme aÿaw-rag, avec le sens de ,à l'avance, , où est employé en
aleur absolue le suflice usuel -rag (-ràk) du comparatif. C'est ce même suflixe qui forme ici un
éritable comparatif, construit avec l’ablatif en -da. Le mot yey, » bon», est parfaitement attesté; c’est
& même que M. F. W. K. Müller (Uigurica, 11, 56) a transcrit y1g.

2) Tüzü tükäti se rencontre, orthographié {üzù tükädi, dans Müller, Uigurica, II, 21?°.

4) Le mot arug est employé ici substantivement au sens de , fatigue; on ne le connaissait qu’au

Ca

et qui est resté usuel aujourd'hui au Tur-

XXVIII.

XXXIX.

246

umad®, ütri teginkü incü

tep ütünti, oylum muntu-
da inürü üngtiün yingaq,
altun tay bar, küzünür-mu ?
kürüng, tep tedi. Avié-

-qa incü tep tedi. OL altun
tay-qa tügsür-siz, kük
lingqua *) kürgüy-siz, ol
lingqua sayu birür ayuluy
yilan bar ayu tint iraqtin

anculayu küzün(ü)r. Qalti

PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l’histoire

et de marcher. Alors il s’adressa au
prince en

ces termes: «Mon fils, en bas

d'ici, en avant de nous !),

il y a une montagne d’or; est-elle visible?

Regardez». Le vieillard

parla ainsi: «Si vous atteignez

cette montagne d’or, vous verrez

des lotus bleus. Dans

chacun de ces lotus, il y a un serpent

venimeux. L'essence du venin se manifeste

ainsi de loin: Quand

lingua sayu tütin tüt(ü)r- chacune de ces fleurs lance

-cû ol ürsür de la fumée,

on dit que c’est là un danger extrêmement

ürtingü alp ada tetir.
grand.
OL lingqua yolux yoyuru Vous pourrez conjurer(?) [le danger del

usar-siz, Ütrü luu sant ürd(ü)ni- ces lotus. Ensuite, vous parviendrez à la ville

lig balig-ya ordu-qa et au palais [orné] de joyaux du roi

remment. L’initiale est & et non & dans le texte: cest ce qui m’a obligé à supposer un & non
écrit à la seconde syllabe; autrement on aurait *alagudÿ qui est impossible phonétiquement (il faudrait
*alayudi). Mais il suffirait que nous eussions ici un cas analogue à la fausse orthographe at de &t
attestée deux fois dans notre manuscrit. On pourrait ïire alors *&/äküdi, qui n’est pas connu non
plus, mais paraît & priori plus vraisemblable. Peut-être cette dernière forme se rattacherait-elle à une
racine &/ä-, connue dans les dialectes tures de lAltaï et en mongol, au sens de » usé», »délabré»,
mais qui n’est attestée jusqu'ici qu'à propos de vêtements.

6) La verbe /&brü- (réfléchi £äbrän-) est bien connu; un texte de M. Müller (Uigurica, II, 13)
À

en a montré une forme de la série forte £abran-; dans le présent passage, on pourrait hésiter entre

les deux séries, mais le {&brägüy de la p. 80° montre qu’il faut lire ici à la série faible comme d’ordinaite.

1) On pourrait aussi comprendre ,du côté de l’Est,; mais le chinois a rs ET ts‘eu-ls‘ien,
qui signifie seulement »en avant d'ici».

2) Emprunt bien connu au chinois Sr Te lien-houa liän-y'wa), » lotus » ; il est possible qu’on
ait jadis prononcé en turc “lerywa où *“lenguwa.

3) Le rapprochement même des deux mots nous invite à couper en yo-luy et yo-yur-u; nou
avons encore yoyuru à la p. 397. Le timbre de la voyelle n’est pas certain; on pourrait lire gx
aussi bien que yo-. Le verbe est nouveau; mais je suppose que yoluy est foncièrement identique à yo/ug
sacrifice», sur lequel cf. Radlov, OnpirB, III, 433. Si nous devons ainsi admettre une racine 70
(ou yw), »sacrifier », il n’est pas impossible que le yoy (yxy) de l’épigraphie de l’Orkhon, qui es
le nom des cérémonies funéraires, soit simplement à rattacher à cette racine, et non pas, comme ©

y avait songé, au thème de yyla- (iyla-), , se lamenter ,, » pleurer ».

güy-siz. OÙ baliy ....&(?)1
(im yeti xat qaram *) iinta
lyu ayu-luy luu-lar yilanlar

tur, an yoyuru usar-[siz],
qürû baliy-qa kirgüy-sie, luu
rani-nga küzingäüy-sis, Grd(ü)ni bul-

ay-siz. M{üjn amti ülür-m(ü}n,

je yal(a)}ngus-y(i)ya xalèr-siz,
üngrim gorgmang, bosanmang,

an tükül tüggüy-siz.
méip xayu kün burgan

utin bulsar, müni titmang,

dgü küni yolér yeréi bolup

inga tügdi, qapayda iki

ny xizlar turup ül(ijgi Grd(ü)ni-
q yip ängirür +). [xapayda]°)
rù tegin kim sizlür, NL

ayi(t)té, ol xislar gapay-éi

tep tedi. Ütri tegin
liy iéingü kirdi, üngtiün
apayqa tügdi. Otrü türt
ürklü qirqin yurüng

cf, Radlov, Onnirb, 11, 183).

4) Pour ëngir-, cf. note à la p. 2° *.

des princes Kalyänamkara et Paäpamkara,

247

des dragons. En... de cette ville,

à nouveau, à l’intérieur du septuple fossé,

partout des dragons et des serpents,
venimeux,

sont couchés. Vous pourrez les apaiser (?).

Vous entrerez à l’intérieur dans la ville,

vous serez reçu par le roi des dragons,
et vous obtiendrez

le joyau. Moi, maintenant, je meurs,

vous allez rester tout seul.

Seigneur, ne vous effrayez pas, ne vous
attristez pas,

vous arriverez sain et sauf.

Puis, à quelque jour que vous obteniez

le bonheur de buddha, ne m'écartez pas.

Vous ayantété un guide bon et véridique...»

....*) parvint à.... A la porte, deux

filles pures se tenaient, et leurs mains

filaient un fil précieux.

Alors le prince leur demanda:

«Qui êtes-vous?» Et ces filles dirent:
«Nous sommes

les gardiennes de la porte». Alors le prince

entra à l’intérieur de la ville, et atteignit

la porte antérieure‘). Là, quatre

belles esclaves *) filaient

1) Plusieurs lettres ont été complètement effacées, volontairement, en frottant sur le papier.

2) Le passage correspondant du texte chinois a JE ts'ien, » fossé entourant une ville,. Il ne

né paraît pas douteux que garam soit le même mot que garëm, connu au sens de … fossé » en téléout
3) 11 y a ici, au milieu du manuscrit, une lacune évidente d'au moins un feuillet double.

5) Répétés par erreur, ces mots ont été effacés par le copiste.
6) La , porte antérieure , est la première porte à franchir; ünglün gapaq du texte est l'équivalent
l bug gapiyi du Khuastuaneft (cf. J. R. A.S., 1911, p. 285).

7) Les lexiques d’origine musulmane donnent à gérgin le sens d’.esclave noire,

mais il ne

mble pas que le mot ait été signalé dans les textes (cf Pavet de Courteille, Dic/ionnaire turc-oriental,
3.446; Radlov, Onmrb, II, 748). Je crois bien lire gézgérqin (giz-giryin) dans une inscription sino-
ürque de 1326. Il est certain que girgin désigne des esclaves, et ici tout au moins des esclaves femmes,
il ne me paraît nullement établi qu’il s’agisse de négresses.

XLIII,

XLIV.

XLV.

248

kümüS yip ünagirir, bu gapay
/ ; ?
küzäüdü turur-lar. Tegin

ayitsar, qapayci qirqin

biz tedilür, Otrü tagi

icgür kirdi, ordu gapay-ga
tügdi, ol qapay-da sükiz kürklü
tang ariy gie-lar sarèy

altun yip Güngirür-lür, tegin
kürklürin tanglap siz-lür luu-

lar qani quncuy-i mu siz-lür

biz
tep

tegin icgüri inc dtüg

ayitsar, ordu gapay küz-

ditér biz tedilür, dtrü

berdi, bu Cimbudvip yer-suv-
dagi Baranas uluftagi an

oyli ädgü ükli tegin külip

gapay da turur \güri
küziüngüli tep, ol üdin
ol gapay-ci giryin-lar

icgürü kirip ütüntilür ;

luu ani inc tep saginc
saginti, uluy küclüg qut-
luy bodvsvt-lar (sic) Grmüsür
bu yerkü nüng tügmägüi

ürti. OÙ bodisvt üriné,

kirz-k-ün (sic) *) tep y(a)rl(i)qadi.

OL üdün

PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l’histoire

un fil d'argent blanc, et se tenaient

à la garde de cette porte. Sur la demande

du prince, «Nous sommes les esclaves
gardiennes de la porte»,

dirent-elles. Puis à nouveau

il pénétra à l’intérieur, et atteignit la porte

du palais. A cette porte, huit belles

filles merveilleusement pures ‘) filaient

un fil d’or jaune. Le prince,

ayant admiré leur beauté, «N’êtes-vous pas

les femmes du roi des dragons », demanda-
t-il.

«Nous sommes les gardiennes de la porte

du palais», dirent-elles. Alors

le prince fit [transmettre] à l’intérieur
[du palais]

cette prière: «Le fils du roi du peuple de

Bénarès qui est [situé] dans ce continent du

Jambudvipa ©), le prince Bonne-action est
venu

etse tient à la porte. Qu'il [puisse] être reçu

à l’intérieur!» A ce moment,

ces esclaves gardiennes de la porte,

étant entrées à l’intérieur, transmirent la
requête.

Le roi des dragons réfléchit

ainsi: «Si ce n’était un bodhsattva

grand, puissant et fortuné,

il ne pourrait jamais parvenir en ce pays;

ce doit être là un bodhisattva»; «qu'il
entre»,

ordonna-t-il. À ce moment,

1) Du mot ‘ang, » merveilleux», dérive le verbe /angla-, , admirer » , que nous trouverons aux

p. 43°, 2

cf. aussi von Le Coq, Manichaica, X, 21, 351°, 361°, 37°*.

2) La transcription turque de Jambudvipa se lisait peut-être Cembudvip, et non Cimbudvip, de

même que pour le santal (cvrdana) on disait peut-être Cezdax et non Cindan.

3) Lisez kirzün.

des princes Kalyanamkara et Papamkara. 249

in iégüru kirdi, luu gant le prince entra à l’intérieur [du palais].
Le roi des dragons
rü Onti, Gl(ijgin tuta sortit alors, et prenant [le prince] par

la main,
gürüp, Grd(ü}ni-lig orunlug il le fit entrer et le fit asseoir sur son
trône !)
ü olyurti, luu qaninga précieux. | Le prince] au roi des dragons
ïyliy soyantiy nom nom- enseigua la loi suave et bonne *),
di, uluy ügrünclüg il lui enseigna le profit
inglin pui bermük as(ï)yt de donner des aumônes d’un cœur
grandement
ladï, ol luu qanï ürtingü joyeux. Ce roi des dragons extrêmement
vinti, süzülti, incü se réjouit et fut éclairé?) et parla
p tedi, nü k(ü)rgäük bolti en ces termes: «Quel besoin s’est manifesté
m anta ümgünip bu pour qu'ayant aiusi souffert,
kä kültingiz bodisvt vous soyez venu dans ce pays, Ô bodhi-
sattva ?>
im incü tep Ütin- Le prince répondit en ces termes :
bu yertintüdü qamay tinl(i)y- «A cause de tous les êtres vivants qui sont
r ücin burgan qutin dans ce monde, désirant le bonheur de
buddha
yü yoq ciyai trinc afin de procurer du profit à tous les

a)rl(iyy *) tinliy-larqa asay (sic)*) êtres vivants misérables et d’un sort

1) Je ne crois pas que le mot orunlug soit attesté jusqu'ici, mais son sens n’est pas douteux;
ription sino-turque de 1326 emploie plusieurs fois oruz dans le même sens.
2) Sur soyancig, cf. Radlov, Kuan-$i-im Pusar, p. 59. Je me suis reporté pour les passages que

e M. Radlov à l'original chinois; les deux fois, soyantig traduit 4 miao, »bon,, excellent.
3) Mot-à-mot fut purifié.. C’est de la même manière que ce verbe säzÿ/- est employé dans
iption sino-turque de 1326.

4) Zriné-yarliy, mot-à-mot ,ordre pitoyable ,, signifie ceux qui ont ici-bas un sort misérable.

wliy a ainsi le double sens du chinois fn ming, -ordre, et aussie ,vie,, sort”, le sort de chacun
dant de l’,ordre, d’en haut. L’explication juste est déjà donnée dans Müller, Uigurica, 11, 108
IX exemples qu’il cite, joindre celui de la p. 47 de son livre, où érinc-...ly est sûrement à com-
ter en irinc-yarliy). C'est aussi irinë-yarliy qu'il faut lire dans Radlov, Awan-Xi-im Pusar, p. 15,
185, et par suite la note de la p. 62 de M. Radlov est à supprimer.

5) On ne peut songer à lire akey qu’on tirerait du verbe aÿa- parce qu’asay fusu semble inséparable
y lusu, et qu’asiy est attesté en particulier dans l'écriture manichéenne, qui ne prête pas à

bigüité. On notera toutefois que notre manuscrit ne marque jamais pour as la voyelle 5; il écrit

ÿ où comme ici asaæy; il y a peut-être là l’indice d'une forme dialectale.

XLIX.

LI.

250 PAUL PELLIOT, La version ouigoure de lhistoire

tusu qilyali; Cintamani ürd(ü)ni

qgolu puñi-qa küldim, tep

ütünti. Luu gant inctü

tep y(a}rl(ï)yadï. Yarayay, üngrü

y(è)mä bodisvt-lar munéulayu
Grd(üi}ni pusigqa külmasi

bar ürti alquga berip

idtim, sizingü y(i)mü
bergüy-biz. Yeti kün munta
ining ), bizingü nom
nomlang, tapinalïm uduna-
lim, bizingü as(i)y7 tusu
Xiling, yetinc kün ürd(üyni
alip baring tep tedi.

OL üdin üdgü ükli tegin

yeli kün lu(u)lar tapayin
uduyin aÿadr. Yetiné

kin luular sant nar(ajnta
atl(è)7 luu gant quiaagintagt

Gintamani Grd(ü)ni alip soküp

tegingà berdi. Intü tep
qut qolli, m(üjn uluy
küsüSin bu Cintamani

Grd(ü)ni alip sizingü puÿ?

1) On pourrait être tenté de lire iréxy, qui, vocalisé ering, serait une orthographe de üring analogut
à celle de erixè pour érinè que j'ai signalée à la p. 10'. Mais je ne crois pas que #r- puisse s'em
ployer au sens de »demeurer,, ,rester,. Le manuscrit se prête au moins aussi bien à une lecture ring
et je considère provisoirement le mot comme appartenant à #x-, au propre .descendre”.

2) La traduction du verbe est un peu hypothétique. Le verbe aëa- est attesté en plusieurs dialecte

pitoyable, je suis venu demander le joyau
cintamami en guise d’aumône». Ainsi
parla-t-il, Le roi des dragons
s’exprima ainsi: «Soit! Jadis

il y à eu aussi des bodhisativa

qui sont venus pour l’aumône du joyau;
l’ayant donné à tous,

je les ai renvoyés; à vous aussi

je le donnerai. Pendant sept jours
restez ici; enseignez-nous

la loi pour que nous adorions et
vénérions; procurez-nous

du profit; le septième jour, ayant pris
le joyau, vous partirez». Il dit.

A ce moment, le prince Bonne-action
pendant sept jours jouit de?) l'adoration:

et de la vénération des dragons. Le septième,

jour, le roi des dragons

appelé Naränta, ayant pris

et détaché le joyau cintämani qui étai
à son oreille,

le donna au prince. Il demanda

le salut en ces termes: «Moi, avec un gran

souhait, ayant pris ce joyau

cintämani, je vous le donne

A

au sens de manger. Il apparaît aussi dans un passage du XAuastuaneft assez obscur (la traductioi

que je crois juste et que je donne ici diffère de celle de nos confrères MM. Radlov et von Le Coq)
»Et de plus, si ce que nous mangeons (aeduqumuz) chaque jour, la lumière des cinq dieux, n0}
propres âmes — parce que nous agissons selon l'amour du démon de l'envie, insatiable et éhonté —}
va aux terres mauvaises ....
êtres se trouvait déjà dans la ligne 8 du texte de Berlin] (cf. von Le Coq, dans J. À. 4. S., 191

p. 280, 297). Mais par ailleurs notre texte exprime manger (en composition avec aÿ, » nourriture

» [la même apposition qui fait de la lumière des cinq dieux l’âme dd

min, siz qacan burxgan

tin bulsar-siz, mini tit-

ng xutyaring, sizingü
tunguz-ta bu suyluy üt'ü[2]-
ozalim, qurtulmaq

-ga tüginülim. Otri

« gani-lar galité al(it)ti

uy Ügüz-kù qgidiginga

ürdi. sgalti anta tügdük-
Länisi birlä qavisti

i qadaf asan tükül

iSip üpisti qgocustr

asti, Ütré stytasti-

“ yinä ôgürdilär sävinti-

+. Otrü tegin inéä tep

it)t?, amrag gadasim, efing
sung bizing bes yuz

ganca bardi? Asan

pdimü? inisi ayiy ükli tegin

f tep tedi, taluy itintü
gadti, quisuz suvilar

im alu yoqadti, alyu

ir. Otri tegin Gürtingi
santi iyladi, s(ijn näütiük
tung? tep tesür. Bir

djmi siyjugin tuta üntüm,

D tedi, ütri Wisi tegin-
incü tep ayi(t)ti, Grd(ü)ni

: te, » péché “

des princes Kalyanamkara et Papamkara. 251

en aumône. Au temps où

vous obtiendrez le bonheur de buddha,
ne m'écartez pas

et sauvez-moi. Que par vous,

par votre bonheur, j'échappe à ce corps

de péché '), et que je sois conduit à la route

de la délivrance». Ensuite

le roi des dragons faisant monter [dans
l'air le prince], l’emmena

et le fit parvenir jusqu’à l'océan, à la limite

[de son pays]. Lorsque [le prince] fut arrivé

là, il se retrouva avec son frère cadet.

Les deux frères, ayant été réunis sains

et saufs, se baïisèrent, s’embrassèrent,

puis pleurèrent et sanglotèrent ensemble,

et ensuite furent contents et se réjouirent,

Puis le prince demanda:

«Mon cher frère, tes compagnons

et camarades nos cinq cents

braves, où sont-ils allés? Sont-ils arrivés

saufs ?» Son frère cadet le prince Mauvaise-
action

parla ainsi: «Dans la mer

ils ont péri; à cause de ses eaux

fatales tous ont péri, tous

sont morts». Alors le prince extrêmement

s’afligea et pleura. «Toi, comment

as-tu échappé?» dit-il. «Ayant saisi

une épave *) du navire, je suis sorti [de la
mer»,

dit-il. Puis, au prince son frère aîné

il demanda: «Le joyau,

1) Suylwy est un adjectif dérivé de suy ou #suy, emprunté lui-même au chinois JÉ tsouei,

2) J'ai gardé la forme du manuscrit dans la transcription, mais il me paraît probable qu'il faille
Bsinug, ,ce qui est brisé. (de s2»-), attesté aussi bien dans le Qu'adyu bilig que dans le manuscrit
que étudié par M. Thomsen (.7. R. 4.8., 1912, p. 205). Toutefois, comme s%x- n’est que la forme

Yeune de la racine s-, une forme dialectale *s(y)«g, tirée directement de 55-, a pu exister,

LV.

LVI.

bultunquz-mu? tep tedi, tegin
küni s(a)vl(ï)y ütün, bultum
ügükükiim (sic) ‘) tep tedi. Otri

inisi inc tep tedi, siz aruq

sis aruylang *), az uding

ürd(ü}ni m(ü}ngû bering, m(ü}n
tutayin,
Ütrü ädgqù ükli teyin bas-

intagè ürd(ü)ni al(ï)p inisingà

berdi, bükrü hielüäp tut,

oyrè almazun, tep tedi.

Otru udidi, ol ddün

ayiy dkli tegin künglingü
yük sayinc? kirdi, inc tep
tedi saginé saqginti, ügiim
qgangim sündü bürü mini sev-

miz ürti, icim tegin-kü süvär

PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l’histoire

l’as-tu trouvé?» Le prince,

parce qu’il était de parole véridique, dit;

«Je l’ai trouvé, mon très cher». Alors

le frère cadet parla ainsi: eVous étes
fatigué,

vous êtres épuisé(?), dormez un peu;

donnez-moi le joyau, je le garderai,»

Alors le prince Bonne-action prit

le joyau qui était dans sa coiffure et lk
donna

à son frère: «Garde-le en le cachant bien.

qu’un voleur ne le prenne pas,» dit-il,

Ensuite il s’endormit. À ce moment,

dans le cœur du prince Mauvaise-actior

2 . .
une pensée diabolique entra, et |

il pensa ainsi: «Ma mère
et mon père, depuis longtemps°), ne
m'aiment pas, et aiment le prince mon frèr

1) Lise ügüküm.

2) On a déja vu arwg en emploi substantif à la p. 37!; je considère arug et aruylang dans |
présent passage comme deux adjectifs de même valeur, signifiant » fatigué ». Le premier seul est attesti
et s'emploie encore couramment en Asie centrale; la prononciation usuelle préfixe un À à la racin
ainsi on entendra à Kachgar 4ämaslar = härmasunlar, » puissiez-vous ne pas être fatigué [par le voyage):
de la racine Zàr- — ar-.

3) Il ne me paraît y avoir de doute ni sur la lecture süxdü bürü, ni sur la valeur de l’e
pression, si nous laissons du moins de côté la question de la classe de 4ärë ou baru et du timbre
ou à de sürdä. M. Radlov a dit (AZtürk. Stud., VI, 760) qu'à son avis il fallait lire 4@rà au lie
de baru comme on l'avait fait jusqu'ici. J’ai adopté cette lecture nouvelle, sans être autrement cor
vaincu qu’elle soit juste. Mais ce qui est sûr, de par tous les exemples aujourd’hui connus, c’est qu
bürü (baru) est un gérondif qui, précédé d’un ablatif (et non d’un locatif dans tous les exemples probanti}
en -da (-dà), signifie » depuis....». Dans notre texte, il paraît impossible de comprendre süxdü bàr
comme signifiaut autre chose que » depuis longtemps. On peut dès lors se demander si ce n’est pi
le même mot sûüx (säx) qui est représenté par le sûx Ce Müller, Uigurica, I, 887°, et le üngrä-si
(lire alors ongrä sün) de Uigurica, 1, 23. Le mot serait primitivement peut-être un instrumental «
*sù (*sû), pris adverbialement, et qui a fini par pouvoir être suivi lui-même d’une postposition casuell

Mais à côté de notre sûzdä bürü, il est bien diflicile de ne pas mettre une expression qui reparaît

notre sûürdä bäürü, » depuis longtemps ».

ti. Amti bu ürd(ü}ni birlü
düktä itim kôk W(ü)ngri-kü
layay. M{ü}n üzüm yitta

nsz yer kürü yorimis k(ü)rgük,

té muni iki kôz tüklürip *)
éayin, bu qanta baryay
intü ülgüy tep saginti, ütrü
p ki gamis $S xilip,

küzingü s(a}ntip tüzti.
üdin üdgü ükli teqin
$) ogiyu

gradi, inim qanta s(i}n ?

ë külip iki küzümin

düri sancti, tep ?yladi
tadi baliqéa aynayu.

i ol yer-suv irsi

gri bar ürti. Tegin üimgükin
ü umadin teginkü

ü tep tedi, oyri tep

ingüz nügü ol Üz iningiz
Siz-ni ülzin tep

à xilti tüzip bardi,

À iylamang turung

des princes Kalyänamkara et Papamkara. 253

aîné, Maintenant, en arrivant avec ce

joyau, mon frère aîné s’élèvera jusqu’au ciel

bleu. Moi-même, sans profit (?) !)

il faudra que j'aie vu et parcouru des terres
innombrables.

Maintenant, lui perçant les deux yeux,

je les crèverai; où qu'il aille,

lui-même mourra.» Ainsi pensa-t-il. Puis,

s'étant levé et ayant fait deux pointes *)
de roseau,

il lui perça les deux yeux et s’enfuit.

À ce moment, le prince Bonne-action,

appelant son frère cadet,

gémissait: «Mon frère, où es-tu ?

Un voleur est venu, et me percant

les deux yeux, les a crevés». Aïnsi parlant,
il pleurait

et sanglotait en se tordant”) comme un
poisson.

Or, dans ce continent il y avait

un génie si Il ne put supporter

de voir la souffrance du prince, et parla

ainsi au prince: «Celui que vous appelez

un voleur, eh bien c’est votre propre

frère cadet. Ayant dit: qu’il meure,

il vous a ainsi traité, et s’est enfui.

A présent ne pleurez pas et levez-vous;

1) La traduction .sans profit,, en vain-, résulte uniquement du contexte; l’expression *yéf/a
*yit-lä, *yet-tà) m'est inconnue. On pourrait aussi songer à faire dépendre yäf-{a (pris comme
latif) de sansiz, et construire, si je risque ce mot-à-mot barbare, par , des terres plus innom-
que....,; mais le sens de y reste indéterminé; son sens de , parfum, ne peut aller ici.
re est-ce là le y/a des inscriptions de l’Yéniséi, qni serait alors à lire yif{a.

2) Le verbe 1&klür- semble signifier »crever,, , percer ,; dans un passage de von Le Coq, Zin
üisch-uigur. Fragment, p. 400, il signifie , faire éclater [une têtej, avec une pierre.

3) Aujourd'hui %iÿ est surtout attesté au sens de broche [à rôtir]..

4) Le scribe, qui avait écrit deux fois le mot ?xisin, l’a effacé la première fois.

5} Le vrai sens de ayna- est , se rouler .. Le mot se rencontre, appliqué à un malade, dans von
, Ein christl und ein manich. Manuskript-Fragment, p. 1209; M. von Le Coq avait lu ayanyu,
M. Radlov (AZÆtürk. Stud., II, 1036) a justement rétabli aynayu.

LXI.

LXIT.

LXITIT.

254 PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l’histoire

m(ü}n yeréiläp iitgüy-m(ü}n
siz-nt budunga tügürgüy-
m(ü}n tep tedi. Otr

ädqù dkli tegin yoqgaru

turdi. T(ü)ngrisi üntüyü yol-
-ayu berdi, budunga tügdi.
tirig oztum kültükiüm

OL üdiün
xangi qan bu sav isidip

bu tep ütünti.

kük t(ü)ngri tapa ulidi siytadi
yuksük idiz orunluqgtin godi

üz kümisti, üg s(ü)rädri?) taltr,

ülüg täg gamilu liüsti,

ür keë timin *) üglünti.

Otrü ol üdin Baranas

ulu$ budun alyu bosant?
yladi-lar. OL üdiün

qangt xan ayiy qilinél(i)y aq
oylin incü tep s(a)y?ntr,
amrag oylum ülti ürsär
munung yuzin y(i)mä
kormüäyin oylum savi

ädgü y(avlay bülgürkincà

ginliqta yatzun tep

moi, vous servant de guide, je vous dirigerai,

et je vous ferai arriver chez votre peuple. »

Il dit. Ensuite

le prince Bonne-action

se leva. Le génie lui parlait

et le conduisait, et il arriva chez son peuple.

«..!) J'ai échappé vivant, et voilà comme

je. suis venu, dit-il. À ce moment,

le roi son père ayant entendu ces paroles

à la face du ciel se lamenta et sanglota,

de son trône éminent et élevé, en bas”

il se précipita; son intelligence s’affaibli
et s’obscurcit;

comme un cadavre, jeté à terre il tomba,

au bout d’un long temps, il revint à lui

Alors, à ce moment, le peuple |

de Bénarès tout entier s’afiligea

et pleura. À ce moment,

le roi son père, à cause de son fils méchan

et détesté *), pensa ainsi: |

«Si mon fils chéri est mort,

que je ne voie plus le visage de celuïc

Jusqu'à ce qu'il se soit manifesté

si les paroles de mon [second] fils son
bonnes ou mauvaises, "!

qu’il gise en prison» Ÿ). Ainsi

1) 11 y a ici une lacune évidente d’un demi-feuillet, le demi-feuillet correspondant manqua

naturellement après la page 20. Dans le feuillet manquant, le récit abandonnait le prince Bonne-actii

pour parler du retour du prince Mauvaise-action dans son pays natal; c’est au milieu de ce récit q

le texte reprend.

2) Je ne puis lire autrement que *s(ä)rädi, mais peut-être le copiste a-t-il renversé deux lett

et faut-il lire *särdi. Qu'il s’agisse d’un verbe *sër- ou *sérä-, je l'ai considéré comme ’équivalent

teleout sër-, qui a le sens indiqué ici (ef. Radlov, Onpirp, IV, 456).
3) Timin est traduit par aussitôt, dans Müller, Uigurica, 1, 33, et von Le Coq, Manichait

I, 14, mais le sens de ,à nouveau, va mieux dans les deux passages qu’ils traduisent, et c’est

seul qui soit possible ici.

4) Pour le sens de ag, cf. p. 29".

5) Qinlig, donné deux fois dans notre texte, est un mot nouveau; je le considère comme ci

de gin, peine», » gène ».

des princes Kalyänamkara et Papamkara. 255

ar )y bolti, ül(i)gin adaqin ordonna-t-il. Ayant lié [au mauvais prince]
klüp ginliqta ordilar, les mains et les pieds, on le mit en prison.
üdiün äüdgù ükli tegin À ce moment, le prince Bonne-action,
äyntü-ning quii ülügi ücin à cause du bonheur et de la fortune qui
lui étaient propres,

à waxsega uduzup Üz le bon génie’) l’ayant conduit -), lui-même
bdin? yeringü tügdi kim qangt parvint au pais de Qadiïnï; or le roi
an ol ilig ning qizin son père avait [jadis] demandé la fille du roi

üù dkli teginkä qolmis de ce [pays] pour le prince Bonne-action ;
"ti, tüngiür busik bolmis [le prince et la princesse] avaient été
fiancés (?) *).

ti, qgalti baliy qapayda Alors qu’à la porte de la ville

1) Bien que l'a final de waxÿega ait une forme anormale, je ne vois pas d'autre lecture possible ;
t au plus pourrait-on songer à wax%egi; mais on attendrait waxÿeg. De toute façon le mot est le
me que le pluriel waxÿeglar de von Le Coq, Ein manich.-uigur. Fragment, p. 400, qui y est laissé
s explication. J’ai transerit à l’initiale w, parce que dans les deux textes le mot est écrit avec
iitiale en principe vocalique w (mais sans aleph initial, done en fonction semi-vocalique) et non avec
consonne spirante v. C’est certainement le moyen persan vax$eg. M. Müller (Uigurica, II, 13) a
posé de reconnaître en outre ”év-vaxg$eg, bon génie, dans le ouigour xaivazeki; je crois bien
duver le mème mot, écrit zaivasäki, dans l'inscription sino-turque de 1326.

2) Le verbe uduz-, » conduire, , se retrouvera à la p. 70*. C'est le même que le wdus- de Müller,
ica, 11, 33°. En note, M. Müller dite qu’udus- est = wdäiz-. C’est qu'il adopte la vocalisation que
Radlov a préférée pour la racine en question en étudiant l’inscription de Tof-uquq. Mais notre
té montre qu’il n’y a dans le texte de M. Müller qu’un emploi, assez fréquent, de s pour + et
» pour le reste, il faut conserver la vocalisation z4uz- de préférence à udiz-.

3) Le mot /ängür est donné dans Radlov, Onnirb, III, 1543, dans deux sens: 1° tambour de
Mane, et comme tel le mot serait emprunté au mongol, où il est en effet parfaitement attesté
inggür); 2° spectre. Mais en même temps, M. Radlov le cite, dans le premier sens, comme appa-
sant dans les inscriptions runiques. Il est à priori peu vraisemblable qu’un mot vraiment mongol
rencontre daus cette épigraphie. Le texte où M. Radlov a cru le reconnaître est une des inserip-
us de l'Yéniséi (A/ttürk. Inschriften der Mongolei, p. 316), où tout le contexte semble bien indiquer
il s’agisse d’une personne plutôt que d'un objet. La situation des personnages dans les textes du
yu king et le contexte dans notre propre manuscrit m'ont fait songer qu'il pouvait s’agir de
icés. Peut-être #ämgür serait-il à rapprocher du téléout /#xg, qui signifie » paire ,. L'inscription de
éniséi devant émaner d'un homme qui dit avoir été séparé de son (ou sa) éäugr, je suppose que
ait Züngür qui signifierait fiancée. Reste le second mot, que notre manuscrit écrit 4osë/ (ou boëük,
7, boëüg, busük, busük, busüg, busüg). Toutes ces formes sont naturellement impossibles, et il faut
poser soit l’omission d’un à après 0 (x), ce qui donnerait Uüsäk (avec les possibilités correspondantes),
une erreur dans la notation de la première voyelle, et on pourrait avoir, toujours avec les mêmes
atives, une base Zäsük ou bisük. Il y a dans l'inscription de Bilgä qayan un mot qu'il faut
isemblablement lire biÿëk et qui a peut-être le sens d’,éprouvé,, expérimenté, ; il n’est pas
sible que le mot de notre texte, que je considère, sous toutes réserves, comme signifiant ,fiancc ,,

soit foncièrement identique.

LXV.

LX VI.

LX VIT.

256 PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l’histoire

olurup ürkün, xan udéi-si [le prince] s'était assis, le bouvier du roi

be$ yuz ud sürä ünti. sortit conduisant cinq cents bœufs.

Bugasi a$nu ünüp tügin- Le taureau, étant sorti en tête,

in tumburu yatyurup en fonçant fit étendre le prince,

türt adayin inglüyü et, se courbant !) sur ses quatre jambes,

külitdi turdi, sürüg ud se tint lui faisant de l’ombre ?); les bœufs
du troupeau,

gamay Üntüktü tilin yalap tous, en sortant, le léchant de leur langue,

ki küzintüki $iSin ar.d.. ..... et Ôôtèrent les pointes qui étaient
dans ses

godté, Ütrü gapiyér ür deux yeux. Puis le gardien de la porte,

turyurup yol-ta üngi l'ayant relevé, le fit asseoir en avant

olyurti, udéi ür küriüp de la route*).Le bouvier,ayant vu [le prince],

incü tep ayrtdi, siz kisi- l'interrogea ainsi: «Vous paraissez

dû adrug bükrük ür küz- une personne tout à fait supérieure

ünür-siz, nüg(ü)üg incü au [commun des] hommes; comment avez-
vous |

iriné y(a)rl(i)y bultunguz. Tegin obtenu un sort aussi misérable?» Le prince

inc tep sayinc sag- réfléchit en ces termes: |

-inti, tüzümin oyu$umin *) «Si je parle et manifeste ma race

1) Le verbe ixglü- me paraît appartenir à la mème racine que &ng-, ing-, attesté en particuliel

dans les dialectes de l’Altaï au sens de - courber ».

A

2) Külit- est nouveau, mais me paraît évidemment à rapprocher de 4ülä- et 4ülätkä (Radloy
Onnirr, I1, 1268, 1270).

3) Le manuscrit, quoique assez mal écrit, doit bien avoir üngé, mais la valeur du mot, construit ave
un ablatif en -da, ne m’apparaît pas clairement; en avant de la route, signifie peut-être ,à l’Est 4
la route», sur le côté Est de la route»; cf. le kün/à ayda üngi du Khuastuaneft (J.R. A.8., 19II
284); Radlov, Nachträge, p. 875, lit üxgü, sans observation.

4) Le mot que je transeris oyuÿ est sûrement le même que M. Müller lit oyus et ogus dan
Uigurica, AI, p. 35, 1. 28, 29, 31, 33, 35, p. 36, 1. 37, p. 12 (35), L. 3, en particulier dans ur
expression double /äz oqus qui est la même que le /üz oyuë de notre texte; ogus, dans les textes d

M. Müller,répond au chinois Z kia, nfamille,, ou ff tchong, r race » (au propre » semence .); üz 09
y est l’équivalent de RE sing, melan». Dans les mêmes passages de M. Müller se rencontre l’e:

pression bodistv oqus-luy, que notre confrère a rendue par » die Bodhisattvagemeinschafît », mais ile
certain qu’il serait mot-à-mot plus exact de traduire par » dans le clan des Dodhisattva » ou » da!
un clan de bodhisattva ». Dans l'inscription sino-turque de 1326, Cayatai, le fils de Gengis-khan, €
dit Cakaravarta yan oyuëlu”y, sde la race du roi Cakravartin ». Dans cette même inscription, Î|
empereurs mongols sont qualifiés de gayan-gan; il est donc certain que lorsqu'un colophon (|
Rüjavavadaka parle du bodisato oyuluy gayan an, l'empereur qui est de la race des bodhisattva |
il s’agit de l’empereur de la dynastie mongole et non, comme le supposait M. Radlov, du roi (

|

des princes Kalyanamkara et Paäpamkara.

ü)lgürti süzlüsür inim et mon clan, mon frère cadet

püy. Otri tegin toya mourra.» Alors le prince dit:

q éiyay pusiéi ') m(üjn «Je suis un mendiant infirme

tedi. OL üdün et misérable,» À ce moment,

éi ür Üz ävingü ü(itjti le bouvier l'emmena à sa propre maison
“inti, Gvintäki uluy et le [fit] se tranquilliser *). Aux grands
et aux petits

ik-kü tutuztr, artuq de la maison, il le confia et dit:
«Tranquillisez-vous

lgü atininglar tep, bir ay tout à fait bien.» Pendant un mois

bug acinti, anta kin il fut tout à fait tranquille. Après cela,
ü)mä ayrug bolti, kingrüni il tomba à nouveau malade *); en mur-

murant (?) *)
& berür bolti-lar. Qalti ils lui donnèrent à manger. Quand
qin ugti, küngli yirinti. le prince [le] comprit, son cœur se fendit.
tri udéi ürgä barayin Alors il dit au bouvier: «Je m'en vais».
tedi; udéi ür nüg(ü)liüq Le bouvier dit: «Pourquoi

bet (ef. Radlov, Auan-$i-im Pusar, p. VII, 72, 74, 82); contrairement à ce que pensait M. Radlov,
textes chinois nous attestent que les empereurs mongols ont fait traduire toute une série de textes
uddhiques en ouigour. Mais alors une autre question se pose pour oyuë. Si je le lis oyuÿ plutôt
loyus, c’est que le ture ouigour des IX°—X° siècles ne me paraît guère avoir eu de finales en 5,
Vexception de quelques mots où cet s pouvait alterner avec z et aussi de groupes consonantiques
: type de bers ou tërs; partout ailleurs, je crois qu'on avait $ ou z. Si un dialecte avait le mot à
ale sourde, il était donc, je pense, plutôt à $, mais il y a des exemples d’alternance de finales sourdes
sonores; que je me trompe ou non sur la nature s ou $ de la finale sourde (et oyus demeure très

ible), il est certain que sa correspondance sonore serait z. Or l’épigraphie de l’Orkhon nous a révélé

\ mot fréquent oyuz, qui répond, comme l’oyuÿ du ouigour, au PE sing, "clan, des Chinois. On
it que le nom des Toquz-oyuz, ou » Neuf clans», est représenté en chinois par Gi, WE kieou-sing,
a exactement le même sens. De même les üë oyuz et alti oyuz, »trois clans, et ,six clans,, de
nseription de Tofi-uquq répondent aux expressions analogues #E san-sing et 2 Et lieou-sinq
S textes chinois. Aussi, sans prétendre aflirmer l'identité foncière de oyuz du ture de l’'Orkhon et
myuS (oyus) des textes ouigours, je la crois assez probable pour soumettre cette hypothèse à l'examen
nos confrères.

1) Nom d'agent formé avec puX, » aumône, ; il a évidemment le sens de , mendiant ».

2) Le verbe ac, qui reparaît aux pages 68', 682, 73*, est nouveau en ce sens. Le contexte
& paraît imposer le sens de ,se tranquilliser , ; il doit bien s’agir de la forme réfléchie du verbe aû-,
wwrir,, et cette forme signifiera au propre s'ouvrir, » s'épanouir ».

3) Ayrug, dont la lecture est certaine, ne peut guère être qu'une autre forme du mot aujourd'hui
uel dans le Turkestan oriental au sens de » malade, , ayriq.

4) J'ai donné an verbe nouveau Æingrän- le sens qui est attesté pour #irgärän- dans de rares

léctes de l’Altaï: cf. Radlov, Onnir, Il, 1342.
17

LIX.

LXX.

258

bariy sadingiz, künglüngüz-ni
kim birtdi? barmang, tep
tedi. Tegin incü tep

tedi, küdün ür tursar

yaramaz, siz müngü qadas

boltunquz ; müngü üdgü sagin-
Cèngiz bar ürsür, müängü amti

bir qunggayu (sic) til(ä)p külürüng
äl(ijgim atrzu *) ay(i)zim

yirlayu üz igidüyin, ol ud-

-Ct Gr bir qungqau tiläp külir-

-di berdi, anta uduzup, baliy

urtusinta bültirdü salin

PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l’histoire

avez-vous parlé de départ? Qui a brisé

votre cœur? Ne partez pas.»

Le prince dit:

«Qu'un hôte !) demeure longtemps,

cela n’est pas convenable, Vous avez été
un frère

pour moi. Si vous avez pour moi

une. pensée bonne, à présent

demandez une guitare *) et apportez-la moi,

Ma main jouera, ma bouche

chantera, et je subsisterai par moi-même,»

Ce bouvier, ayant demandé une guitare,
l’apporta

et la donna, puis ayant conduit [le prince],

il le fit asseoir au centre de la ville, dans un

carrefour,

uvray ara olyurti, tegin au milieu d’une foule épaisse. Le prince
X 7 » teq

xobuzqa *) ürtingü uz ürti. était extrêmement adroit sur la guitare,

1) C’est la première fois que #ädän se rencontre dans les textes; mais il se trouvait déjà, préei-
sément au sens d'hôte», dans le vocabulaire ouigour-chinois étudié par Klaproth; cf. Radlor,

OnnTrp, 11, 1486.
2) Le mot que je traduis par guitare , est écrit ici gurgqayu, mais ensuite plus correctement

qungqau à la page 70*; enfin, dans Ja suite du texte, le mot ture gobuz, qui désigne une sorte de
guitare, lui est substitué. Il n’y a pas de doute que gurgqau soit le même terme que le chinois
RARE : Zrouite c

Le 4% kong-heou. Cet instrument a désigné vers la fin du Moyen Age une sorte de cithare À
vingt cordes, mais plus anciennement une guitare à sept cordes avec plectre en bois; on a parfois

une orthographe 2 N LA k‘an-heou: Vorigine de l'instrument et du nom est obscure (cf. Courant,

Essai historique sur la musique classique des Chinois, p. 174). Les textes chinois des T'ang et des

Song mentionnent souvent le #‘ong-heou parmi les instruments de l'Asie centrale, et l’attribuent même |

à l'Orient méditerranéen; le voyageur Wang Yentü a vu des 4‘org-hcou dans la région de Tourfan

à la fin du X° siècle. Dans le /Zien yu king, le prince se sert bien d’une guitare, 2 k‘in "|
le tibétain a Æima qui n’est, avec une erreur fréquente d’un point, qu’un emprunt au nom chinois.

3) Le texte a ici afizu; à la p. 71!, on est plutôt tenté de lire éfizü ou üfizu; je ne sais quelle
leçon est la bonne; ærtizu est exclu.

4) Le ture gobuz est probablement le même que le xu‘ur ou xuur du mongol. Il semble qu'au
Moyen Age, le mot turc ait plus ou moins passé en chinois, car, sous les Ming, un lexique sino.

mongol publié par M. Pozdnéev (/Aekuin no ueropiu Monroavekoÿ AuTeparyps, IT, 38) donne |

2, JL EU hou-wou-eul (pgu'‘ur) comme léquivalent mongol du cinois 3E FH 5) zou-po-ts'eu |
(gobuz). |

yirlayu

urdi, ulu$ budun alyu

vlayu tügrä toli ?) tururlar

ti, küningü tüng adintiy
tayl(i)y a$ ickü külürüp

pinurlar ürti, taqgi ol ul-
ufta nücä triné y(a)rl(?)y
oltyuéi-lar bar ürsür, alqu
hta quvradr, be$ yuz qoltyu-
| tegin anta igidti, alqu
ängi-hig boltilar. OL üdin
ladin? san borlugtisi tegin-
q kürüp, inctü tep

rginti, icgürélig

dqü yimisig qus-lar arta-

ür ücin turgaru ginqa

m, borlugumin küzüdzün,
la aéinayin tep, ütrù
imig ihitgüli süzlädi. Tegin
fair üéin bosanip balig
Quta bilgülürgü ayitip

1) Lire #Z(i)gi.

des princes Kalyänamkara et Papamkara. 259

vradi, yiriy tanglayu isirgüyi

ginér-m(äü}n, amti bu ürig ilitü-

igi (sic) ') gobuz atizu(?), ay(z)zù Sa main jouant de la guitare, sa bouche

chantant,

il était assis. Tout le peuple

s’assembla, et admirant son chant, pris de
compassion

et pleurant, [les gens] se tenaient en cercle
tout autour

[du prince]. Chaque jour, lui apportant

de la nourriture et des boissons suaves de
toutes sortes,

ils lui rendaient hommage. De plus, dans ce

pays, tout ce qu’il y avait de mendiants

au sort misérable, tous

se rassemblèrent là. Le prince entretint

là cinq cents mendiants, qui tous

furent heureux. À ce moment,

le jardinier du roi de Qadini ayant

vu le prince, pensa ainsi:

«Les bons fruits destinés

au palais, les oiseaux les gâtent,

et à cause de cela je suis constamment

jeté dans des difficultés. Maintenant, je
vais emmener

cet homme, pour qu'il surveille mon jardin,

et ainsi je serai tranquille.» Alors

il parla au prince pour l’emmener, Le
prince,

désolé d’avoir à s’y rendre (?), interrogea

les sages du peuple de la ville,

2) Le mot zägrà est bien attesté. Notre texte permet de corriger un passage du Ahuastuaneft.
| x lignes 10—11 du mss. Stein (von Le Coq, dans J.R. A. S, 1911, p. 283), au lieu de /ägdü toli-i
Æinür, il faut lire /ügr& tolii tügzinür. Le mot ,t{ägdä, n’est donné que par les fragments de
frlin, écrits dans l'écriture manichéenne où 7 et 4 ne diffèrent que par un point. Dans Müller,
L Wrica, II, 222, 2522, je pense qu'il vaut mieux lire tägräki que /ükräki et en tout cas couper en
Prä-ki au lieu da /ékräk-i que donne l’index. Je crois bien que c’est aussi en /égré qu’il faut restituer
Myri de la 1. 8 de l'inscription de Toï-uquq, au lien du /ägirä donné par M. Radlov dans son déchif-

{ment ou du /#gäéréë adopté dans son glossaire.

LXX V.

LXXVI.

LXX VIT.

260 PAUL PELLIOT, La version ouigoure de l'histoire

kim y(i)mü ütkiürü umadilar,

üküS bilgü kisi-lüir incü

tedilür, ol küz-sùûz kisi ay(i)y
bilgü tetir, anga ayit(ï}ng,

ol borluyti ür küz-sùz kisi-
-ngü[corr.-ntü] u(ijting anta al
cüvis ayu bergü(y)-m(ü}n.
Yimisingin qu$ œuzyun
artatmayay Cträ yimisinq

Gil(i)géi Gr i(i)tüyin tep tedi,

Ütri tegin ol bes yuz œol-

-tyuti-laray afin suvrn

tont Grtülkai gobt tükütr el
-1? barca-qa qumaru sav

godti, ikilüyü si(e)lür-ni Kürüs-

-mügäüy-m(üi}n, qatan burxgan
xuti-n bulsa-m(ü}n, si(z)lür-
-ni barca anta qutarya(y)-

m(üjn tep tedi. Otric

ol üdiün ol be$ yuz xoltyu-

-Cilar bu savay idip ul-

-2di-lar sigtadi-lar. salti bozayu-

-sin intürmis ingük tüg

uliyu incü tep Ütin-

1) Je n'arrive pas à tirer quelque chose de clair de ces dernières lignes; la correction da début de la

p. 75, dûe au seribe du manuscrit, semble indiquer d’ailleurs que le texte était brouillé de quelque manière.

2) Le mot-à-mot est incertain.

3) Je ne connais pas #r£äk, et j’ose à peine songer à ü4ëk, » botte ». Quant à gobë, c'est Deuil

qui eux non plus ne purent [rien lui]
expliquer.

Des hommes très sages dirent

alors: «Cet aveugle qu’on dit

terriblement rusé, interrogez-le. »

Ce jardinier... à l’homme aveugle... l)

«.... Emmène[-le]|; alors je [lui]

ferai connaître un moyen

pour que les corbeaux ne gâtent pas

tes fruits». Alors [le prince] dit:

«En qualité de préposé, je garderai (?) 2)
tes fruits. »

Alors, le prince pourvut abondamment

ces cinq cents mendiants de nourriture,
d’eau, ;

de vêtements, de....°),

et à eux tous il laissa ces paroles

d’adieu “): «Je ne me rencontrerai plus
de nouveau

avec vous. Quand j'obtiendrai

le bonheur de buddha, je vous |

délivrerai tous,» |

Ainsi parla-t-il. Alors,

à ce moment, ces cinq cents mendiants,

en entendant ces paroles,

sanglotèrent et se lamentèrent, Et sanglo-
tant |

comme une vache qui languit °) après son
veau,

ils parlèrent ainsi:

le mot qui signifie » épuisé», »vide,; gobi tükäli serait ,» complètement, , jusqu’au dernier», maifs

c’est une solution hypothétique.

4) Le mot gumaru, au sens de , testament , , se rencontre à plusieurs reprises dans le Qu/adyu bilig |
5) J'ai pris énfär-, qui est un verbe nouveau, au sens attesté pour éxit- dans le Qutadyu biliim
L
À

(ef. Radlov, Onnirp, I, 1444).

ilür, dgsüz dgi xangsiz qgangi
boltunguz, amti biz-ni iriné

arl(i)y xélip, xanéi barir-
iz? OÙ üdin tegin

éü tep y(a)rl(i)gadi, bu yer-
inéü torüsi antax ol,

rag y(i)mü adrilur, süvig
(imü sürilür, tép tedi.

Mrü tegin ol bor-

yéi är bi(r)lü bardi, bor-
uyta tügm(i)stü borlug-

% ürkà inéä tep

di, xaë känglig yimis

igüt üzà birër Cèng-

riyu asing, bir süqüt üz-

à birär Éingartyu asing, ‘)

ïy bang. gamay isiy

Sin birgürü bap, mining
ligdä orung, qu guzyun

a, 2sty-ay tartya-y

(ä)n, sogüt täbrägäy,

u$lar xonmayay, yemisingiz

rlamayay, tep tedi.

des princes Kalyänamkara et Paäpamkara. 261

«Vous avez été la mère de ceux qui sont
sans mère,

le père de ceux qui sont sans père.
Maintenant,

nous rendant malheureux, où donc

allez-vous?» A ce moment, le prince

s'exprima ainsi: «C’est

la règle de ce monde

que ceux qui s'aiment soient séparés,

que ceux quise chérissent soient dispersés.»

Alors le prince alla avec ce

jardinier, Eu arrivant

au jardin, il parla

ainsi au jardinier :

«Dans toute l’éteudue des arbres

fruitiers, suspendez à chacun

une clochette, sur chaque arbre

suspendez une clochette

et attachez une corde; ayant attaché
ensemble toutes les

extrémités des cordes, placez-les mot

dans la main. Quand des corbeaux

se poseront, je tirerai la corde,

les arbres remueront,

les oiseaux ne pourront pas se poser, et vos
fruits

ne seront pas gâtés». Ainsi dit-il.

1) Un membre de phrase a été répété par une inadvertance du copiste.

LEXIQUE.

Ordre des lettres: a, à, i, à et e, o et u, à et à, b, ë, d,g,k,l,m,n,p,q

el x (et 7} 7,5 SA UNETELU, EU:

Nola: Les astérisques marquent les mots nouveaux soit pour la forme,

soit pour le sens.

aë-, ouvrir, détacher, 334.

‘aëin-, se tranquilliser (mot-à-mot
s'ouvrir, ouvrir pour soi) 671, 681,
682, 734.

ada, danger, 171, 185, 324, 388.

adal(i)y, dangereux, 265.

adasiz, sans danger (adasiz tudasiz,
id.), 336.

adaq, pied, 635; aday, id., 655,

adin, autre, 73.

adinëiy, différent; cf. täng adinéiy.

adril-, être séparé, 785.

adruq, différent, 25, 665; adruy adruq,
de toutes sortes, 21.

al, moyen ; al cävis, moyen, recette, 751.

al-, prendre, 1656.

‘al(a)ngu- (ou ‘älükü-), ètre épuisé,
s'épuiser, 372.

alp, æ) brave, 238; 8) violent (danger),
368.

alqin-, être épuisé, s’épuiser ; alqin-sar,
76, 79; alyin-sar, 92.

alyu, 176; alyu-ni, 15?, 173; alqu, 284,
492.

alti, six, 201.

altun, or, 375, 378, 432.

*“amari, tout, tous, 11, 22, 28.

amray, cher, chéri, 44, 57, 66; amr'ay,
95, 163, 254; amraq, 785.

amti, maintenant, 117et passim : amti,
165.

an-, pronom démonstratif, ce, cela (aux
formes obliques); ani üéün, à cause
de cela, 216; anin, par là, 35; anga,
à lui, 746; anta (loc.), là, alors, 338,
793, 751; anta (abl.), de cela, par
cela 102, 194 (anta kin, après cela),
68; antay, de cette façon, 262, 784.

anculayu, de cette façon, 385.

‘aq, détesté, 625 (cf. aqgla-)

ayi, richesse; ayi barim, id., 76, 79, 92.

ayici, trésorier, 97, 98, 104, 108; ayici
uluyi, trésorier en chef, 71.

ay(i)rl(i)y, estimé, honoré, 293.

axit-, faire couler; axit-ar, 34.

ay(i)z, bouche, 701, 711,

ayu, poison, venin, 938$.

ayuluy, venimeux, vénéneux, 38%, 991.

‘aqla-, détester, 291; cf. aq.

ayliy, trésor, 74, 72.

ayna-, se tordre (mot-à-mot se rouler),
581,

‘ayruq, malade, 68.

agtaril-, ètre renversé; agtaril-wr, 183.

ara, au milieu de, 706.

ariy, pur, 412, 451,

‘aruq, fatigue, 371; fatigué, 554.

‘aruylang, épuisé de fatigue(?), 995$. |

arta-, ètre gâté, abimé, 807. |

artat-, gàter, abimer, 728, 754, 807. |

346,

artug, extrème, extrèmement,

678, 68.

as-, suspendre, 791.

asan (notre mss. n’a jamais la forme
ordinaire äsän), en bonne santé, 539;
asan tükal, sain et sauf, 225, 24,
255, 405, 521.

as(i)y, profit, 465; as(i)y tusu, id., 215,
347, 354; asay tusu, id., 482.
aë, nourriture, 195, 283, etc.
‘a$a-, jouir de, recevoir (au
manger ?) 505.

agit, s'accroître; aSil-ur, 135.
aSla-, manger, 195, 198.

aënu, en avant, en tête, 65%: aSnu-raq,

propre

à l'avance, au préalable, 324

at, nom, renom, 113; ku at, bruit,
renommée, 71.

at, pour ät, q.v.

“atiz- (‘itiz-?), jouer (d’un instrument),
701, 711.

atlantur-, faire monter à cheval, 11.
atl(i)y, appelé, 507.

atl(i)y, notable, homme en renoim, 128:
atli)y yuzlüig, notables et digni-
taires, 195, 203.

‘avadayi, ?, 68.

‘aviéqa, vieillard, 377; aviéya, 257, 271,
398, 36!; avinéya, 371.

avi, chasseur (à l'arc), 18.

ay, mois, 681; ayinga, tous les mois,
pendant des mois, 75.

ay-, dire; ay-u, 132, 75°; ay-ur, 13°,
435, 137.

ayiy, mauvais, méchant, 15,625; ay(i)y,
3; ayiy bilgä, homme rusé, mau-
clerc, 745.

ayiy ôkli legin, le prince Mauvaise-
action, 285, 937, 564; aviy ükli tegin,
id., 35.

ayit-, demander, 435, 664, 74,
ayi(t)-ti, 415, 534, 54%; ay(it)-li, 52,
126.

145,

az, un peu, peu, 556.
azyina, très peu, 76.

adgë, bon, 7!.

der princes Kalyanamkara et Papamkara.

263

ädgü ükli tegin, le prince Bonne-action,
42, 233, 31!, 318, 443, 502, 551, 582,
605, 637, 645.

“älakü-(?); cf. alangu.

älig, main, 803; &l(i)g, 412, 461, 655,
70'; al(i)g [corr. äK(i)g], 71".

al(i)géi àr, préposé(?), 755.

ämäri; voir amari.

ämgäk, souffrance, 27, 62.

ämgäklig, douloureux,
48, 55.

ämgän-, souffrir, 473%: ämgäk ämgän-

malheureux.

ür, 21.

‘ängir-, filer; ängir-ür, 13, 1, 415,
423, 432.

är-, être; àr-ti, passim; &r-dim, 55;
är-tn(i)z, 8'; àr-ùr, 171; àr-kän,
172; dr-maz, 165, et passim; &r-mis,
48; àr-inc, 113, 455; er-iné, 101.

är, homme, mâle, 14, 245, et passim.

ärän, braves (subst.), 231, 282, 535,

ardäni (du sanscrit ratna), joyau, 213
et passim; &rdini, 141; &rd(à)ni, 214,
263 et passim.

ürd(änilig, précieux, orné de joyaux,
392, 412, 462; Grd(ä)nilig otrug, l'ile
des joyaux, Ratnadvipa, 337.

ärk, puissance, 274.

ürksiz, impuissant, 274.

ürt-, passer (en parlant du temps), 202.

ärtingü, extrémement, 155, 265, 588:
ärtüngü, 38.

“artüuk, ?, 76!

ät, chair; écrit at, 34: hkozünür at
burgan, cf. küzünür.

äsän; Voir asan.

äl‘üz, corps, 918.

äv, maison ; dv-ingà, 075; av-intaki GT?.

envoyer, 493; id-ur, 9264, 274;
id-ti, 313, 351,

inanë, titre ouigour ; in(a}né-lar-i, 87.

id-,

iyla-, pleurer: àyla-dim, 56: ryla-yu,
41, 41, 52, 106: yiyla-yu, 105.
iylas-, pleurer ensemble, 531.

264

traq, loin; éraq-tin, de loin, 38t.

‘isiy, cable, corde, 334, 801, 804,

ië, intérieur, 395, 417, et passim; xaë
kün iè-intä, après nombre de jours,
931.

it (eëi?), frère aîné, 288, 29°, 297, 541.

à l’intérieur, 398, 421; 8,

à l’intérieur (c'est-à-dire dans le

iégärt, &,
palais), 154, 232, 252.

iègärülüg, destiné au palais, appar-
tenant au palais, 721

iékü, boisson, 716,

idiz (ediz?), élevé, 615.

igid- (egid-?), nourrir, entretenir, soi-
gner, élever, 35, 135, 702, 725.

“ekäkéür- ou ekäk$üra-, s'entre-heur-
ter, 181.

iki, deux, #11; iki-nti, second, 174;
iki-kü, à eux deux, 36! (cf. Radlov,
Onnrb, 1, 1417, 1kagü, et I, 1495,
igägün); iki-läyi, une seconde fois,
763.

el, royaume, pays, 16°; el tôru, 93;
el-ig torü-g, 9.

ilig, roi, 42, 65, 12', 154, 644.

ilinèt, promenade, récréation, Hi Pr.
tch‘ou-yeou, 1, 54; cf. Müller, Uigu-
rica 11, 22, 26, iincila-.

ilit-, emmener, conduire, 326, 602, 732,
735; ü(it}ti, 52%, 676; W(i)t-ing, 751;
il(i)t-, servir de(?), 755.

in-, s'arrêter dans un lieu (2?) (mot-à-
mot descendre), 495.

inärt, en bas; muntuda inärü, en bas
d'ici 91

ini, frère cadet, 287, 526, 531, etc.

inéa, ainsi, 4# et passim.

inèip, de cette manière, alors, 151,
244, etc.

ingäk, vache, 774.

‘ingla-, courber, 655.

“intür-, languir après, 774,

eriné; voir &r-inc.

irinë, malheureux, 186; irinë yarl(i}y,

PauLz PeLrior, La version ouigoure de l’histoire

tréi, sanscr. »si, génie; tri {(@à)ngri, 91,

isirgä-, être pris de pitié, 71%,

e$ (i$?), compagnon, 223; es fus, id.
534 (cf. von Le Coq, dans J. R. A.S.,
1911, p. 292).

iÿ, affaire; wz t$, métier, 26.

ilä-, travailler, 25.

ifid-, entendre, 88, 157, 18.

“ihiz(?); cf. “atiz-.

uw, pouvoir: xilu u-sar, 34: beru

; : X ; ;
ü-madi, 158; lidu u-madam (sic),
972: gilu u-mayay, 34; üthküri

u-madi, 743, etc.

uëuz, sans valeur, peu apprécié,
négligé, 294.

ud, bœuf, 31, 652, 656.

udi-, dormir, 595, 562.

oduy, éveillé, 172.

uduy, vénération, 905.

udun-, vénérer, rendre hommage à, 498,

uduz-, conduire, 642, 704.

udéi, bouvier, 65!, 66%, 676, etc.

ol, ce, passim; ol üdün, cf. üd.

ul(a)ti, et autres, «ete», 32.

uli-, se lamenter, 614, 772, 775,

uluy, grand (adj.), 178, 318, “etc
(subst.), 71.

olur-, être assis, s'asseoir, 60!, 712.

ulus, royaume, peuple, 237, 271, 442,
741; ulus budun, peuple, 35, 308, 623.

“olyur-, faire asseoir, 46%, 6653.

on, dix, 244.

una-, consentir, 196, 204 (exemple
douteux).

ug-, comprendre, 685,

oqi-, appeler, 585.

oyul, fils, 116 et passim; oyl-um, #;
oyl-i, 84.

oyri, voleur, 562, 585, 594.

oyuë, famille, clan, tribu, 67!,

or-, placer, mettre, 343, 636, 805.

ur-, frapper, 171.

‘orunluq, trône, 462, 615.

au sort misérable, 481, 666, 718, 771. | ordu, palais, 395, 427, 435.

urtu, milieu, 705.

otruq, île, duipu; ärd(ä)nilig otruq,
q. v.; kéméslüg otruq, île d'argent,
305,

uz, maitre, homme habile, artisan,
95, 701; uz is, métier, 26.

07-, échapper, 521, 545, 611.

uzat-, accompagner, faire conduite à,.
285; uzali (corr. uzat-ip), 31.
ozyur-, délivrer, 6?

ücun, cause, 45, 84, etc.

üëuné, troisième, 176.

üd, temps; ol üd-ün, à ce moment,
alors, 4? et passim.

üg, intelligence, 616.

üg, mère; üg xang, mère et père,
parents, 114, 11°, 118, 202, 205, 288.
üguk, enfant (terrne hypocoristique),
58, 66, 96, 163, 263.

ügur-, être joyeux, 532.

ôguz, fleuve, 33; taluy o0guüz, 4. v. |
üglän-, revenir à soi, reprendre ses
sens, 621.

ügrünilig, joyeux, 465.

ügsüz, orphelin de mère, 776,

ükäs, beaucoup, 55, 121, 266, 744. |
okli; cf. adgù 6kli, ayiy 0kli.

ül, humide, 14.

üt-, mourir, 185; ül-ùr, 175, 184, 402.
ülüg, cadavre, 267, G11.

äläg, fortune, bonheur; qut ülig, q.v.
ülüglüg, fortuné, 214.

üläm, mort, 32%; ülüm yer, terre de
mort, 167, 263, 298.

ôlür-, tuer, 15, 22, 33.

ôn-, sortir, 54, 98, 461, 546, 652, 653;
onmadi (corr. onmaädi?), 328.

ông, avant, côté d'avant, devant ; üng-
tün ki-din, devant et derrière, c’est-
a-dire à l'Est et à l'Ouest, 137; üng-
tin yingaq, en avant [de nous], 375;
ông-tin qapaqg, porte antérieure,
HT.

üngi üngi, de toutes sortes, 131.

der princes Kalyanamkara et Papamkara.

265

üngi (üng-i?), en avant(?) 662.

ünglüg, de Ja couleur de, 174.

üngrä, jadis, 486.

ünta-, élever la voix, 332, 60%,

ontür-, faire sortir, faire partir, 285,
312.

üpis-, se baiser, s'embrasser, 598.

ür, longtemps, 69%; #r keë, après long-
temps, 621.

lg, prière, 155, 157, 237, 235, 431.

otün-, prier (s'emploie au sens de «dire»
quand il s’agit de paroles d’un infé-
rieur), 41, 53, 64, etc.

ütkür-, éclairer, expliquer (?), 74.

“otla-, exhorter, donner ses instructions
à, 207, 356; cf. Müller, Uigurica, TI,
D8,
(mais ce sens n’est peut-être pas
très exact; il ne va pas très bien
non plus dans l'inscription de 1326).

otrü, ensuite, alors, 124, 16! et passim ;
ottri, 85; otiru, 10°, 154; otéri (corr.
ütürë), 107.

oz, soi-même, 35, 122, 251,

üza, æ) sur, 463, 795, 795; 8) avec (forme
l'instrumental), 123.

üdlä-, convertir, transformer

ozlüg, être vivant, 15.
üzül-, être interrompu, cesser, 73.

ba-, attacher, lier, 801, 802.

baliy, poisson; baliy-ëa, comme un
poisson, 98°; {alim baliy, q.v.

baliy, ville, 1?, 41, 391, etc.

baliyüi, pécheur, 18.

bar, il y a, 61, 62, 175.

bar-, aller, 101, 106, 191,
bar-u (?), cf. bäri.

Baranas, Bénarès, 237, 441, 622.

bariy, départ, G88.

barim, fortune, avoir ; ay barim, cf. ayi.

193, 207;

barëa (= bar-éa), entièrement, tous,
165, 224, 27!; barëa-qa, à tous, 762.

bart-(?); cf. birt-.

bas, tête, 194, 551.

bay, riche, 61, 138, 141, etc.

266

birt- (bart-?), briser, fendre (le cœur),
85, 97, 415, 491, 69!.

bäklä-, attacher, 636.

bäkräk, supérieur, 665.

bäkru, solidement, 561.

bälgür-, se manifester, être rendu
manifeste, 633.

b(ä)lgürt-, rendre manifeste, faire re-
connaitre, 072.

bältir, carrefour, 705.

bäri (baru?);, séndä bärü, depuis long-
temps, 561.

bel, ceinture; bel-tä, jusqu’à la cein-
ture, 364.

bil, savoir; bil-ir, qui sait, 14,

bilin-, comprendre, 107.

bilgä, sage, 14, 742, 746.

bir, un, 134, etc.; bir-är, par un, 38,
795, 797; bir-är od-ùn, en une fois,
en même temps, 9%; bir-1i, lun, 15?,
135, 136; bir-gärü, en un seul, 801.

ber-, donner, 7!, 74, &5, 86, etc.; auxi-
liaire: ayu ber-dilär, ils dirent, 132;
ayu ber-gä(y)-m(ä)n, je ferai con-
naïtre, 752.

birlä, avec, 173, etc.

bes, cinq, 168; bes-är yuz-är-in, cinq
cents fois, 242; beÿ-iné, cinquième,
182.

“Disük (2), cf. “bosük.

biz, nous, 9%3 et passim.

bu, ce, passim; aux cas obliques, mu-;
muni, de lui, 575; munung, de celui-
Ci, 691,

bodisvt, bodhisattva, 36, 187, 455, 474:
bodvsut, 453.

budun, peuple, 111, 608, 607; lus budun.
id., 31, 308, 623. L

boyuz, cou, gorge; boyuz-ca, jusqu'au
cou, 904.

bol-, être, passim.

bul-, trouver, obtenir, 105, etc. ; bul-ur,
197, 134.

“bulunéusuz, introuvable, 147.

bulung, angle, direction, 72

Paur PEerrior, La version ouigoure de lhistoire

buga, taureau, 653,

borluq, jardin fruitier, 73%; borluy, 79,

borluqüi, jardinier, 725, 781, 792,

burxan, Buddha, 113, 407, etc.

bosan-, se désoler, 204, 272, 404, 544, 693,

bosuëluy, triste, 38, 43, 45, 52,161, etc. ;
c'est le mot qu’il faut lire au lieu
de bosuqlug dans Radlov, Kuan-5i-
im Pusar, 54 et p. 36.

“*butat-, ramifier (?), 24

buyruy, titre ouigour, &î.

“boz, chaîne (d’étoffe)(?), 24.

bozayu, veau, 773.

“bosük (écrit bosëk, corr. bisik?); ef.
tingür.

-éa (-ëà), selon, 7! et passim.
“é(a)yay [? é(u)yay, é(o)yay|, nom de
plante textile, 23.
éävis, moyen, recette; cf. al éävis.
éiyay, pauvre; cf. yoq-Ëtyay.
éingartyu, sonnette, 795, 797.
éimbudvip, Jambudvipa, 44.
éintamani, cintamani, 141, 213, etc.
éomur-, faire plonger, faire couler, 179.
éumbur-, se précipiter vers, foncer sur,
654.
cog-, abattre (du bétail); coy-ar, 3!.

996 .

käl-, venir, 46, 103, 226; kal-ir, 235.

kälir-, apporter, ramener, 221, 255, 293.

khämi, navire, 342; k(ä)mi, 173, 175,
178; 18 Mec:

kämiëi (écrit kemiëi), marin (subst.),
295,

kämais-, se jeter, 616.

känglig, qui a une étendue de, 794.

k(ä}nti, 401, 9205,
k(äynti k(ä)nti, particulier, propre

soi-même, etc. ;
à chacun, 26.

k(ä)rgäk, 1 faut; il faudra donc que,
il se trouvera donc que, 574; nà
k(ä&)rgäk, tout ce qu'il faut, 225,
284, 472.

ki, derrière;

ki-din, en arrière, à

l'Ouest, cf. üng-tün ki-din; kin,
après; an-la ki-n, après cela, 682,
khily)ä, qi(y)a, viy)a, suffixe signifiant
un peu, ou renforçant le mot pré-
cédent; est issu du qiña (kiñä) des
inscriptions de lOrkhon; passé à
yina dans az-yina, q.v.; ütürd ki(y)é,
un peu après, 102; bir ki(y)ä, seul,
unique, 254; yal(a)ngus-yi(y)a (=
yalanguz-yiya), tout seul, 403.

keë, tard ; #r keë, après longtemps, 621.
kicik, petit, 678.

kigür-, faire entrer, 181.

keginë, réponse, 158.

213, 262, 352, 643: BR) ceux qui (in-
terrog.), 22#: y) avec la négation
— personne, 321, 332.

kemicëi, cf. kaämii.

kin, cf. ki.

‘kingrän-, murmurer, 68.

kentir, chanvre, 24, 133.

kir-, entrer, 41, 192, 145, et passim.
kiriksä-, désidératif de kir-, entrer ;
cf. koroksä-, désidératif de Aoôr-,
dans von Le Coq, Manichaica, 1,
10, où lexplication ne me parait
pas convaincante.

kisi, homme, 115 et passim.

kizlä-, cacher, 561.

kü, bruit, renommée; ku at, T1 (— at
kä des inscriptions de l'Orkhon).
küë, force, 372,

kücä-, forcer, 395.

khüëlüg, fort, puissant, 45?

küdän, hôte, 693.

kôk, bleu, 38!; kôk UK(ä)ngri, le ciel
bleu, 572; kôk t(&)ngri tapa, à la
face du ciel, vers le ciel, 614.
“kolit-, faire de l'ombre, ombrager, 656.
“külüg, bête de somme; évidemment
le même que le kirgiz kôlëg (Radlov,
Onnirs, I], 1272).

khiümus, argent, 367, 423.

kümüslig, d'argent, 365.

kim, #) que, qui (avec propos. relative),

des princes Kalyanamkara et Papamkara.

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267

kin, jour, 20!, etc.; kün-ingä, chaque
jour, 72, 74, 86, 398, 715.

küni, sincère, fidèle, véridique, 408, 55?,

konguül, cœur, passim ; kongül-cà, selon
son cœur, 71, 165; kongl-in, 85, 95.

kôr-, voir, passim.

kôrüs-, se voir, se trou ver ensemble, 76%,

korklä, beau, 42?, 498.

kôüsüs, souhait, vœu, 14, 151, 513,

kôüvrig, tambour, 318, 335.

kôoz, œil, 575, 58!, etc.

küzäd-, garder, surveiller, 424, 753.

kozätéi, gardien, 455.

“kozdäki, ?, 68.

khôzün-, «) se manifester, étre visible,
paraitre, 376, 385, 665; £) être reçu
en audience, 401, 445; y) kozün-wr,
présent, actuel; kozënür at [— àt]
burxan, Buddha incarné ou Buddha
de l’incarnation actuelle, 113.

koz-süz, aveugle, 74.

layzin, porc, 32. ;

linyua (lenyua?), lotus, 382, 383, 386,391,

luu, dragon (— chinois long), 21°, 297,
295, etc.; cf. tibétain klu.

mangra-, gémir, D8t,

Maxayt, nom de roi, 4,

män, je, 117; m(äjn, 5! et passim;
miä}n-i, 6%; maän-i, 40; män-ing,
111, 1464; menti, 515, 561.

mängilig, heureux, joyeux, 724

ming, mille, 134,

mu°, Cf. bu.

mu (mt), particule interrogative, 65,
165, etc.

munia (= mu-n-ca), de cette manière,
184.

munculayu, ainsi, de cette maniere,
75, 331, 481.

munêuy, pierre précieuse, 66,

mung, ce dont on manque, dont on
a besoin, qui cause du souci; muny
tag, besoins, 261,

268

muntu, ceci, ici, 494; muntuda yegräk,
348 :
374,

meilleur que ceci, muntuda

inärü, en bas d'ici,

Nar(aÿnta, Naränta(?), nom d’un roi
des dragons, 506,

nä, quel, 211; nà äcün, pourquoi, 45,
167; nä-hà, pourquoi, 52; nä-gü, quel,
095; nä-g(ä)lig, pourquoi, 48, 301,
666; naä-vk, comment, 93, 96, 544;
nä-cük-in, comment, 126.

näi, eh bien, 211.

näng, pour ce qui est de(?), 133, 144;
avec verbe négatif (-ma-), renforce
la négation, 158, 204, 398, 332; se
trouve déjà en cet emploi dans
l’'épigraphie de lPOrkhon.

nom, loi (religieuse), 142, 464, 495.

nomla-, enseigner, 467; nom nomla-,
464, 496. |

chin.
466, etc.

pusici, mendiant, 674.

pusi, pou-che, aumoôone, 166,

qaë, combien; qaë qata, de nombreuses
fois, souvent, 238; xaë kün, nombre
de jours, 335.

gaëan, combien, 515, 764.

qadas, peut-être au propre «compa-
gnon» (quoique d’étymologie dou-
teuse), mais ici toujours au sens de
garindas, frère, 355, 594; gadas, 534,

Qadini, nom de royaume, 643, 725.

gadyuluy, triste, 58.

qal-, rester, 76; qal-ir, 301.

xalin, épais, 705.

xalit-, faire s'élever dans l'air, 593.

xalti, lorsque, comme, 201, etc.

qgamay, tous, entierement, 278; xamay,
148 et passim; xamay-in, tous en-
semble, 232; qgamuy-un, id., 247.

qamil-, être jeté à terre, 617.

gamis, roseau, 978.

an, roi, 51, 56, 717, etc.; gan, 45, 613.

Paur PELrIoT, La version ouigoure de l’histoire

xan, sang, 3.
qganèa, où (interr., avec mouvement),
039, 576: xanéa, 781.
gang, père, 5', 83, 118, 288; xang, 45,
56, Of, 65, etc.
xangsiz, sans père, 776,
qanta, où (interr., sans mouvement),
D84.
xantur-, satisfaire, réaliser (mot-àa-mot
faire épancher); xantur-qali, 145.
qapay, porte, 411, 421, 423, 498, etc.
qgapayëi, gardien de la porte; xapayëi,
A5, 495, 446: xapiyéi, 661.
“qaram, fossé (de ville), 395.
_xari, vieillard, 245.
“qar(i)$, trame (d’étofle) (2), 26.
xat, couche, épaisseur ; yeli xat qaram,
un septuple fossé, 395.
gala, fois, 241.
xataylan-, faire effort, se donner de
la peine, 275; cf. von Le Coq, Mani-
chaica, 1, 13, g(a){(a)ylanturdi; la
restitution gatiylanturdi de Radlov,
Alttürk. Studien, VI, 761, paraît con-
damnée par le gataylan- de Kuan-
&i-un Pusar, p. 42, et par le présent
texte ; il en est de même du qatiylan-
de Ramstedt, Zwei uigur. Runen-
inschr., J. Soc. finno-ougr. XXX,
INTBAGE
gavis-, se réunir, 926, 028,
xayu, chaque, quiconque, 114, 355;
xayu-singa, à chacun d'entre eux, 62.
qazyan-, amasser, 83, 127, 144,
xazyanë, trésor, richesses, 122, 131, 164.
qidiq, limites, frontières, 524.
xil-, faire, 21, 193, 131, etc.
xiliné, action, 21, 37, 193, etc.
qilinél(i)y, qui fait des actions; ayty
qilinél(i)y, qui fait de mauvaises
actions, 695.
qin, difficultés, embarras, 731,
“qinliq, prison, 634, 635.
qirqin, femme esclave, 422, 495;
445.

qiryin,

qiz, fille; xiz, 117, 412, 414, etc.

qgobi, vide, épuisé(?); gobi tékäti, jus-
qu’au dernier (?), 761.

gobuz, sorte de guitare 71!; xobuz,
701.

goëus-, s'embrasser, se prendre à bras

le corps, 528.

god-, x) ôter, mettre de côté, 66!;

B) laisser, placer, 76%,

godi, en bas, 615.

xol, bras, main, 25!, 36%.

xol-, demander, 74, 484, 512; demander

en mariage, 645.

golyuëi, mendiant, 73; qgollyuëi, 72;

xoltyuëi, 105, 105, 721, 756, 771.

qu(lluy, serviteur, 233,

qulquq, oreille, 507.

qum, sable, 367,

qumaru, d'adieu; qumaru sav, der-

nières recommandations,

d'adieu, 76°.

gon-, se poser (des oiseaux), 80;

xon-, 806.

quncuy, mot-à-mot princesse impé-

riale, fille de l’empereur (— chinois

paroles

À SA kong-tchou); mais a pris

de bonne heure en turc le sens plus

général de fille ou femme de grande

famille, 434.

qungqau, genre de guitare, chinois

k'ong-heou, 70; qungqayu, GI.

quruy, sec, 13; vide, 78.

gorg-, craindre (gouverne le datif),
112, 324, 4014.

qgorqinéiy, terrible, 265; gorxinciy, 183;
xorxiniiy, 185.

qurtul-, être sauvé; qurltulmag yoli,
la route de la délivrance, 521,

qus, oiseau de proie, 728; qu, 14, 11;
XUS QUryun, V.

qut et gut, æ) bonheur, 512; qut ülüq,
id., 641; œut ülig, 335; burxan qui,
la fortune de Buddha, l’état de
Buddha, 407, 4713, 516; £) Majesté,
Seigneurie: gangim qut-i, d Majesté

des princes Kalyänamkara et Paäpamkara.

269

de mon père, 64; quti waxsegu, Sa
Seigneurie le rsi, 642,

quiluy, fortuné, 214, 452.

qutsuz, infortuné, fatal, 541,

xular-, sauver, délivrer, 766,

xutyar-, id., 517.

quvra-, s’assembler, 713%, 722.

xuvray, foule, 70.

goy, mouton, 3!; xoy, 145.

quryun, corbeau; xus quryun, id., 47,
753, 802.

sa-, parler, 688,

san-, compter, 117,

sansiz, innombrable, 15, 574.

san£ë-, percer, crever, 76, 585; s(a)në-ip,
D8!,

saqin-, penser, 287,295; sayin-, 108, 194,

saqinë, pensée, 451, 566; suyiné, 65.

saylan-, faire attention, 172.

sariy, jaune, 431.

sat-, vendre; sat-ar, 35.

satiy, vente; satiy yuluy, commerce,
137.

satiyéi, marchand, 231,

sav, parole, 157, 613, 632, 762, 772.

savl(i)y, parleur, qui parle, 552,

sayu, chaque (suit le subst.), 383, 38.

säkiz, huit ; sähiz on, quatre-vingts, 244.

säp-, préparer pour, faire des dons à (?),
287.

“s(ä)rä- (corr. sér-?), s'affaiblir, 616.

säril-, ètre dispersé, 786,

säv-, aimer (gouverne le datif), 64, 61,
291, 568; s(ä)u-màz, 305; sev- (et acc.),
D61,

sävig, cher, aimé, 785.

sävin-, se réjouir, 471, 532.

sin-, se briser; sin-ur, 175

sigla-, sangloter, 573;
siqda-, 308,

siytas-, sangloter ensemble, 531,

siyta, 581, 614;

“s(ijyuq [corr. sinuq?], épave, 546,
sin, toi, tu, 193; s(ijn, 544, etc.
singür-, engloutir, avaler, 178.

270

siz, vous, 65 et passim ; s(1)z, id.; sizing,
votre, 164.

so, chaîne, chin. so, 315, 333,

‘sola-, enchaïner, attacher avec des
chaînes, 356.

soyantiy, bon, agréable, 464.

soq-, frapper, percer, 15.

soyuÿ-, se heurter, 18; cf. soqu$- de
Thomsen, dans J.R. A.$S., 1919, 995.

‘sur-, arracher (la peau), écorcher
(un animal), 3; cf. sir- dans Rad-
lov, OnnirB, IV, 636.

‘sus- (*sos-, “suë-?), heurter(?), 175.

suv, eau, 174, 175, etc.; yer-suv, q. v.

‘suva-, arroser, irriguer; suva-yu, 13;
cf. Radlov, Onvrre, IV, 790, suvar-;
Müller, Uigurica, 1, suvat-.

suvêi, pilote; yeréi suvéi, q. v.

“suyluy, coupable, 518.

sogüt, arbre, 796, 805:
arbre fruitier, 795.

yimis sogul,

sok-, détacher, 508.

‘son, longtemps; sondä bäri, depuis
longtemps, 561.

sär-,conduire (un troupeau), paître, 652.

sérüg, troupeau, 695.

süzül-, être éclairé (mot-à-mot puri-
fié), 471.

sozlä-, parler, 672, 735.

Si$, pointe, bâton pointu, 578, 658.

Lay, montagne, 175 et passim.

lal-, s’obscurcir (de l'intelligence),
s’affaiblir, 616.

lalim, dévorant(?); talim baliy, ma-
kara, monstre marin, 171,

taluy, océan, 216, 291, 941, etc.; taluy

id. ;

talu(y) dgüz, 155.

oguz, écrit tuluy ogüz, 145;

tamuluwy, infernal, 116.

‘lang, merveilleux, 431.

tang, aurore, 317,

tangla-, admirer, 433, 713; cf. tan-
glanëiy de Müller, Uigurica, 1, 8.

Paur Perrior, La version ouigoure de l'histoire

tangla-, poindre (du jour); tang tan-
gla-yur, 317.

tapa, vers, 253, G14.

tapay, adoration, 504.

tapin-, adorer, 496, 717.

tapla-, approuver, agréer, 152, 154, 278,

tag, besoin; cf. mung laq.

taqi, de plus, 25, 283, etc.

tari-, labourer, cultiver, semer, 14,

| 134; tariy tari-, id., 133.

lariy, terre ensemencée, semences,
15, 133.

tariyëi, cultivateur, 11

lart-, tirer, 804,

tas, le dehors; taë-lin, du dehors, au
dehors, 12, 5; {as-qaru, au dehors
(avec mouvt) 1!

tatiyliy, suave, 464; tatayl(i)y, TA.

täbr&-, remuer (neutre), bouger, 372,
85.

täg, semblable à (après l’objet invoqué),
68, 262, 263.

läg, particule restrictive après un
verbe, 152; cf. Radlov, Kuan-$i-im
Pusar, p. 43.

läg-, atteindre à (avec datif), 338,
366, etc.

lägin-, être conduit à, 81, 522, 732

tägür-, faire parvenir à, 595, 603.

tägrä, en rond; {ägrà toli, tout autour
de, 714,

tägzinè, æ) rouleau; 8) “vague (de la
mer) 178.

läklür-, fendre, crever, 575, 586.

täng, semblable; {äng adinüiy, sem-
blables et différents, de toutes sor-
tes, 341, 715.

((&)ngri, æ) ciel (au sens matériel)
08, 182; kôk t(ä)ngri, id., 57?, 614;
yer t(ä}ngri, la terre et le ciel, 58;
B) dieu, génie, 606; tr8i {(ä)ngri le
génie si, 092; {(ä)ngrim, Seigneur
(en s'adressant à un prince; mot-
à-mot «mon dieu»), 78, 82, 91, 9t, etc.

läri, peau, 38.

täz-, s'enfuir, 578, 597,

tid-, empêcher, 191, 273.

tidiy, obstacle; tidiy-siz, sans obstacle,
86,

tin-, se reposer, 341,

tin, souffle, essence, nature, 384.
tintiy [le plus souvent écrit tinl(i)y
ou t(ipnl(i}y]|, être vivant, 11, 21, 95,
of, etc.

tintur-, donner du repos, faire reposer,
308.

te-, dire, 4, 84, et passim; {e-p te-di,
143 et passim.

tegin, prince, 36, 46, 53, G3, etc.

til, langue, 657; propos, discours,
112, 122.

tilä-, désirer, demander, 481, 591, 605,
697, 703,

limin, à nouveau, 621.

temir, fer, 315; é(ehnir, 333; lämir, 994.

teril-, se rassembler, 231.

til-, écarter, rejeter, 407, 516,

tet- (— te-t-); tetir, on appelle, on
nomme, 114, 388, 746.

tudasiz, sans danger; adusiz tudasiz, q.v.

tuy-, naître, 51.

toya, infirme, malade, 673.

toli, autour ; {ägrä toli, q.v.

ton, vétement, 761,

‘lopin-, se couvrir, se charger (en
parlant du ciel), 182.

toxi-, frapper, 311.

toqit-, faire frapper, 321.

toqu-, tisser ; toq(u)-yur, 25.

tur-, être debout, 60!; s'arrêter, rester,
314; yel tur-ur, le vent souffle, 183;
yoqaru tur-, se relever, q. v.

“lorëi, oiseleur aux filets (or), 18; cet
emploi est attesté dans le Fuan che
pour l’époque mongole.

turqaru, sans cesse, 731.

turqur-, æ) faire lever, 20#; turyur-,
662; £) faire rester, turyur-, 316,

tusu, fruit, profit; as(i)y lusu, q. v.:
écrit tuzu, 211.

des princes Kalyänamkara et Paäpamkara.

271

tu$, compagnon; e$ lus, q. v.

tus-, rencontrer (?), heurter (2); tus-ar,
473.

tut-, tenir; tut-ar, 9%, 9%, etc.

“tutuz-, confier, 255, 371, 678.

tuzaqgéi, oiseleur tendeur de pièges et
collets (tuzaq), 18.

tükä-, remplir, suffire, 274; téhkä-kütä,
jusqu’ à le remplir, 343.

tükäl, complet, en bon état; asan
tükäl, q.v.

tükäti, complètement, 284, 761; lüzi
tükhäti, q.v.

tümän, dix mille, 15, 134.

‘tongit-, tomber à la renverse; bañin
tüngit-ip, étant tombé à la renverse,
194.

‘tüngür, fiancée (?), 646.

torä, loi, 91, 93, 784,

lorü-, naître, 58.

torläg, sorte, 168.

türt, quatre, 72; türlüné, quatrième, 178.

täs-, tomber, 81, 617.

tüt-, lancer de la fumée, fumer, 386.

läülin, fumée, 386.

Luz, race, 671.

tozü, complètement; tüzx tühkäti, 1d., 353,

waxsega (wayseg?), génie, iran. vax-
Seg, 641.

yadil-, s'étendre, se développer, 7?

yala-, lécher, 651 ,

yal(a)ngus [— yal(a)nguz], seul; ya-
UK(aïngus-q{(ijya, tout seul, 408,

yana, de plus, 245,

yantur-, faire retourner, 397,

yara-, convenir, 294 yara-yay, soit! 486.

yarat-, fabriquer, constituer, équiper
(un navire); yara(t)-ti, 315.

y(a)rl(i)y, æ) ordre, faveur, grâce, 181,
191,497; y(a}rli)y y(a)rl(i)qa-, 337;
B) sort, irinë y(a)rl(i)y, q.v.

yarliyqa-, montrer de la bienveillance,

dire (avec bienveillance) (= dire,

quand it s’agit des paroles d’un
supérieur), prescrire ; yarliy-yadi, 44,
51; yarl(i)y-yadi, 66; y(a)rliyadi, 8*;
y(a)rl(i)qadi, 254; y(a)rliy-yadi, %5;
y(a)rliy-qamadi, 193.

yaÿa-, être âgé de, 244.

yat-, ètre couché, 197,634: yat-ur, 397;
yat(i)p, 195.

yatyur-, faire coucher, faire s’étendre,
654,

y(a)ol(a)q, mauvais, 302, 305; y(a)vl(a)q,
633.

yazuq, faute, crime, 81.

yäk, démon, 177; yäk sayinüi, pensée
démoniaque, 565,

yiyla-, voir iyla-.

yil, année; gil-inga, chaque année, 155.

yilan, serpent, 384, 396,

yilxi, gros bétail, 155.

yingaq, côté; onglün yingaq, en avant
(ou à l'Est), 375.

yir, chant, 715.

yirla-, chanter, 702, 711.

‘yitta (‘yittä?), vainement (?), 573.

yegräk, meilleur, 35".

yel, vent, 18.

y(i)mä, à nouveau, 25, 35, et passim.

yimi, fruit, 798, 733, 754, 794, 806.

yinä, à nouveau, 532; semble exister
à côté de yana (cf. Müller, Uigu-
rica, I, 88°).

yinià, perle, 68, 342.

yip, fil, 413, 493, 432,

yer, terre, passim ; yer {(ä)ngri, la terre
et le ciel, 58; yer-suv, «terre et eau»,
continent, 441, 591.

Pau Perrior, La version ouigoure de l’histoire etc.

‘yirin-, se fendre, 68; cf. Radlov,
Onnre, I, 515, yir-, fendre.

yerëi, guide, 241, 276, 278, 358, 361, 408;
yerëi suvèi, guide-pilote, 224, 238 (cf.
yer-suv).

yerüilä-, guider, 602.

yertinèü, monde, 476, 783; yerlünüi, 148,

yet-, æ) atteindre, saisir (actif), 251,
36%: 8) culminer, atteindre au maxi-
mum (neutre), 37!

yeti, sept, 314, 315,338; yetinë, septième,
316, 331, 341.

yol, route, 522, 662.

“yola-, conduire, guider, 606.

qyuluy, achat; cf. satiy yuluy.

“yoluy, conjuration, 391; cf. yoyur-.

yont, cheval, 31.

yoq-ciyay, pauvre, misérable, 481, 674;
yoy-ciyay, 55, 6.

yoqad-, périr, 522, 54.

yoqaru, en haut; yoqaru tur-, se lever,
195, 198, 605.

“yoyur-, apaiser, conjurer (?), 391, 397.

yoqlu-, (avec datif) s’élever jusqu’ à,
573.

yori-, æ) marcher, aller, 15, 395, 365,
074; BP) manœuvrer, 554,

yuksäk, élevé, 615.

qung, coton, 23, 133.

yuräng, blanc, 42.

qyuz, cent, 228, 287, etc.; yuz-àr, par
cent; be$-är yuz-är-in, q. v.

yuz, visage, 681.

qyuzläg, gens en place, d’un rang élevé;

cf. atliy yuzlüg.

NOTIZEN ZUR MANDSCHURISCHEN
BIBLIOGRAPHIE

VON

Konsul FE, von ZACH. ')

————%, n 20 ——

Die folgenden Bemerkungen sollen als Ergänzungen zu v. Müllen-
dorff’s Æssay on Manchu Literature dienen.

Das unter N° 3 erwähnte Compendium (mit dreisprachiger Ein-
leitung) bat nur 2 Bänude; in demselben T'ao befinden sich aber noch
drei weitere Arbeiten desselben Verfassers, und zwar K D'é Es LEA
(monggo bithei koolingga durun bithe) 1 Band (Art Grammatik) und
{8 = DE SE (uwrwara de ja obuha bithei tasaraha babe tuwancihiyala
bithe) sowie {4 a zh 4 (éuwara de ja obuha bithei melebuhengge be
miyecetehe bithe) (beide in einem Bande), also Verbesserungen und
Ergänzungen zum San-ho-pien-lan.

Das unter N° 13 genannte Werk (Fargiyan kooli ci tukiyeme
tucibuhe fe manju gisun-i bithe) ist der beste Beweis, dass es alte

mandschurische Annalen aus der Zeit Nurhahu’s (yargiyan kooli,

1) (Herr v. Zach hat die Güte gehabt, mir diese Notizen für eine von uns gemeinsam
geplante Bibliographie der mandschurischen Literatur zur Verfügung zu stellen. Da ich
leider noch nicht die Musse gefunden habe, meine neuen mandschurischen Materialien zu
verarbeiten, so werden die dankenswerten Beiträge des Herrn v. Zach hiermit der Üfrent-
lichkeit übergeben, in der Hoffnung, dass dieselben insbesondere bei der jetzt in Paris,
Berlin und Oxford energisch betriebenen Katalogisierung ostasiatischer Literatur brauchbar
und nützlich sein werden. — B LaurEr.]

15

214 . VON ZAC.

chin. IE &k) gegeben hat. Es hat 12 Hefte, nur in mandschurisch;
doch soll noch ein Heft, die Einleitung (mandschurisch und chine-
sisch, aber nicht interlinear) enthaltend, existiren.

Von dem unter N° 52 genannten Werke kenne ich zwei Aus-
gaben: die eine aus dem Jahre 1672 in 6 starken T'ao, nur mand-
schurisch; die andere, von v. Müllendorff erwähnte, in 36 (nicht 32)
Heften, mit parallelem chinesischem Texte; erstere Ausgabe befindet
sich auf der Küniglichen Bibliothek in Stockholm.

Die Angabe v. Müllendorff’s unter N° 60: “the transcribed text in
von der Gabelentz...” ist unrichtig, da v. d. Gabelentz bekanntlich
die ältere Shihking Ausgabe (aus dem Jahre 1654) transcribirte.

N° 62 (4 Hefte) enthält auch Auszüge aus dem I-king.

Die Bemerkung unter N° 72: “chiefly from historical works,”
ist falsch.

N° 77 hat nur 2, und nicht 4 Bäünde.

N° 102 ist wahrscheinlich ein kleines historisches Werk: as Æ
RÉ 2 : Pan $i-i éo$ohon-i leolen-i bithe, übersetzt von einem ge-
wissen Asitan im 46. Jahre K‘anghsi (1707). Das chinesische Ori-
ginal ist eine kurze Übersicht über das T'ung chien kang mu, ver-
fasst von a A aus D EI -

N° 113 ist natürlich das Hi HF LEA BE. Teile desselben habe
ich in Peking (freilich nur im Manuscript) gesehen.

N° 121 besitze ich in doppelter Redaction: erstens in accordeon-
artiger Blattfolge, zuerst die tibetische Version mit mandschurischer ;
Transcription; dann die mandschurische Version (die meiner Ansicht
nach unrichtig und sinnlos ist); endlich folgt der chinesische Text.
Zweitens (wie andere chinesisch-mandschurische Texte in Parallel-
zeilen gedruckt) als Anhang zu einer Übersetzung des 4} 5Ÿ [ff Fe
BE SK (fucihi-i nomulaha abida nomun). Diese Übersetzung ist von
der vorher erwähnten grundverschieden; ich stelle den Anfang in

beiden vergleichsweise neben einander:

NOTIZEN ZUR MANDSCHURISCHEN BIBLIOGRAPHIE, 219

1) baranza baramida-i $umin yabun-be yabuki seme buyerele urse
uttu obume tuwa etc.
2) jilan-i bulekuéere toosengga fusa, Sumin narhôn sure baramit-be

yabure de ete.

Chinesischer Text: fl É ZE RÉ ÀT ER Ke HE HE
& RFF etc.

N° 157 hat 200 Bände, wovon 120 den mandschurischen, 80
den chinesischen Text enthalten.

N°163 soll richtig lauten: Cing lang $an alin à ice j'i bithe
(in 10 Bänden). Das ist natürlich das Tpi Hi [l] #r FA aus dem
40. Jahre K‘anghsi (1701). Dieser Berg hat mit der Mandschu-
Dynastie Beziehungen).

N° 164 s0oll richtig lauten: Tsanla cucin-i ba be....

N° 167 besitze ich nicht, soll aber angeblich von Tu Chao(?)
und nicht von Hingde verfasst sein.

N° 174 heisst: Han-i araha ambasai mujilen be targabare bithe
(À Er fit © $).

N° 175 heisst: Han-i araha dasan de tusangga oyonggo tuwakô
bithe (4 Hefte).

N° 192 ist selbstverständlich nichts anderes als N° 52.

N° 207 hat 300 Bände.

N° 209 hat 110 Bände.

N° 236. Die chinesische Ausgabe ist in 2 Bänden, von denen

I sechzehn, II zwanzig Gedichte und ebensoviele [llustrationen ent-

(beide Werke in meinem Besitze.)

hält; die mandschurische Ausgabe ist in einem Bande mit 36 Il-
lustrationen. Bei v. Müllendorff Confusion.

Von Würterbüchern habe ich noch gesehen: fr] 3 M # ,
1. Ausgabe 1693; 2. Ausgabe 1700 (in 4 Heften), und Li Tpi e,
gargata manju gisun, 1891 (angeblich in Hankow gedruckt).

Von taoistischen Werken besitze ich ausser der Manuscrip t-

276 E. VON ZACH.

Übersetzung des Tao-té-king (mit ausführlichem Commentar) !) noch

ein gedrucktes % fr PÊ f k& (1 Heft).

Von buddhistischen Werken besitze ich ausser dem oben ge-
nannten Zo-shuo-amida-king (und KE) und dem Titsang p'usa
pen yüan [AE king (vgl. Laufer, Skizze der mandsch. Lit., p. 49) noch

DK Hi KE BE HE AE SC (A Hotte)

Von confucianistischen Schriften besitze ich das 4 54 #É FE
(des Lü Szu-chien) in 4 Heften. Ein sehr interessantes $E RE Fi)
HF ES Hi habe ich zwar gedruckt gesehen, konnte es aber nicht
ankaufen. Von Seltenheiten besitze ich ein ff} HI A (35. Jahr

K'ien-lung, 1770) mit Auhang Àfj D Éf [] Fa] Æ Et (L Heft)
und ein artilleristisches Werk F1 HE 45 À À f£ (1 Heft), dessen

erste 46 Seiten den mandschurischen Text, die restlichen 24 Seiten

den chinesischen Text enthalten. Endlich besitze ich einen unvall-

ständigen Druck Éjf +- Æ 40 40 ZE M m2] 6 A DJ, &i ze

fung ba-i Zu Zu yan bing ni uraha bulgo weilen-be dasara-be haci-

1) [Da mir bei Durcharbeitung einiger Kapitel dieser Version ernstliche Zweifel an
dem Wert der mandschurischen Übersetzung kamen, wandte ich mich mit meinen Beden-
ken an Herrn v. Zach als den Herausgeber des Textes, der mir die folgende Mitteilung
machte: ,Betreffs des Tao-tê-king môchte ich folgendes sagen: Meine mandschurische Ver-
sion ist ein T‘ao in 8 Heften, ein Manuscript ohne Jahreszahl und ohne Name des Über-
setzers. Es wird eingeleitet durch Ssü-ma Ch‘ien’s sehr zusammengestrichene Biographie
Lao tzis (vgl. Julien, Le livre de la voie, p. XIX). Nach jedem Kapitel des Tao-té-king
folgt ein längerer Abschnitt von einem der bekannten Kommentatoren des Buches geschrie-
ben, z. B. nach dem ersten von Su Tzu-you (Su Ch‘), nach dem zweiten von Lu Shih-nung,
© nach dem dritten von Lu Chi-fu, ete. Welche chinesische Ausgabe dem Übersetzer vorge-

legen hat, kann ich nicht bestimmen. Die Abweichungen der Übersetzung von der gewühn-

je Lu
lichen Interpretation sind auch mir aufgefallen, z B. Kap. VI: ferguwen-be ujifi für À M
etc. (schon Kingsmill soll auf die verbale Bedeutung von as an dieser Stelle hingewiesen
haben). Was mich aber besonders frappirt hat, ist die Übersetzung im Kap. 53: EI nn Bi J

H nn RE , erde dembei dasatara, etc. Fi} an dieser Stelle kann meiner Meinung nach
ganz unmôglich mit erde übersetzt werden, sondern muss mit yamun oder gurung wieder-
gegeben werden. Ich habe daher das Vertrauen zu der Richtigkeit dieses mandschurischen

Manuscriptes verloren und glaube, dass es nur eine Schülerarbeit ist.” — B. L.].

NOTIZEN ZUR MANDSCHURISCHEN BIBLIOGRAPHIE. M7

hiyara bithe, in welchem einige mandschurische Gedichte mit Alli-
teration der Anfangssilbe vorkommen. Diesem 16 Seiten umfassenden
Werke ist angehängt St 7h À Éb À Xi nk x À /E ZX,
Liyan ci dasi-i araha wara-be targara ergenage-be sindara-be qubei
tafulara bithe (auf 4 Seiten).

Von Lehrbüchern kenne ich verschiedene, die v. Müllendorff nicht
erwähnt, z.B. Th ae fi #y, 4 Hefte; HT %] pi L'é 4 Eh 4
F3 Xi (Skizse, p. 48, erwähnt nur einen Druck aus dem Jahre
1885, während mir ein solcher aus dem Jahre 1894 mit verbessertem
Texte vorliegt); 2 “E JL == EX : 41 EL 4 F4 (von Grube und
mir der mongolische Teil herausgegeben) etc.

Ein kleines gedrucktes Buch, das ich ebenfalls gesehen, aber

nicht erwerben konnte, trägt den Titel À 4R 3% (_E und F).

MÉLANGES.

The Sexagenary Cycle Once More.

Ï have to apologize for having given in my notice (T'oung Pao, 1913,
p. 69) wrong references on p. 594 to the plates in FRANKE and LAUFER
(Lamaistische Klosterinschriften aus Peking, Jehol und Si-ngan). My refer-
ences were based on a set of proofs sent to me at that time from Berlin;
meanwhile, however, technical reasons demanded a rearrangement and re-
numbering of the plates. I therefore beg to enter the following corrections
on p. 594 of the preceding volume: “plates 2 and 3” should read ‘plates 4
and 7;” “plates 30, 31, 42, 43” should read ‘plates 27, 28, 52, 53; “plates
45, 47” should read ‘plates 48, 50; and “plates 22, 23” should read ‘plates
24, 25.”

I avail myself of this opportunity to add a few remarks to my previous
notes. The attitude of Schiefner toward the application of the Tibetan sexagenary
cycle seems to me to merit a renewed examination. In his translation of
Taranatha SCHIEFNER has made three independent chronological calculations
based on the Reu mig, and all three turn out to be erroneous. He states
(on p. vi) that Dol-bu $er rgyan was born in 1290 and died in 1353. Chandra
Das in his translation of Reu mig (p. 57) gives the same year 1290 as the
date of his birth, which is sufficient to show that 1291 is intended. Indeed,
the cyclical date indicated in Reu mig is c'u abrug (‘water dragon”) and
answers to the year 1291. The year 1353 is not only a formal, but a sub-
stantial error; the year intended is 1354, but in that year Dol-bu $er rgyan
was fully alive: what the Reu mig states under this year is that the monastery
Nam-riù was repaired with his approbation. According to Rew mig, he died
only in 1361 (Chandra Das: 1360). On p. vir Schiefner allows Kun-dga grol-
mc‘og to live from 1493 to 1566; in fact, however, he lived from 1495 to 1565
(Chandra Das: from 1494 to 1564). Neither this nor the previous date is found
in Vasilyev’s introduction to the Russian translation of Taranätha; accordingly,
we here have examples of Schiefner’s own computations. On p. 60, note 2,
Schiefner makes gZon-nu dpal from aGos die in 1480, and again agrees in this
date with Chandra Das (p. 68); in fact, he died in 1481, the year being /cags
gla (‘iron ox”). It is not Vasilyev who made this wrong calculation, for

MÉLANGES. 279

Vasilyev in his translation (p. 65), while giving the same date, remarks that
he adopted it from Schiefner, although he should have known better. These
three cases settle the question definitely and show Schiefner’s inability to con-
vert Tibetan dates correctly. They further demonstrate that he applied not
one but two (or even three) wrong methods (the case of 14493 for 1495 being
identical with his wrong date 1573 for 1575 of Taranatha’s birth), and it is
difficult to say by what principles he was guided. Thus, also, my previous
impression that the correct computation of the years of Taranatha’s birth and
History of Buddhism is solely due to Vasilyev is fully confirmed. !

My statement in regard to Kanjur and Tanjur (p. 587) should have been
made with the modification that cyclical dates do not appear in the colophons
of the older translations, that is, those made prior to the year 1027. Many
translations incorporated in the Tanjur having been made after this date, it is
not only possible that such dates are employed in the colophons, but these,
though rarely, do indeed occur. Thus, HuTH ? has indicated a “female earth

”,

hog” year in the colophon of Tanjur, Sutra. Vol. 123, No. 17; the cycle,
however, not being determined, the date is beyond computation. In the seventy
volumes of the Tanjur analyzed by P. Cordier no dates seem to be given.
Different from the case mentioned is the reference to a “tiger” year in the
colophon No. 11 of the same volume of the Tanjur.* This case I had intention-
ally left out of consideration, because the plain “tiger” year is characteristic
of a duodenary cycle, and the subject of my article was the sexagenary cycle
only. The time for discussing the former is not yet ripe, but the discussion
is bound to come in the near future when the Tibetan documents discovered
by A. Stein on his last journey will be laid before us. A. H. FRANCKE# has
asserted that dates expressed in à duodenary cycle frequently appear in these,
and quite recently repeats the same statement.5 But not a single example of
such a date has as yet been given us. It remains to be seen when reproductions
of the documents in question will be published.

In regard to the Tibetan reckoning of days and months I should have
mentioned that M. JAMETEL had already ventilated this question by pointing
to a comment of Wei Yüan in his Shéng wu ki and to a passage in a work
styled by him Chu érh hai. B. LAUFER.

1 Among the adherents of the old chronology not mentioned by M. Pelliot or ine,
there are also ©. DE LaACcOUPERIE (Beginnings of Writing, p. 59, London, 1894, and 7e
Silver Coinage of Tibet in Numismatic Chronicle, 1881, p. 346) and P. CorpiEer who derived
his dates from Chandra Das as established in his translation of Reu mig (B.E. F.E. 0.
Vol. 111, 1903, pp. 617, 627).

2 Sitzungsberichte der preussischen Akademie, 1895, p. 274.

3 L. c., p. 273.

4 Anthropos, 1912, p. 264.

5 J. R. 4. S., 1914, p. 47.

6 In his article Histoire de la pacification du Tibet (Revue de l'Exrtréme-Orient, Vol. 1,
1582, p. 588, note).

NÉCROLOGIE.

— Das D—
Colonel G. E. GERINI.

Le Colonel GERINI est mort prématurément à Turin le 10 Octobre 1913,
à l’âge de 53 ans. Né à Cisano d’Albenga en 1860, il avait étudié à l’Institut
technique de Turin, puis à l'Ecole militaire de Modène. Ensuite il était passé
comme Instructeur de la Garde Royale au Siam, où il avait fait toute sa
carrière; il avait représenté ce pays au Congrès des Orientalistes de Hanoi en
4902. Le Colonel Gerini connaissait à fond son pays d'adoption et il y a con-
sacré quelques travaux justement estimés !); sans doute ses incursions sur un
terrain plus spécial, comme, par exemple, la Géographie de Ptolémée, paraissent
avoir été moins heureuses, n'étant, semble-t-il, nullement préparé à des travaux
d’érudition ?), De retour en Europe, le Colonel Gerini avait pris part au Congrès
de la Croix-Rouge à Londres (1907) et au Congrès des Orientalistes de Copen-
hague (1908); ce fut lui qui organisa, avec grand succès, les sections siamoises
des Expositions de Turin et de Rome en 1911*). J'ai conservé le meilleur
souvenir des brèves relations personnelles que j'ai eues avec le Colonel Gerini.

H£C:

1) G. E. Gerini Bangkok 1893 Chüläkan tamañgala or The Tonsure Ceremony As
Performed in Siam, in-8, 4 ff. n. ch. + pp. 1x + pp. 187, fig. et 10 pl. hors texte.

Printed at the “Bangkok Times” Office. Notice: China Review, XXI, p. 421,
par E. J. E.

— The Art of War Military Organisation weapons and political maxims of the
Ancient Hindus compiled, enlarged and translated into Siamese by G. E. Gerini
with original remarks on the introduction and early use of fire arms in Siam
and comparative notes on Siamese and Hindu military usages, ceremonies and
festivals. — Vajrindr Printing Office, Bangkok, 1894, in-12.

— Trial by Ordeal in Siâm and the Siâmese Law of Ordeals. By Captain G. E.
Gerini, Royal Siâmese Service. (/mp. £ As. Quart. Rev., N. S., 1895, pp. 415—
424; ibid., N. S., X, 1895, pp. 156 —175).

— Trial by Ordeal in Siâm and the Siâmese Law of Ordeals. By Captain G. E.
Gerini, Royal Siâmese Service, Br. in-8, pp. 29.

Reprinted from the Asiatic Quarterly Review, April and July, 1895.

— Shan and Siam. By Capt. G. E. Gerini. (/mp. d Asiat. Quart. Review, 3rd Ser.,

V, 1898, pp. 145—163).

2)

3)

NÉCKOLOGIE. 281

Siam’s Intercourse with China. (Seventh to nineteenth centuries). By Major
G. E. Gerini, M.R A.S. (/mp. Ÿ As. Quart. Rev., 3rd Ser., X, 1900, pp. 365—
394; ibid, XI, 1901, pp. 155—170; 379—385; Jan. 1902, pp. 119—147; April
1902, pp. 361—368; July—Oect. 1902, pp. 291—307).

Siam’s Intercourse with China Seventh to Nineteenth Centuries by Lieut.-Colonel
G. E. Gerini, M.R.A.S. — [Reprinted from the /mperial and Asiatic Quarterly
Review]. — Oriental Institute, Woking, 1906, in-8, pp. 1V—106.

On Siämese Proverbs and Idiomatie Expressions. — By Colonel G. E. Gerini,
M.R.A.S., M.S.S. With Appendixes A. B., C., D., E., Bibliography of Siamese
Subhasit Literature, Initial List of Mon Proverbs, Laws, etc., Addenda et Corri-
genda, Misprints, Index. (Journal of the Siam Society, Vol. T (Parts I and II)
Bangkok 1904, pp. 11—168).

On Siämese Proverbs and Idiomatic Expressions, by Colonel G. E. Gerini....
[From the “Journal of the Siam Society”, 1904]. In-8, pp. 162.

On the congenital spots in the sacro-lumber region appearing on infants of
coloured races. By G. E. Gerini. (Journ. Siam Society, Vol. I, Pts. I and II,
pp. 215—216).

Historical Retrospect of Junkceylon Island. — By Colonel G. E. Gerini, M.R.
A.S., M.S.S., etc, (Journ. Siam Society, Vol. I, Pt. II, Bangkok 1905,
pp. 121—268).

Historical Retrospect of Junkceylon Island by Colonel G. E. Gerini. (Jowrn. Siam
Society, Vol. II, Pt. II, 1905), in-8, pp. 148.

Notice: Journ. Roy. As. Soc., April 1906, pp. 503—504, by R. C. Temple.
The Nagarakretagama List of Countries on the Indo Chinese Mainland (circà
1380 A. D.) By Colonel G. E. Gerini. (Journ. Roy. As. Soc, July 1906,
pp. 485—511).

Asiatie Society Monographs. — No. 1. — Researches on Piolemy’s Geography
of Eastern Asia (Further India and Indo-Malay Archipelago). By Colonel G. E.
Gerini, M. R. A.S. Published in conjunction with the Koyal Geographical Society,
London, 1909, in-$, pp. xx11—945, 2 cartes et 11 tableaux.

Siam. — Torino 1911. — Cattalogo descrittivo della Mostra Siamese alla Esposi-
zione Internazionale delle Industrie e del Lavoro in Torino, 1911, compilato da
G. E. Gerini Commissario Generale di sua Maestà il Re del Siam col concorso di
vari scrittori specialisti corredato di illustrazioni, carte e piani € d’un prospetto
in tricromia del Padiglione del Siam. Pet. in-8, pp. LxvIn—324.

Siam and its Productions, Arts, and Manufuctures A Descriptive Catalogue of the
Siamese Section at the International Exhibition of Industry and Labour held in
Turin April 29—November 19, 1911 Supplemented with historical, technical,
commercial, and statistical summaries on each subject Compiled by Colonel
G. E. Gerini, M.R. A.S. Commissioner-General of H. M. the King of Siam to
the Turin and Rome International Exhibitions, 1911 With contributions from
several specialist writers, and illustrated with numerous plates, a specially
designed map of Siam in colours, a plan, and a trichromic picture of the
Siamese Pavilion — English Edition revised and brought up to date, with the
addition of an Appendix on the results of the Siam Exhibition at Turin 1912,
in-8, pp. LXIV—339.

282 NÉCROLOGIE.

EDOUARD HUBER.

La mort d'Edouard HuBER survenue le 5 Janvier 191% est une perte con-
sidérable; ce savant, qui disparaît à l’âge de trente-cinq ans, avait déjà mar-
qué son empreinte personnelle sur les études qu’il avait abordées; soit dans le
dépouillement de la littérature bouddhique, soit dans les recherches de philologie
indochinoise, il avait fait preuve de qualités exceptionnelles; chacune de ses
publications était frappée au coin de l'originalité et les lectures que supposaient
ses notes trop brèves étaient immenses; ce cerveau merveilleusement organisé
avait acquis une véritable maîtrise dans la connaissance de langues nombreuses
et diverses; aussi sa compétence étendue lui permettait-elle d’apercevoir entre
les domaines les plus distants des relations que les orientalistes confinés dans
une spécialité ne peuvent soupçonner. La mort prématurée d’un travailleur est
toujours déplorable; mais souvent on peut se dire que l’entreprise interrompue
aura des continuateurs; tel n’est pas le cas pour Edouard Huber; nul n’est en
mesure de le remplacer et nous ne pouvons que nous affliger en pensant à tout
ce qui est détruit avec lui de profond savoir et de surprenante pénétration.
Une lumineuse appréciation de son œuvre a été faite par un de ses maîtres,
M. Finot 1), et, dans un article ému ?), M. Gaston Cahen a exprimé l'admiration
qu’eurent pour lui ceux qui furent ses condisciples; à ces regrets et à ces éloges

nous joignons notre hommage. Ed. CHAVANNES.

1) Cf. BEFEO, 1914, tome XIV, N° 1, p. 1—6.
2) Cf. Gazette de Lausanne, 19 Janvier 1914.

BULLETIN CRITIQUE,

he jun ———

Maurice Courant, La langue chinoise parlée, (rrammaire
du Kwan-hwa septentrional, un vol. in-8 de xxvir +

384 p. — Paris, Leroux, et Lyon, A. Rey, 1914.

Dans la sinologie la linguistique a été négligée jusqu’à présent
en faveur des branches d’un intérêt plus général, comme l'archéologie,
l'histoire, la religion etc. Cependant il ne manque pas d'indices,
que cette disproportion va être corrigée, et nous avons une preuve
matérielle de cette tendance dans la grammaire Pékinoise que vient
de publier M. Courant.

Après une introduction étendue, qui peut être lue avec profit
même par le non-sinologue, l’auteur nous donne uvre description
minutieuse du Pékinois moderne, de sa phonétique, de son écriture
et surtout de son syntaxe si compliquée et jusqu'ici si peu étudiée.

La première partie de ce grand ouvrage est inférieure en valeur
aux autres. La phonétique qualitative a les mêmes défauts, dont
souffrent toutes les contributions dans ce domaine apportées jus-
qu'ici. L'analyse est insuffisante, les définitions vagues. M. Courant
n’ajoute que peu de chose à ce qu'a déjà donné C. Arendt dans son
Handbuch der nordchinesischen Umgangssprache. Surtout je suis sceptique
en ce qui concerne la valeur de la nouvelle transcription imaginée
par l’auteur. Pour l’étude phonétique strictement scientifique d'une
langue, l'emploi d'un alphabet riche et compliqué est aussi néces-
saire que justifié pour obtenir plus de précision, pour noter des
nuances plus subtiles qu'il n’est possible à l’aide de l'alphabet ro-

main ordinaire. Mais de la transscription de M. Courant on ne

284 BULLETIN CRITIQUE.

saurait dire, qu’elle nous donne une précision ou une richesse de
nuances plus grandes que les « romanisations» ordinaires et pratiques,
p.ex. celle du Bull. Ec. Fr. Extr. Or. De deux systèmes d’une va-
leur scientifique égale on préfère celui qui est le plus naturel, le
plus facile à comprendre sans commentaires. Les systèmes en vogue
ont certainement à cet égard des défauts assez graves, p. ex. l’em-
ploi de deux lettres pour un son unique: ou, eu, ch etc.; mais
M. Courant se sert de notations encore plus étranges comme c pour ts
et x pour à (u fra.). Comme le nouveau système n'offre aucun
avantage sérieux, l’auteur aurait peut-être mieux fait d'adopter un
des systèmes antérieurs.

Si la phonétique qualitative n'offre qu'un intérêt médiocre, il
u’en est pas de même des chapitres que l’auteur consacre à la prosodie.
On trouve ici mainte idée de valeur, qui mériterait d’être reprise
dans des études spéciales. J'ai surtout en vue la question de la
distribution, au dedans de la syllabe, de la quantité et de l’intensité
sous l'influence des accents musicaux. En effet la phonétique ex-
périmentale ne saurait guère trouver une mine plus riche que la
langue chinoise pour des recherches sur l'élément prépondérant de
la syllabe, précisement parce que la tonalité rend extrémement mo-
biles la quantité, l'intensité et la percibilité (sonorité) dans les in-
nombrables diphtongues et triphtongues chinoises.

Même pour l’accentuative dans la phrase, dont l’auteur donne
une description suggestive, l’aide des appareils sera peut-être néces-
saire pour arriver à des résultats objectifs. L'oreille de l'étranger
est ici un instrument bien insuffisant. Il se trouve souvent p. ex.
qu'un anglais croit entendre, dans une phrase chinoise, l'accent sur
la pénultième, tandis qu’un français l'entend sur la dernière syllabe.
D'une manière générale les lois posées par M. Courant ne soulèvent
aucune objection.

De la phonétique l’auteur passe à l'écriture chinoise, qu'il traite

BULLETIN CRITIQUE. 285

dans un chapitre très long — un quart de l'ouvrage entier —
soulignant ainsi, quelle place proéminante doit occuper, selon lui,
l'écriture dans une grammaire chinoise. Aussi l'auteur a-t-il réussi
à concentrer, dans ce chapitre, une quantité énorme de faits très
utiles on indispensables. Pourtant l’exposition des séries phoniques
ne peut que souffrir de ce qu’elle est basée sur la prononciation
Pékinoise. L'étude de l'écriture nous donne plus que ce que le titre
de l'ouvrage avait promis.

La dernière section de la grammaire de M. Courant, la plus
étendue et incomparablement la plus importante, traite de la syn-
taxe. L'auteur réagit fortement contre toute tentative de mettre la
camisole de force de la grammaire européenne sur le chinois, essai
qui serait voué à un échec certain. Il veut remonter au point de
départ de la pensée, fixer la manière dont le chinois forme ses
catégories, éclaircir ainsi «die innere Sprachform» du chinois et
parvenir en second lieu aux concordances du chinois avec les lan-
gues occidentales. Ce n’est certainement pas la première fois qu'on
s'efforce à suivre cette méthode intéressante et même nécessaire.
: Cette tendance peut être observée chez les auteurs de divers manuels,
mais elle a toujours été subordonnée au principe pédagogique de la
difficulté croissante. M. Courant est le premier à s’émanciper des
considérations pratiques et à présenter ses observations comme un
ensemble organique. Les lois que l’auteur détermine sous basées sur
des matériaux très riches, qui attestent chez l’auteur un graud zèle
scientifique ainsi qu'une connaissance approfondie de la langue
mandarine. Les meilleures guaranties étant données de la provenance
chinoise de ces matériaux, ceux-ci forment un des plus grands
attraits du beau travail de M. Courant.

La linguistique sinologique peut donc enregistrer cette œuvre
comme une contribution faite avec soin et très précieuse.

B. KARLGREN.

286 BULLETIN CRITIQUE.

O. Franke et B. Laurer, Æpigraphische Denkmäler aus
China. Erster Teil: Lamaistische Klosterinschriften aus
Peking, Jehol und Si-ngan (81 planches mesurant
pour la plupard 40 X 102 cm. — Berlin, Dietrich
Reimer 1914).

La gigantesque publication entreprise par MM. Franke et Laufer
marquera, si elle se poursuit régulièrement, une date dans les études
sinologiques. Ces deux savants se sont proposés en effet de reproduire
en fac-simile les estampages de plusieurs centaines d'inscriptions
chinoises: grâce à l’appui matériel qu'ils ont obtenu de la Fondation
scientifique hambourgeoise, ils ont pu faire exécuter les planches à
une très grande échelle, en sorte que les albums, dont nous avous
dès maintenant les deux premiers fascicules, pourront sans incon-
vénient être substitués aux estampages originaux; c’est un avantage
qu'apprécieront tous ceux qui savent combien il est difficile et
fatigant, quand une stèle est de grandes dimensions, d’en étudier le
texte d’après un estampage qu’on n’a pas la place d’étaler commo-
dément et qu’on risque à tout instant de déchirer.

Les 81 planches déjà parues sont consacrées à des inscriptions
qui datent de l’époque mandchoue et qui, sauf la dernière, pro-
viennent toutes de Jehol ou de Péking. Ces monuments présentent,
à côté du texte chinois, des textes manchous, mongols, tibétains,
turcs et kalmouks; ils ont, de ce fait, un intérêt linguistique con-
sidérable. Mais leur importance historique n’est pas moindre: ils
nous renseignent sur l'attitude des empereurs mandchous à l'égard
du lamaïsme, sur leurs campagnes et leurs menées diplomatiques
en Asie centrale et, d’une manière plus générale, sur ce qu’on peut
appeler leur politique coloniale. Assurément ces documents n'étaient
pas tous inconnus jusqu'ici; par exemple, le N° 63 qui raconte le

retour des Tourgouts en Chine se trouve à la Bibliothèque Nationale

BULLETIN CRITIQUE. 287

sous le N° 1205 et il a été traduit par le P. Amiot (Monument de
la transmigration des Tourgouths, dans les Mémoires concernant les
Chinois, tome 1, 1726, p. 405—427); les N°% 44 et 48 relatant la
soumission des Dzoungars se retrouvent sur une stèle du Kouo tseu
kien de Péking dont j'ai rapporté l’estampage. Mais la publication
de MM. Franke et Laufer permet de reprendre maintenant l'étude
de ces monuments avec de nouveaux moyens d'investigation et,
d'autre part, elle nous révèle un très grand nombre de stèles dont on
n’avait point encore fait état. Il est à souhaiter que les sinologues
associent leurs efforts à ceux de MM. Franke et Laufer pour pro-
céder à l'explication des documents qui sont mis à leur disposition

avec tant de somptuosité et de libéralité.

En. CHAVANNES.

Dr. Léon Wrscer, Les vies chinoises du Buddha (un vol.

in-8° de 453 p.

Le P. Wixcgr continue avec une inlassable activité à ouvrir
de larges trouées dans les forêts profondes de la littérature chinoise;
à peine avait-il publié un volume sur le taoïsme, contenant la
traduction de Lao tseu, de Tehouang tseu et de Lie tseu, qu’il nous
envoie un nouvel ouvrage sur le bouddhisme; dans ce dernier livre,
il a publié en texte chinois et en traduction française une vie du
Buddha écrite par le moine Pao-tch'eng 1 Hk qui vécut sous la
dynastie des Ming; il y a ajouté une vie du Buddha en images sur
laquelle je voudrais d’abord dire quelques mots.

Le Che kia jou lai ying houa che tsi 4 Ïn 4m 3k RE {4 LE Hi
a été imprimé en 1808 par les soins d’un membre de la famille
impériale nommé Yu-fong fé et ayant le titre de ho-cho
(mandchou Aochoi) yu ts'in-wang (prince du sang yu) A1 HA ÉR xH

Æ ; il est l'héritier à la septième génération de ce titre qui lui fut

288 BULLETIN CRITIQUE.

attribué en 1786 et qui fut décerné pour la première fois à To-to
Z, &E, quinzième fils de T’ai tsou kao houang ti K NE 5 2 fr,
le premier chef mandchou qui ait assumé une prérogative impériale
en donnant aux années de son règne le nom de t'ien-ming X tn
(1615—1626)1). Mais si Yu-fong a imprimé l’album de la vie du
Buddha, l’auteur des images est un autre membre de la famille
impériale nommé Yong-chan À et ayant le titre de duc qui
affermit l'empire @E [5] 2 ?). Dans sa préface, datée de 1793,
Yong-chan nous apprend qu’il a eu entre les mains un livre illustré
de l’époque des Ming intitulé Che che yuan lieou À FE Ÿf JC :
il s’en est inspiré pour le choix des scènes représentées et appa-
remment aussi pour les textes tirés des livres saints dont les figures
ne sont que l'illustration; mais il a fait œuvre originale en dessinant
des figures dans lesquelles, par une innovation hardie, il a donné
aux personnages le costume chinois; il a commencé ce travail en
1787 et l’a terminé en 1798.

Le P. Wieger nous a rendu service en donnant par son livre une
large diffusion à cette iconographie qui, malgré sa date récente, ne
laisse pas que d’être fort instructive. À vrai dire, il n’a pas repro-
duit toutes les planches du livre chinois et les raisons de son choix
ne sont pas toujours évidentes: si, par exemple, on comprend
pourquoi il a supprimé les sept premières planches qui ne trouvaient
par leur commentaire dans les textes qu’il avait traduits au début
de son volume, on ne s'explique pas pourquoi, lorsqu'il est question
des fameuses quatre rencontres, il supprime la rencontre du vieillard
et la recontre du malade. D'autre part, les numéros que le P. Wieger
a placés au sommet de ses planches me paraissent inintelligibles;

1) CE Kouo tch'ao ki hien lei tcheng, partie préliminaire, chap. I, p. 5 4.
2) Yong-chan est probablement le fils et le successeur de Ngen-ngo-mon A pie] É
qui hérita en 1777 du titre de tehen kouo kong. Cf. le Xowo tch'ao ki Lien lei tcheng,

partie préliminaire, chap. 11, p. 264, qui ne va pas au-delà de Ngen-ngo-mou.

BULLETIN CRITIQUE. 289

j'avais cru d'abord qu'ils correspondaient à une numérotation des
planches de l'ouvrage chinois et qu'ils étaient destinés à marquer
quelles étaient les planches qui avaient été omises; il est probable
que telle a été en effet l'intention du P. Wieger; mais pourquoi
commence--t-il alors sa numérotation par le chiffre 7 quand sa
première planche correspond à la huitième de l'ouvrage chinoïs ?
pourquoi admet-il des planches dont le numéro est affecté du signe bis
(planches gbis 14bis 95 bis 143 bis)? pourquoi enfin y a-t-il une
planche portant les deux numéros 52 et 53? ce sont là des détails,
mais ils ne laissent pas que d’embarrasser le lecteur.

Pour en finir avec l’iconographie, on srouNers en tête de l'ouvrage
du P. Wieger une planche qui représente <Le Buddha contemplant
le monde»; elle est accompagnée de cette simple mention <oeuvre
du peintre chinois Louo Leang-fong %Ë nn] & ». J’ajouterai que
ce peintre se nomme Lo P'ing dé HE ; son appellation est Touen-fou
DL k., mais on le désigne généralement par son surnom Leang-
fong Ffj Æ : quoiqu'il ne soit point entré effectivement dans les
ordres, il fait parfois précéder son nom du surnom Houa tche sseu
seng ÀE 2 F7 (K: il a vécu de 1733 à 1799. Plusieurs de ses
oeuvres, et, entre autres, celle même qu'a reproduite le P. Wieger,
ont été figurées dans le Chen tcheou kouo kouang tsi (fase. 1, 2, 16,
17, 19, 20).

Si maintenant nons considérons la partie philologique du livre
du P. Wieger, le choix du texte qui a été traduit peut se justifier
par diverses considérations. Assurément l’œuvre du moine Pao-tch'eng
n'est pas à l'abri de tout reproche; elle pèche parfois par omission;
c'est ainsi que, dans le récit de la naissance (p. 14 —15), elle oublie de
dire que l'enfant, au lieu de suivre la voie ordinaire, sortit par le
côté de sa mère; dans d’autres cas, elle modifie d’une façon fâcheuse
la tradition; par exemple (p. 8—9), dans le Dipañkara jâtaka, elle

remplace par un serviteur la jeune fille à qui l'étudiant Sumati

19

290 BULLETIN CRITIQUE.

achète des fleurs de lotus. Mais ces défauts sont compensés par des
qualités très appréciables; cette vie du Buddha est exempte de la
phraséologie creuse et des longueurs insupportables qui sont fami-
lières aux écrivains bouddhiques; elle résume en un nombre restreint
de pages tout ce qui est essentiel; d'autre part, étant écrite par un
Chinois, elle nous permet de saisir les modifications que la Chine a
introduite parfois dans la légende pour l'adapter à sa morale; c’est
ainsi qu’elle suppose (p. 42—44) que le prince-héritier, avant de
s'éloigner du monde, croit devoir, par piété filiale, avertir son père
de ses intentions; enfin cette vie du Buddha ne s'arrête pas à la
mort de son héros: elle contient encore des indications intéressantes
sur les patriarches, les arhat, les rois infernaux, les deva protecteurs
de la Loi; elle se termine à l’arrivée de Bodhidharma en Chine.

D'une manière générale, ce texte a été fidèlement traduit par le
P. Wieger; il est devenu entre ses mains un bon manuel que tous
les étudiants devront lire et que les érudits eux-mêmes consulteront
souvent avec profit.

En. CHAVANNES.

Teitaro Suzux1, À brief history of early Chinese philo-
sophy (petit in-8° de 188 p., formant le tome VIT
de Probsthain's Oriental Series; Londres, 1914).

M. Suzuxr s’est proposé d'exposer et de rendre intelligibles les
idées philosophiques que les Chinois ont conçues pendant les âges
qui précédent la destruction des livres ordonnée par Tsin che houang
ti en 213 av. J.-C. À son avis, C’est à ce moment de la civilisation
chinoise que s’est produit tout le développement de la pensée spécu-
lative: les mille ans qui ont suivi n’ont rien apporté d’original, et,
quant à la philosophie des Song elle-même, elle n’est que l’interpré-

tation des idées anciennes par des esprits qui avaient subi l'influence

— em

BULLETIN CRITIQUE. 291

des théories bouddhiques et qui cherchaient à amalgamer en un
système unique l'éthique confucéenne, le dualisme du Yi king et
la cosmogonie taoïque.

| M. Suzuki divise son livre en trois parties; philosophie, morale,

religion. La dernière section est celle qui me satisfait le moins; il
ne me semble pas que l’auteur ait fait un effort suffisant pour con-
sidérer sous l'aspect historique, c’est à dire comme des notions qui
ont évolué, les termes de «ciel» ZX et d’«Empereur d'en haut»
dE fr: il a passé sous silence le dieu du sol et la Terre divinisée;
il a négligé le problème capital des relations des ancêtres défunts qui
sont associés JE aux grands dieux. La partie philosophique est un
exposé lucide des principaux systèmes que représentent le Yi king
et ses appendices, Confucius, Lao tseu, Tchouang tseu, Lie tseu et
Kouan yin tseu. Mais c’est surtout la seconde partie du livre de
M. Suzuki, celle qui est consacrée à l'éthique, qui me paraît digne
d’éloges ; l’auteur a bien montré que toute la pensée chinoise antique a
son centre dans la morale et que cette morale est une morale sociale
qui se confond avec la politique; il a analysé avec une pénétration
et une exactitude remarquables les principaux concepts du confu-
céisme et du Taoïsme. On ne saurait trop recommander la lecture
de ces pages aux personnes désireuses de comprendre les idées qui,

aujourd’hui encore, sont les directrices de la morale en Extrême-Orient.

En. CHAVANNES.

Dr. E. Erkes, Ahnenbilder und buddhistische Skulpturen
aus Altchina (article du Jahrbuch des Städt. Museums
für Vülkerkunde zu Leipzig, Band V, 1913, p. 26—32

avec 5 planches hors texte représentant 18 monuments).

En 1912, le Musée d’ethnographie de Leipzig a fait l'acquisition

de plusieurs stèles bouddhiques analogues à celles dont on à pu voir

292 BULLETIN CRITIQUE,

de nombreux spécimens à l'Exposition d'Art bouddhique du Musée
Cernuschi en 1913. Le Dr. Enkes vient de publier les reproductions
de 18 de ces monuments et il faut l’en remercier, car nous devons
souhaiter voir se multiplier les images qui nous permettront de
développer notre connaissance de l’iconographie bouddhique en Chine;
mais je regrette que l’auteur ne nous ait pas donné en fac-simile
les estampages des inscriptions qui accompagnent souvent ces dona-
tions pieuses; les dédicaces bouddhiques sont dans bien des cas
difficiles à déchiffrer soit parce qu’on y emploie des caractères fau-
tifs, ou de forme bizarre, soit par ce qu'on y omet des mots par
inadvertance; il est done indispensable que le lecteur ait sous les
yeux l’estampage même afin de pouvoir vérifier si les transcriptions
et les traductions qu'on lui propose sont exactes.

Cette vérification serait, dans le cas présent, d’autaut plus néces-
saire que le Dr. Erkes avance une proposition extrêmement hardie
en soutenant que certaines stèles bouddhiques doivent être considé-
rées comme se rapportant en réalité au culte des morts; ce serait
le défunt qui serait représenté sous la forme d’un Buddha et c’est
à lui que la stèle serait dédiée. De tout les monuments que publie
le Dr. Erkes, il n’y en a qu’un seul (pl. II, fig. 2) qui semble
venir à l'appui de cette thèse; il importe de voir si réellement il
peut la confirmer.

L'inscription, telle qu’elle est transcrite par M. Erkes est, si je

remplace par des cercles les caractères qui ne se trouvent pas dans

le dictionnaire, ainsi conçue:

Kk HRK E À Æ D À) JT 2 = A HE 2) Yi
=HAE RTE XR À FE F HE Ê À 4 À
FX E kOMRFMHÉLAE-EA4F)

D
O HE ac 26 Æ BE = STE USE E FF KE fr À

1) Lisez R : 2) Supprimez le second caractère La 2

|

L

BULLETIN CRITIQUE. 293

# O O = QU Æ FE MA TE 5 LE

Voici la traduction de M. Erkes:

«Am 23 Tage, Ping yin, des 2 Monats, Kiah-ch'eu, des 1. Jabres,
Ting-yu, T'ai-ch'ang der grossen Wei haben Chu Yüan-hung und
sein Sohn Ngao, sein Sohn T'ui, sein Sohn Peh-shih, sein Sohn
K'ang-nu, seine Tochter Sang-i und andere ehrerbietigst ein Bilduis
des verstorbenen Vaters gefertigt. Verlassen von den drei Wegen,
verlassen von den acht Leiden geht er hinauf zum Himmelssaal.
Auch der unendliche dreifache Wert und die vier tôrichten Lebens-
arten; sie alle verlassen ihn am Schmerzenstore und er steigt auf
zum hôüchsten Tao».

La date qui forme le début de cette inscription doit être lue:
«Sous la grande dynastie Wei, la première année t'ai-tch'ang, le
rang de l’année étant ting-yeou (34° du cycle), le second mois
dont le premier jour est le jour kia-ch'en (41° du cycle), le
vingt-troisième jour qui est le jour ping-yin (3° du cycle)». — La
première aunée t'ai-tch'ang correspond à l’année 532; or, si nous
nous référons aux tables de concordance du p. Hoang, nous consta-
tons que l’année 532 est une année jen-tseu (49° du cycle) et que
le premier jour de son second mois est le jour ping-chen (33° du
cycle). La date indiquée dans l'inscription est donc absolument fausse.

En réalité l’auteur de cette inscription n’a fait que démarquer une
autre inscription bien connue des épigraphistes chinois puisqu'elle se
= trouve à la fin du chapitre XXXV du Ain che ts'ouei pien & 43 hr
de Wang Tch'ang. Cette autre inscription, malgré les difficultés qu’elle
présente, est d’une authenticité indiscutable; en voici la transcription
telle qu'on peut l'établir d'après les indications des épigraphistes
chinois; je marque d’un astérisque les mots dont la graphie est
anormale dans l'inscription et dont la lecture peut laisser parfois

quelque incertitude:

KR FLE. SAT M. = HE. #

[ee
Le
_

BULLETIN CRITIQUE.

= HR. D fe 6 FINAL, A à À À
n'é. RE TX". À TH. Ê É 4. ER.
# ; , BR Æ A (RE — Ii. 4 4 Hk .

= À, À EL ÉÉ, EHXRÉE,
=, & UE. FH M.

HÈÉTRET
cé à
: & &

Éé 28 4

LJ

Y DE

Voici la traduction de ce texte:
«Sous la grande dynastie Ts'i, la septième année wou-p'ing, le
, » » . .« . x
rang de l’année étant ting-yeou, le deuxième mois dont le premier

jour est le jour kia-tch'en, le vingt-troisième jour qui est le jour

ping-yin, la disciple (du Buddha) pure et croyante, dame?) Mong,

avec respect pour le bénéfice de son mari défunt ?) Tehou Yuan-hong
et aussi pour le bénéfice de son fils Tseu-ngao, de son fils Tseu-
t'ouei, de son fils Po-che, de son fils K'ang-nou et de sa fille
Chouang-ki, a fait avec respect une image de Lao kiun Ÿ); main-
tenant qu’elle a pu l'achever, elle souhaite que le défunt soit affranchi

des trois voies) et éternellement échappe aux huit difficultés °);

1) Des remarques faites par Wou Yi nu Ë (1745—1799) dans son Yez che kin

che yi wen ki «2 Éih & Æ = L'é SL (cité dans le Xix che ts‘ouei pien, chap.

XXXV, p. 6a—6 de l'édition lithographique), il résulte que le mot I U ne s'applique
pas nécessairement à une concubine impériale ou à une princesse; c’est un terme qui peut
désigner généralement une femme mariée, de quelque rang qu’elle soit; RÉ nÿ AE,
c’est donc simplement la dame Mong.

2) & est ici l'équivalent de CF Cette substitution se retrouve fréquemment dans
les dédicaces bouddhiques.

3) Le mot = A est ici écrit d’une manière analogue au caractère AE mais avec
deux traits de plus sur la droite; on comprend donc que M. Erkes ait pu lire JE #;
là où il fallait lire A # : la lecture ZA nous est garantie, non-seulement par le
témoignage de l’épigraphiste Wou Yi, mais encore par le fait que l'inscription dont parle
le Kin che ts'ouei pien se trouve dans la grotte de Lao kiun du village de Tong-kia qui

est au Sud de Yen-che hien (prov. de Ho-nan) 1 Bih IE La FJ L # ‘| ‘

On sait que l'expression Lao kiun désigne Lao tseu.

4) C'est-à-dire que, dans le cyele des transmigrations, il échappe aux trois conditions
d'animal, de démon affamé et de damné.

5) Asta aksana; cf. 4rs Asatica, IT, p. 23, n. 8.

BULLETIN CRITIQUE. 295

qu'en haut il monte dans le palais céleste pour y être l'assistant
du maître du Tao; que les trois domaines (dhatu) très confus et que
la multitude grouillante des êtres issus des quatre sortes de nais-
sance !), sortent ensemble hors de la porte de la douleur et s'élèvent
tous jusqu’au Tao supérieur».

La date de cette inscription renferme une erreur; la septième
année wou-p'ing correspond à l’année 576 qui est une année ping-
chen [A] FH : pour trouver l’année ting-yeou T ue] indiquée dans
l'inscription, il faut admettre qu'il s’agit de l’année 577; mais, daus
le douzième mois de la septième année wou-p'ing, le nom de la
période d'années avait été changé en long-houa FÆ 44; le deuxième
mois de l’année ting-yeou devrait donc appartenir à la deuxième
année long-houa, et non à la septième année wou-p'iug. Quelle que
soit la raison de cette erreur, c’est bien de l’année 577 qu'il
s'agit ici, car les indications cycliques du premier jour du second
mois et du vingt-troisième jour du second mois sont parfaitement
exactes; en regard des mots «l’année ting-yeou, le deuxième mois
dont le premier jour est le jour kia-tch'en, le vingt-troisième jour
qui est le jour ping-yin», on peut écrire avec certitude «27 mars
577». Telle est la date de l'inscription de Yen-che hien dont l'in-
scription publiée par M. Erkes n’est que la réplique intentionnel-
lement altérée ?).

Une seconde particularité de cette inscription de Yen-che hien
est que, tout en adoptant la phraséologie bouddhique, elle est en

réalité une dédicace taoïque. Mais la chose n’a rien de surprenant

1) Les êtres nés d’un œuf, ceur qui sont nés d’une matrice, ceux qui sont nés de
l'humidité et ceux qui sont nés par transformation. Cf. le dictionnaire namérique ÆKïao
tch'eng fa chou.

2) Je dis «intentionnellement» parce qu’on remarquera que, dans l'inscription publiée
par M. Erkes, on a modifié la date et on a supprimé le uom de la donatrice «dame
Mong»; or ce sont précisément ces deux indications qui auraient permis de retrouver
aisément le prototype de l’inseription dans les ouvrages des épigraphistes chinois et de

démasquer ainsi la supercherie.

296 BULLETIN CRITIQUE.

pour ceux qui savent combien profondément le Taoïsme postérieur
aux Han a été influencé par le Bouddhisme.

En conclusion, l'inscription de 577, et celle du Musée d'ethno-
graphie de Leipzig qui en est dérivée, ne se rapportent en rien au
culte des ancêtres et la thèse soutenue par M. Erkes me paraît dès
lors dépourvue de tout fondement.

Voici encore quelques observations au sujet des autres monuments
publiés par M. Erkes:

Planche I, fig. 1 et p. 29, 1. 10 et suiv. Le début de la dédicace
est visible sur la photographie et on constate qu’il faut lire H jé
FI , au lieu de 36 [ef Hi : il s'agit done de la bhiksuni
Houei-tsouen, qui, parce qu’elle est malade, fait une œuvre pie. Le
mot —Æ doit être considéré comme l'équivalent de + ; l'expression
Æ Le «une image en pierre dure» est fréquente, tandis qu'on ne
rencontre jamais l'expression ff] ËJ Æ <le roi Maitreya»r. À la
fin de l'inscription, qui n’est pas visible sur la figure, je suppose
qu'il faut lire jf au lieu de Si ; l'expression XX Jk 1 =
epromptement réaliser l'intelligence correcte» se retrouve dans les
inscriptions de Long-men (cf. l'Album de ma Mission, N° 553): il
en est de même de l'expression fr] ##$ Æ£ fé «ensemble concevoir
la pensée de Bodhi (bodhitittotpada)» (cf. Mission, N°$ 662, 664, 687).

P. 29, ligne 24: les mots omis sont vraisembablement #fg et Hf.

P. 29, avant-dernière ligne: au lieu de 4h © # £ FF: lisez
ff à F} «avec respect, pour le bénéfice de son père et de sa
mère . . .»

P. 80, ligne 11: au lieu de — Éf Jk 4, il faut apparemment
lire — FF 7 44.

P. 31, 1. 3—4 le mot E doit être substitué au mot A et la
date doit être lue |} LHLÆERAITIHT=HX
% ÿ} H /U H TJ YN da vingt-cinquième année k'ai-yuan, le

rang de l’année étant ting-tch'eou, le douzième mois dont le premier

BULLETIN CRITIQUE. 297

jour est le jour keng-tseu, le vingt-huitième jour qui est le jour
ting-mao.» Si on se réfère aux tables du P. Hoang, on voit que la

date ainsi indiquée est le 22 Janvier 738.

P. 31, 1. 15, la date doit être lue ii Rat 2 EX #Æ JE
H *# + Yi À H + Æ, ce qui se traduirait: «la deuxième
année t'ien pao, l’année étant dans (ici on devrait avoir l'indication
des caractères cycliques kouei-wei correspondant à la deuxième année
t'ien-pao), le premier mois dont le premier jour est le jour kouei-
wei, le neuvième mois qui est le jour jen-yin.» Mais cette date est
inexacte; le premier mois de la deuxième année t'ien-pao (743)
commence avec le 38° jour du cycle, et non avec le jour kouei-wei,
20® du cycle; d’ailleurs il est inadmissible que le neuvième jour de
ce mois soit le jour jen-yin, 39° du cycle. À mon avis, ce monu-

ment est suspect.

Nous avons encore reçu, de M. Erkes une thèse de doctorat
intitulée Das €Zurückrufen der Seeles (chao-hun) des Sung Yüh,
text, übersetzung und erläuterungen (Leipzig, Drugulin, 1914).
La composition en vers irréguliers intitulé p 72) nl est l’œuvre de
Song Yu “& Æ (III° siècle av. J.-C.); elle est digne d'attention,
non-seulement parce qu'elle se rapporte à la curieuse coutume de
rappeler l'âme du mort pour l'empêcher de s'égarer, mais encore et
surtout parce que, dans la description des pays étranges où l'âme
est censée errer, le poète a mentionné des légendes qui sont d'un
haut intérêt. Dans des notes nombreuses et approfondies, M. Erkes
a bien mis en lumière l'importance de cette poésie pour l'étude des
croyances qui avaient cours dans la Chine antique.

En. CHAVANNES.

298 BULLETIN CRITIQUE.

Charlotte M. Sazwey, The island dependencies of Japan
(in-8° de 149 p., avec 7 cartes et 4 planches hors

texte. — London, Morice, 1913).

Le volume de MM8 Salwey est un recueil d'articles qui ont
paru dans l'Imperial and Asiatic Quarterly Review. Il y est traité
successivement de Fôrmose, des îles Ryû kyü, des îles Bonin, de
l'archipel des Kouriles, de la partie méridionale de l’île de Saghalien,
enfin des Pescadores. Cette revue des possessions insulaires du Japon
est faite avec clarté et elle est présentée dans un style agréable à
lire; nul doute qu’elle ne soit fort instructive pour le grand publie.
Mais elle échappe au cadre de notre revue puisqu'elle ne se fonde
ni sur l'étude de textes en langue japonaise, ui sur l'observation

directe des pays décrits. Ed. CHavanNes.

Annals and Memoirs of the Court of Peking (from the 16th
to the 20th Century). By E. Backuouse and J, 0.
P. BLann. — Illustrated. London, William Heine-

mann, 8. d. [1914], in-8, pp. X—531.

MM. E. Baoxnouse et J. P. O. BLanD ont remporté un vif
succès avec leur ouvrage China under the Æmpress dowager qui à
eu les honneurs d’une traduction française. Dans leur nouveau livre
remontant en arrière, ils ont entrepris de nous faire connaître la
Cour de Peking depuis le XVIe siècle jusqu’au XXe suivant les
récits des écrivains chinois, les laissant parler, sans chercher autant
que possible à corriger ou à abréger les détails qu'ils donnaient
sur les évènements. Les Annales de MM. Backhouse et Bland sont
divisées en deux parties: I. La Dynastie des Ming; IT. La Dynastie
Mandchoue. Les auteurs arrivent à cette conclusion que «Yuan

Che-k'ai, s'il vit, doit gouverner la Chine par des méthodes très

BULLETIN CRITIQUE. 299

semblables à celles par lesquelles Porfirio Diaz donna la stabilité
et la sécurité au gouvernement du Mexique. En d'autres mots,
ce qui était vrai de la Chine quand les Mandchous établirent d’abord
leur dynastie à Pe-king, reste vrai aujourd’hui.”

Cet ouvrage n’est pas une histoire chronologique de la période
qu'il embrasse, mais plutôt une série de tableaux de la vie intérieure
de la Cour de Pe-king pendant cinq siècles; il a un caractère per-
sonnel et une véritable originalité et ne ressemble en aucune manière
aux compilations que l’on nous sert périodiquement sous le titre
d'Histoire de Chine toujours puisées aux mêmes sources: à vrai dire
le livre est écrit comme une chronique et non comme un ouvrage
didactique. Il renferme surtout pour les derniers jours de la dynastie
mandchoue, des renseignements extrèmement précieux. Nous sommes
pleinement édifiés sur la malheureuse fin de l’empereur Kouang-siu,
sur l'influence des eunuques, sur les débordements de l’impératrice
douairière Ts‘eu Hi. Les auteurs ont le soin de nous donner des
généalogies de la maison mandchoue de Ngioro, depuis Takochi,
tué par les agents de l’empereur Ming Wan-li en 1583 jusqu'au
dernier empereur Siouen Tang, qui abdiqua le 12 février 1912. Les
auteurs sont moins à leur aise lorsqu'ils parlent des étrangers, et
en particulier des missionnaires; ainsi quand ils mentionnent (p. 221)
«l'influence des Jésuites Schall, Ricei, Verbiest, sous les derniers
des empereurs Ming», ils ignorent que Verbiest n’arriva dans la
mission qu’en 1659, c’est-à-dire quinze ans après la chute des Ming.
P. 241, il faut lire Visdeloz au lieu de Visdeloz; p. 222, Kircher
au lieu de Kirchzer; p. 239, Thomas Pereira au lieu d’Anthoine
Pereira. Mais ce sont fautes vénielles qui n’enlèvent à l'ouvrage
ni sa valeur, ni son très vif intérêt.

Henri CORDIER.

900 BULLETIN CRITIQUE.

Chinese and Sumerian, by ©. J. Bazz, M. À. D. Litt.
Lecturer in Assyriology in the University of Oxford,
Oxford University Press; London: Humphrey Milford,
1913, in-4, pp. xxm—151 + 14 pp. de signes.

Il y a près d’un quart de siècle que le Rév. C. J. Baux, alors
chapelain de Lincoln’s Inn, poursuivait dans les Proceedings of the
Society of Biblical Archaeology ses études comparées d’accadien et
de chinois: à l’époque même où TERRIEN de LacOUPERIE développait
ses théories sur l’origine chaldéenne de la civilisation du Céleste
Empire. Terrien a disparu, mais le Rév. O. J. Ball est toujours sur
la brèche et il nous présente aujourd’hui le résultat d’un grand
nombre d'années de travail. Il nous explique d’abord dans son intro-
duction la nature de l'écriture sumérienre illustrée par l'analyse de
certains caractères: puis il donne une liste préliminaire de mots
semblables: ensuite la classification chinoise des caractères écrits
et les prototypes sumériens; un essai de vocabulaire, comparé de
sumérien et de chinois; enfin une liste de signes dans laquelle les
formes anciennes (#ow wén) des caractères chinois sont comparées
avec leurs prototypes sumériens.

Dans cette dernière liste il est hors de doute qu'il y a une
grande similitude, parfois une absolue similitude entre les anciens
caractères chinois et l'écriture sumérienne, mais il ne s'ensuit pas
nécessairement que les uns dérivent de l’autre; ce sont résultats
d'efforts parallèles. Le Rév. OC. J. Ball nous dit dans son intro-
duction: «Nous n’avons aucune raison de supposer que le système
primitif sumérien d'écriture a été l'invention d'un seul esprit ou
d’une seule génération»; il n’y pas plus de raison de supposer que

le système chinois a été l'invention du même esprit qui a créé le

BULLETIN CRITIQUÉ. 501

système sumérien; ils sont l’un et l’autre le fruit de recherches qui
ont pu être conduites indépendamment les unes des autres. Lorsque
la Chine a reçu sa première forme d'écriture, la Babylonie avait
depuis longtemps abandonné son écriture primitive pictographique
ou hiéroglyphique; d'autre part, il me parait matériellement impos-
sible que des relations aient pu exister entre les deux pays dans
l'antiquité du monde telle que la science moderne nous permet de
la concevoir maintenant, Rien ne permet d'accorder à l’empire chinois
une antiquité semblable à celle que révèlent les monuments de la
Babylonie et de la Chaldée. Terrien de Lacouperie jouait avec la
chronologie lorsqu'il rapprochait Chin-nong et Sargon. Quand des
fouilles auront été entreprises en Chine, l’archéologie préhistorique
nous révèlera peut-être des relations dont l'existence ne nous est
pas encore prouvée, relations qui ne paraissent pas pouvoir coïncider
avec la période assignée à l'écriture sumérienne.

Tout en admirant l’ingéniosité du Rév. OC. J. Ball, il m'est im-
possible de voir une origine commune dans la similitude de certains
caractères chinois et sumériens.

Henri CoRDIER.

Professor Adolf FiscHer, ÆXeiner populürer Führer durch
das Museum für Ostasiatische Kunst der Stadt Cüln.
(1 vol. in-12 de 204 pages, Cologne 1913).

Le «Museum für Ostasiatische Kunst» de la ville de Cologne a
ouvert ses portes le 25 octobre 1913. Les invités du professeur
A. Fischer et de la municipalité recevaient, le même jour, un élégant
volume, parfaitement illustré, que son auteur intitule fort modestement
epetit guide populaire». Cet ouvrage se révèle comme un excellent

instrument de vulgarisation; les collections réunies par le professeur

302 BULLETIN CRITIQUE.

Fischer y sont étudiées et mises à la portée du publie avec beaucoup
de clarté et de méthode. Cette tâche n’était cependant pas des plus
aisées, le classement des objets étant entièrement subordonné à des
conditions d'ordre esthétique qui semblaient devoir restreindre les
considérations purement historiques ou philosophiques. M. Fischer
a su les faire intervenir très opportunément, et le visiteur peut
suivre ainsi, avec facilité et agrément, le développement de l’art
bouddhique, en Chine, en Corée et au Japon. On passe des stèles
votives de l’époque des Wei aux élégantes représentations coréennes
et japonaises du Buddha et des Bodhisattvas, encore empreintes
d’un archaïsme hiératique. M. Fischer rapproche parfois le nom
japonais, ou la transcription en cette langue du nom de la divinité
qu'il étudie, de son nom sanscrit; c’est là une méthode excellente
qui facilite les commentaires et permet au visiteur de suivre l’évo-
lution d’un type. Il est même regrettable que M. Fischer n'ait pas
généralisé ce système en suivant la transcription habituellement
adoptée pour le sanscrit.

Quelques pages substantielles sont consacrées à l'étude de la
peinture chinoise, représentée par des œuvres exécutées dans le style
de Ma Yuan, de l’empereur Houei-tsong ou portant les cachets et
les signatures de peintres connus.

Une salle est consacrée à l’art lamaïque; on y remarque quel-
ques bonnes peintures, finement miniaturées et des statuettes de
divinités parmi lesquelles une belle représentation de Yamäantaka.

Les peintures somptueuses de l’école de Toça alternent ensuite
avec les collections de céramiques chinoises et japonaises ; ces différents
objets sont décrits avec beaucoup de méthode; il convient d'ajouter
que le guide reflète la constante préoccupation de l'organisateur:

une présentation à la fois sobre et pratique qui met parfaitement

BULLETIN CRITIQUE. 303

en valeur les collections du Musée. L’attention du visiteur n’est
“ . “ » . 2 , . »

point distraite par le décor mais ramenée vers l’objet exposé. Nous

croyons que le professeur Fischer a très heureusement réalisé la

formule du Musée moderne: œuvre d'enseignement et d'éducation

artistique. J. HACxIN.

NB. Le Dr. Fischer est mort le 13 avril 1914; il n’était âgé
que de cinquante-huit ans. Nous nous associons à tous ceux qui
regrettent la disparition prématurée de cet homme énergique et
entreprenant. La belle œuvre qu'il a fondée à Cologne lui survivra
et garantira de l'oubli sa mémoire par les services toujours plus
grands qu'elle est appelée à rendre aux orientalistes.

N. de la R.

BIBLIOGRAPHIE

LIVRES NOUVEAUX.

La Gazette des Beaux-Arts (Avril 1914) renferme un article de
M. Victor Gorougew sur Un peintre chinois du XI° siècle —

Li Long-mien.

Nous avons reçu de l’Institut oriental de Vladivostok:
Uasberia, T. XXXIX, BB. I & II. — B. M. Mengpuur. — Meropia CioryaTa

88 Anouin .... KH. IIT & IV.
——,T. XXXII, Bb. LIL. — AB. l'peBCHUHKOB. — OdepK'B H3ÿ4EHIA MAHB4XK y PCKATO

A3biKa BB KHTaS.
=, T, LI, 8. I. —"I-H. — P. P.: Scamipr, —" OnBitTh Man y4apuneKkoï

2

FpaMMaTHKkH.

M. O. MüwsrergerG a fait un tirage à part de l’article qu'il a
publié dans Der Cicerone, VI Jahrg., 1914, Hft. 5—6G: Chinesische

Kunst in Amerika, renfermant un grand nombre d'illustrations.

Le R. P. Ca. Taranzano, professeur au Collége de Hien hien
(Tche-li S. E.) vient de donner un Vocabulaire français-chinois des

Sciences mathématiques, physiques et naturelles suivi d'un index anglais-

français; de nombreuses planches facilitent la compréhension du texte. |

BIBLIOGRAPHIE. 305

Nous avons reçu la Zäst of Lighthouses, Light-Vessels, Buoys,
and Beacons on the Coast and Rivers of China, 1914, avec un plan:

le total des feux était de 1119. [Cf. 7. P., 1913, p. 430].

Le N°. 4 du Tome XIII du Bulletin de l'Ecole française d'Ertréme-
Orient est consacré au N°, IV (Ze N5 de Sotoba-Komachi) des Etudes

sur le drame lyrique japonais par Noël Peri.

CORRESPONDANCE,

2 —— —

May 26, 1914.
To the Editor of the T'oung-Pao.
Sir,

On page 491 of the T'oung Pao for March of this year, M. VANHÉE takes
occasion to criticise the late Dr. BusHELL’s rendering of the following Chinese

quatrain, inscribed on a silver Wine-cup :—

HO #]) Æ
& Of

But his own corrected version contains at least two bad mistakes. The second

NrERs
cK
us)

line cannot mean, «Une seule [coupe] enivrait Lieou Ling», bat «Liu Ling
lived in one perpetual state of intoxication». It is absurd to suppose that a
single cup of wine could have had any effect whatever on such a notoriously
hard drinker as Lin Ling. In the third line, M. Vanhée evidently mistakes the

meaning of “Æ#, which is in the 4th tone. He translates:—

«Qui sait goûter les délices du vin

Laisse sur terre un nom immortel».

But the reflexion is not a general one; it refers to the two poets already
mentioned :—
«lt is because they found joy in wine

That they have left a name to posterity».

My remarks on this poem will be found in a review of Bushells book published
in Adversaria Sinica (n°. 5, p. 1441) as long ago as 1906.
I would add that the nd character in M. Vanhées transcription is
wrongly printed #4. while Â8 on page 192 is surely a mistake for HE
I am, Sir,
Yours faithfully
Lionel GILES.

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN,

Secrétaire d'État au XVILI® siècle,
PAR

HENRI CORDIER. !)

©

LV

PIERRE POIVRE.

Pierre Poivre est le voyageur et le savant bien connu, né à Lyon en
1719; nous avons publié son voyage en Cochinchine dans la Revue de l’Extréme-
Orient; au moment où commence sa correspondance (c. à. d. la seconde lettre)
il venait d’ètre nommé Intendant de l’Ile de France et de Bourbon et il
s’embarqua pour rejoindre son poste en 1767; il fut absent six ans, rentrant
en 1773. Poivre est mort le 6 janvier 1786.

Lyon, ce 27 707 1764.

Vous avés fait, mon cher Monsieur, une très bonne affaire en
nous envoyant vos deux élèves chinois.*) Ils sont arrivés ici en
très bonne santé. Dès que j'ai sçu leur arrivée, j'ai tout abandonné
à ma campagne où la besogne ne manque pas dans ce tems de
semailles et de vendanges, je me suis rendu auprès de Mr. Parexr
que j'ai trouvé chés Mrs. les Chinois. J'ai lu votre lettre et votre
mémoire qui est excellent. Sans perdre de tems, nous avons commencé

uos courses par les moulins de Mr. Jenrer que nos Chinois ont très

1) Voir Z’oung pao, Mai, Octobre et Décembre 1913.

2) Ko eg ct Yaxe Âÿp. — Cf. Henri Cordier, Les Chinois de Turgot. (Florilegium
Melchior de Voqué, 1909, pp. 151—158).

20

308 HENRI CORDIER.

bien vus, longtems et en détail. Mr. Parent et moi nous leur
avons donné tous les éclaircissemens qu'ils nous ont demandés, et
le plus petit surtout nous a fait beaucoup de questions et m'a paru
avoir bien saisi toute la mécanique de cet artifice qui est une belle
chose, surtout le quarré long qui tient moins d'espace et fait beaucoup
plus d'ouvrage que les artifices ronds. Notre matinée d'hier se
passa chez Mr. Jenrer; après midi nous parcourûmes les ateliers
de nos teinturiers; nous vimes donner toutes les couleurs: mais nous
nous attachâmes comme de raison et suivant votre avis à voir
surtout le décreusement, la teinture blanche, la bleue, nous vimes
préparer le brevet pour l’indigo, nous le vimes broyer et faire la
cuve, nous observâmes avec la mesme attention spéciale, la teinture
jaune et la noire. Nos étrangers ont des échantillons de toutes nos
matières colorantes et des sels que nos teinturiers employent, Si
avant de nous les envoyer, vous leur aviés fait prendre une vingtaine
de leçons seulement chés Mr. Macquer ou chés Mr. RoueLce, ils
saisiroient mieux ce qu'ils voyent. J'ai de la peine à leur faire
comprendre ce que c’est qu’un astringent, un alcali, un acide, etc.
et l’action des uns sur les autres. Ils le comprendront mieux lors
qu’à leur retour à Paris vous leur ferés apprendre les principes de
la Chimie.

Nous vîimes également hier les fabriques de nos étoffes brodées
de toute espèce et des velours. La vue de ces deux articles est pour
leur curiosité et ne sçauroit nous être utile.

Je vais les mener ce matin d’abord à la Bibliothèque des Jésuites
où je veux qu'ils voyent la grande et belle histoire de la Chine en
32 volumes chinois avec la traduction manuscrite du Père de Mailla!),

puis nous les mènerons chez Mr. Pitra qui dore, de là à largue, etc.

1) Voir Bibliotheca Sinica, col. 584—585. — Le MS. de Mailla déposé à la bibliothèque
du grand collége de Lyon, fut cédé le 3 août 1775 à l’abbé Grosier. — Il se trouve maintenant

à la Bibliothèque nationale de Paris,

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 309

Tous nos tirages sont finis depuis plus d’un mois dans ce pays-
ei. Pour moi il y a longtems que je n’ai plus ni fileuse ni cocon,
ce qui me fàache bien. Mais je compte les avoir dimanche à la
Fretal), je leur ferai voir mon rouët et tous mes ustensiles et je
tacherai de leur expliquer de mon mieux l’art du filage. Au reste
j'espère qu'ils trouveront encore à Serriéres et au Péage, des bassines
en train. Je suis bien content de leur voyage chez nos teinturiers:
c'est l’objet essentiel qu'ils avoient à voir dans cette ville.

J'ai été bien sensible à ce que j'ai appris de votre maladie, je
vous soubaite bien sincèrement le retour de la santé, je vous
embrasse de tout mon coeur. J’écrivis dernièrement à ?...; sans

doute qu'il vous aura été voir. *)

IT
7 janvier 1767.

Monseigneur),

Me voicy à L’orient prêt à m’embarquer sur le vaisseau de la
Compagnie des Indes, Le Dauphin *); j'emporte avec moy un vif
souvenir de toutes vos bontés que je n'oublierai de ma vie, je vous
prie de vouloir bien me les continuer. J'ai reçu par le courrier de
ce jour un paquet de votre part pour Mrs. Ko et YANG ainsy que
des petites lunettes acromatiques, lors que le reste de l’envoy me
sera parvenu, je remettrai le tout à M. Sanguinet,f) capitaine du
Vaisseau le Beaumont) destiné pour la Chine à l'adresse de

M. Le Fegvre 7), procureur des Missionnaires de Pekin.

1) La Freta était la maison de campagne de Poivre, près de Lyon, sur les bords de la Saône.

2) L. a. n. 8.

8) L. s.

4) Le Dauphin, capitaine de Kerangal, arma le 8 mars 1767 et désarma le 27 octobre 1768.

db) P. de SANGUINET.

6) Le Beaumont arma le 19 janvier 1767 et désarma le 10 juin 1768.

7) Joseph Louis Le FEBvre, S. J., né 30 août 1706; arrivé en Chine, 8 août 1737;
rentré en France.

310 HENRI CORDIER.

Je suis très persuadé que vous aurés la satisfaction de la
correspondance de Mrs. Ko et Yang qui certainement répondent
aux bontés que vous avés eues pour eux. De mon côté, je chercherai
à avoir par le moyen de Mr. Lefebvre toutes les instructions sur les
arts de Chine qu'il nous est important de connoître, et je me ferai
uu devoir de vous les communiquer annuellement.

Je suis avec respect, ;

Monseigneur,
Votre très humble et très obéissant serviteur,

Porvee.

A Lorient, le 7 janvier 1767.

M. Berri, Ministre et Secrétaire d'Etat.
TI]
A Lorient, le 9 janvier 1767.1)

Je suis arrivé icy, Monsieur et très cher amy, le 6 du courant
en très bonne santé, ainsy que ma femme qui a supporté avec le
plus grand courage les fatigues du voyage et des mauvais chemins.
Je reçus le lendemain deux lettres de votre part avec un paquet
contenant quatre lunettes acromatiques que vous me chargés de
faire passer à Mrs. Ko et YaxG; j'en accusois le même jour récep-
tion à Mr. BerriN à qui j'eus l'honneur d'écrire pour le remer-
cier de nouveau de toutes ses bontés et luy présenter de nouvelles
assurances de mon respect et de mon attachement. J'ay reçu en
même tems que vos lettres l’état des effets envoyés à Mrs. Ko et Yang
mais je n’ay point encore reçu de Mr. GaLroys ces mêmes effcts;
dès que je les auray, je les mettray sur un des Vaisseaux de Chine

et je vous en donneray avis. J'auray soin d'adresser le tout à Mr.

1) Au dossier de M. Poivre.

= —— —

——_— -—

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 811

Lefebvre avec les 2400 que je convertiray en piastres et que j’adres-
seray également à Mr. Lefebvre.

Quant aux deux caisses de vin, il paroït que ce ne sera qu’à
Cadix que j'en feray l’emplette et je vous écriray encore de ce port.

Je vieus de recevoir ce matin un nouveau paquet du Ministre dans

lequel j'ay trouvé deux lettres pour moy et un nouveau paquet
pour Mrs. Ko et Yang. Je vais répondre par le courrier aux deux
lettres du Ministre si j'y suis encore à tems.

Je pense que vous aurés eu la bonté de retirer mes lettres
et que vous les aurés remises à Mr. Don ainsy que nous en
étions convenu; Je vous prie de mettre à ma petite affaire toute la
diligence dont vous êtes capable. Vous sentés combien 1l est essen-
tiel pour moy que les lettres soient promptement enrégistrées en
partant pour l'expédition de mon cordon de St. Michel qu'il convient
que je puisse emporter. Ma femme sensible à votre souvenir vous
présente ses civilités et mille assurances de son vif attachement
pour Madame; permettés que je l’assure de mon respect.

Je vous embrasse de tout mon coeur,
Poivre.

M. Parenr, 1% Commis de Mr. BerriN, Rue Poissonière. — L. 8.

16
Mouseigneur,

J'ay reçu les deux lettres que vous m'avés fait l'honneur de
m'adresser renfermées dans un même paquet avec celuy qui est à
l'adresse de Mrs. Ko et YaxG; par l’une de ces lettres vous avés
la bonté de m'instruire des arrangemens que vous avés pris pour
faciliter et pour assurer la correspondance de ces Mrs. Chinois
par le moyen de M. LereBvre, procureur des missionnaires de Pékin.
Ce Missionnaire est un homme très honnête qui réside habituellement

à Canton pendant le séjour des Vaisseaux de l’ Europe. Il ne

312 HENRI CORDIER.

quitte ce port de [a Chine qu'avec nos vaisseaux françois sur lesquels
il passe à l'Isle de France pour y attendre les batimens de la mousson
suivante et retourner avec eux à Canton. Vous voyés, Monseigneur,
qu’ à l'isle de France, je seray très à portée de connoistre votre
correspondance avec Mrs. Ko et Yanc, d'apprendre de Mr. Lefebvre
mille petits détails intéressants dont on ne peut jamais être instruit
par des lettres. Soyés persuadé, que je ne négligeray rien pour que
votre correspondance prenne une bonne tournure et soit bien affermie:
j'intéresseray Mr. Lefebvre par toutes les honnêtetés que ma place
me mettra à portée de luy faire, à rechercher de son côté par la
voye de Mrs. ses confrères toutes les connoissances que vous désirerés
ou que je soupçonnerois pouvoir vous être utiles et agréables.
Dans l’autre lettre dont vous m'avés honoré, vous m’annoncés
les intentions du Roy au sujet des tapisseries laissées à Canton par
Mrs. Ko et Yang, Les connoissances que j'ay du local m’autorisent
à vous assurer que vous ne pouviés prendre un meilleur party que
celuy que vous avés pris. Vos observations au sujet des quatre
desseins de Bataille de l'Empereur!), seront certainement gouttées
des Missionnaires de Pékin et je ne doute pas que ces Mrs. ne
fassent leurs efforts pour les faire également goûter à l’empereur.
Je vais par le moyen de Mr. Lefebvre établir une correspondance
avec nos missionnaires pekinois les plus en faveur auprès de
l'Empereur. Mon projet est de me servir adroitement de ces Mrs.
pour obtenir à notre commerce françois de Canton quelque privilège
soit lucratif, soit honorable. Il est certain que les Européens en
général tous confondus, y sont depuis quelques années par la faute
des seuls Anglois dans un état d’avilissement très dur à supporter.
Les tapisseries des Gobelins que Sa Majesté veut bien permettre

aux Missionnaires de Pékin de prèsenter à l'Empereur, leur fournira

1) Voir Les Conquêtes de l Empereur de la Chine par Henri Cordier. (Mémoires con-
cernant l'Asie orientale, 1, 1913, pp. 1—18.

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 313

certainement une occasion de solliciter quelque distinction en faveur
de nos François. Si les planches de Batailles sont bien exécutées,
ce sera un nouveau moyen. Je tâcheray de picquer l'amour propre
des Jésuites de Pékin en leur faisant entendre que les services
qu'ils rendront à notre commerce de Canton, seront un moyen Si-
non de réconciliation avec le Gouvernement, du moins de se faire
plaindre et regretter. D'ailleurs je les consulteray sur les présents
que l’on pourroit faire, sur les moyens que l'on pourroit employer
pour nous rendre l'Empereur favorable et d'après leurs avis bien
pesés, j'auray recours à vous.

Je ne laisseray passer aucune occasion sans vous renouveler,
les témoignages de mon attachement, et la reconnoissance que je
dois à toutes vos bontés.

Je suis avec respect,

Monseigneur,
Votre très humble et très obéissant serviteur,
Poivre.
A Lorient, ce 12 janvier 1767.

P.S. Les trois balotins à l’adresse de Mrs. Ko et Yang sont
arrivés, je vais les charger sur un Vaisseau de Chine avec tous les
autres paquets qui leur sont destinés. Tous ces articles vont s'em-
barquer sur le Beaumont et seront consignés à Mr. SANGUINET,
Capitaine de ce Vaisseau, à l'adresse de Mr. Lefebvre à l'Isle de
France ou à Canton. Quant à la pension de Mrs. Ko et Yang dont
la somme totale monte à 2400 que j'ay reçue pour leur compte à
Paris, je la remettray en piastres à Cadix seulement sur le vaisseau
Le Villevault?) qui y vient avec nous à la consiguation de M.
St. Rowarx, Capitaine du dit Vaisseau, et à l'adresse de Mr. Lefebvre,

Procureur des Missionnaires de Pékin. J'en feray de même pour

1) Le Villevault, cap. de SaiNT-ROMAIN, arma le 12 mars 1767 et désarma le 4 juin

1768

314 HENRI CORDIER.

les deux petites caisses de vin de 30 bouteilles chaque que je suis
chargé d’achetter pour Mrs. Ko et Yang. Ainsy, j'espère que toutes
les commissions dont vous m'avés honoré, seront bien faites.

Ps
M. Bertin, Ministre Secrétaire d'Etat, — L, s.

Y-
A Lorient, le 14 janvier 1767 !).

Vous n'êtes plus en peine de moy, Monsieur et très cher ami:
vous savés à présent des nouvelles de mon voyage et de mon
heureuse arrivée dans ce port.

J'ai accusé à M. BerriN par le dernier courrier, la réception des
trois petits Balotins, et de tous les paquets que vous m’avés fait
passer jusqu’ à ce jour pour Mrs. Ko et Yang que j'ai tous reçus
à la réserve de celui que vous m’annoncés par la Messagerie, et
que vous me dites être l’envoy de Mr. l’ Intendant de Limoges, ©)
ainsy que celui que vous m’annoncés par le carosse; dès que j'aurai
reçu ces deux derniers paquets, je vous en donnerai avis. Je vais
toujours mettre sur le Beaumont ce que j'ai recu jusqu’à présent,
à la consignation de Mr. SanGuiner, et à l'adresse de Mr. LereBvee.

Si vous n’avés aucunes nouvelles de Mr. Droux au sujet de mes
lettres, je n’en ai pas plus que vous. Vous supposés qu’elles sont
enregistrées, et j'ignore même si elles sont scellées, car vous qui
aviés eu la bonté de vous en charger, vous ne m'en avés pas dit
un mot, je suppose neantmoins que vous les avés retirées du
sçeau depuis longtems, et que vous les avés remises aussitôt à
Mr. Droux. J'espère que cet ami ne perdra pas un moment pour
suivre les enregistremens nécessaires surtout celui au Parlement
qui est seul attendu chés Mr. le Marquis de Mariexy.

1) Rép. le 19 janvier 1767.
2) Turgot.

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 319

J'emporte avec moy le mémoire de Mr. Baupouix et je tâcherai
de le faire exécuter par Mr. Lefebvre. Les tuyaux de Bambou
vernis n'auront pas besoin d'être encaissés, il suflira de les bien
emballer dans des nattes de jone et eu cet état ils peuvent parfaitement
être rangés dans le haut des Vaisseaux sur les bords.

Il y a longtems que j'ai fait avoir à Mr. Niex une Chambre à
bord du vaisseau le Beaumont sur lequel il s'embarque. Aiïnsy il n'a
plus besoin de protection à cet égard. Ce n’a pas été chose facile
dans la circonstance. Je compte vous adresser par le premier courrier
mon certificat de vie en bonne régle puis dans le tems le montant
de ce que j'aurai déboursé pour les frais de la messagerie et du
carosse. Vous garderés ce petit argent pour mon compte si Mr.
Droux ne vous en demande pas. J'ai laissé à cet ami la somme de
cent louis pour fournir aux frais des enregistrements, je crois que
cela suflra.

Je suis très mortiffié de vous voir affligé du Rhumatisme que
vous me dites avoir attrappé à Versailles, convenés que l'air de ce
pays est infecté et vicieux au phisique comme au moral, je suis
sûr que vous vous garantirés de ses mauvaises influences à l’un de
ces égards; mais à l’autre vous ne vous défiés pas assés, ménagés
vous bien, et chassés de chès vous le plustot possible un voisin
aussi incommode.

Mes respects s’il vous plait à Madame, et mille compliments de
la part de ma femme. Je vous embrasse de tout mon coeur et suis

avec le plus vif attachement, votre ami.

Poivre.

A Monsieur,

Monsieur Parenr, premier Commis de Mr. Berrix, Ministre

Secrétaire d'Etat, rue Poissonnière à Paris. — L.s.

316 HENRI CORDIER.

VI
À L'orient, le 23 janvier 1767 1).

Je reçus hier, Monsieur et cher ami, les deux petites caisses
que vous m'aviés adressées par la Messagerie. J'ay payé pour le
port 10Ÿ 45. que je vous prie de passer à mon crédit. Je les ai
mises aujourd'hui sur le Villevault, avec le nouveau paquet que
j'ai reçu par le Courrier de ce jour. Comme le Villevault ne passe
plus à Cadix, j'ai eu peur de ne plus rencontrer ce Batiment à
l'Isle de France à mon arrivée, et j'ai mis sur ce bâtiment avec les
paquets cy-dessus la pension ou gratification de 2400 accordés
par le Roy à Mrs. Ko et Yang en piastres à raison de 5% 58,
6d, la piastre ce qui fait pour chacun 227 piastres - rondes, j'ai
adressé le tout à Mr. Leresvre que j'avois déjà prévenu ainsi que
Mrs. Ko et VYanG de tous vos envoys par le VU Je Beaumont. Je
leur ai également écrit à tous par le Villevault.

Je ne sais qu’acheter pour remplir les intentions de Mr. BerriN,
envers Mr. Le Febvre. Les pacotilles ont dévasté tous les magasins
du pays et on n’y trouve plus rien qu'à des prix extravagans.
J'achepterai à Cadix une petite Barique de vin d'Espagne et je la
porterai à Mr. Lefebvre, je vous enverrai le montant de mon déboursé,
eb vous le passerés encore à mon crédit.

Je garde votre lettre pour prendre les informations que vous
désirés sur la peinture des Paravents de marbre. J'ay des connois-
sances à ce sujet que je n’ai pas le tems de vous détailler aujourd’huy.
Vous pouvés assurer Mr. de La RoQue que je n’ai aucune prévention
contre lui, que je lui suis au contraire attaché et qu'il a eu peut-
être un peu tort de se prévenir contre moy, d’après une lettre de

compliment et d’honnéteté que j'écrivois à Mr. Dusue et que ce

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 317

Monsieur lui a renvoyée par inadvertance, cette lettre mettoit quelque
différence entre le génie de Mr. De La Roque et celui de Mr. Dubuq,
voilà ce que Mr. Laroque vous montrera après mon départ.

Ma femme vous présente ses civilités ainsy qu'à Madame que

j'assure de tout mon respect.
Je vous embrasse de tout mon coeur,
Poivre.

A Monsieur,
Monsieur PareNr, premier commis de Monsieur BerTix, Ministre

Secretaire d'Etat rue Poissonnière à Paris.

VII
À Lorient, le 26 janvier 1767.

J’ai reçu, mon cher ami, vos deux derniers paquets pour Mrs. Ko
et YanG, contenant les effets annoncés dans votre lettre du 21
du courant, qui les a accompagnés. Je les ai aussitôt apporté
ches Mr. de Sr. Romain, Capitaine du Vaisseau le Villevault, qui
n'attend plus qu'un vent favorable pour sortir de ce port. Comme
il est décidé que ce Vaisseau ue passera plus à Cadix, et que je
dois y passer, j'ai craint de ne plus trouver à mon arrivée
à l'Isle de France les deux Vaisseaux destinés pour la Chine.
J'ai cherché icy des piastres et j'ai adressé à Mr. Lefebvre pour
le compte de Mrs. Ko et Yang la somme de 455 piastres formant
celle de 2400 que j'avois reçue pour leur faire passer a titre de la
gratification que Sa Majesté leur accorde. Les piastres reviennent à
5Ÿ 5S, 64, J'ai également converti en piastres les 400Ÿ que
Mr. l’Intendant de Limoges m'avoit chargé de faire tenir à ces
Messieurs; d’ailleurs tous les Balottins, caisses, paquets, sont partagés

entre le Beaumont et le Villevault, Il] ne me reste plus de toutes

318 HENRI CORDIER.

vos commissions a remplir, que celle des deux petites caisses de
vin. Oh, pour celle là, je la ferai à Cadix, par ce que je ne puis
la bien faire que là.

J'ai laissé chez Mr. L'Hérrrier, notaire, ma procuration en blanc
telle que vous l’aviés desirée.

J'ai reçu une lettre de Mr. Droux qui m’apprend les peines que
vous vous êtes données au sujet de l’attestation de vie et moeurs
exigée par le Parlement; je vous en remercie bien, et je vous prie
de me continuer vos bons et louables services jusqu'à la fin de
cette affaire. Mr. Droux compte beaucoup sur vous, pour les
démarches à faire auprès de Mr. de Nicoraï. J'y compte au moins
autant que luy.

Le mariage de Mr. le Marquis de MartGny!) retarde un peu
mes expéditions. Ce n’étoit pas à Mr. de Monrucea à qui il falloit
s'adresser, mais bien à Mr. de Cuvizré, or ce Mr. de Cuvillé étoit
à Mesnard au mariage, et n’a du être de retour à Paris que samedy
dernier. J'espère néantmoins, malgré ce petit retard, recevoir encore
icy les expéditions du Bureau de Mr. de Marigny. Nous n'avons
point encore d'ordres pour notre départ, et les vents sont très
contraires.

Le Père NenteN est parti sur le Beaumont, très content de sa
petite chambre, et très disposé a faire vos petites commissions ainsy
que celles que je lui donnerai pour la Province de Fo Kien. Je le
crois un homme essentiel.

Je suis enchanté que Mr. Bertin soit content de son Paravent;

je me souviens d’en avoir eu un de même qualité dont rien n’égaloit

1) Abel François Poisson, Marquis de Menars et de MarIGNy, frère de la Marquise
de Pompadour, né vers 1725; + à Paris le 11 mai 1781; directeur général des bâtiments;
épousa en janvier 1767, Marie Françoise Julie Constance Filleul, demeurant rue du Mail,
fille ainée de la dame Filleul, maitresse du financier Bouret. Cf. Mémoires de Marmontel,
IT, 1804, Liv. V, pp. 13—14.

7158

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 319

la beauté des couleurs. Il représentoit d’un côté les fables de la
mythologie des Bonzes et de l’autre des fleurs et des oiseaux, mais,
il péchoit comme celui de Mr. Bertin par le dessin et le défaut de
perspective.

J'ai le projet de faire exécuter dans ce genre pour mon usage
un surtout de table monté en cuivre blane, je tâcherai de savoir
quel en est le mordant qu'ils employent pour rendre les couleurs
adhèrentes, quand aux matières colorantes, je les connoïs très bien.

Je vous embrasse de tout mon coeur et suis avec l'attachement
le plus inviolable, mon cher ami, votre très humble et très obeïssant
serviteur.

Poivre.

Ma femme qui est pleine de santé et de courage vous salue
ainsi que Madame Parent que j'assure de mon respect.

Accusant à M. Bertin la réception de ses deux derniers paquets
et de l'expédition que j'en ai faite sur le Villevault, je vous prie
de lui présenter l'hommage de mon sincère, inviolable et respectueux

attachement !).

A Monsieur,
Monsieur Parent, premier commis de Mr. Bertin, Secrétaire d'Etat,

rue Poissonière à Paris.

VII
A Lorient, ce 9 février 1767 ?).

Vous me croyés parti, Monsieur et cher ami, et me voilà encore
ici. Il paroit mesme que j'y serai encore quelque tems et au moins
jusqu'au 20 du courant. Les expéditions du Pauphin ne sont pas

encore annoncées et les vents contraires paroissent fixés. Je sçai

1) L. s. — Le P. S. est autographe.
2) L. 1.58

320 HENRI CORDIER.

que vous avés eu la bonté de me rendre justice et de déposer en
ma faveur au sujet des informations de vie et moeurs dont j'ai eu
besoin pour l'enregistrement de mes lettres au Parlement. Je vous
en remercie et je vous prie de vouloir bien continuer à me rendre
les services de l'amitié pour les autres enregistremens qui restent
à faire. J'ai promis à Mr. Droux que vous auriez la bonté de
l’aider jusqu’à la fin. Si vous connoissez Mr. de Cuvicirers, je vous
prie de Je presser pour l'expédition de mon Cordon, dont je n'ai
aucune nouvelle quoiqu'il y ait 18 ou 20 jours que mes lettres
sont enregistrées.

Si je ne recois pas ici le Cordon, je ne pourrai plus l'avoir
qu'après mon arrivée à l’Isle de France, parce que le Dauphin sur
lequel je m’embarque sera désormais le seul bâtiment de cette
expédition qui passe à Cadix. Or, il seroit avantageux pour le service
du Roy que je débarque à l'Isle de France avec cette marque de
la protection du gouvernement. Mr. le Marquis de MariGNY avoit
donné ordre de m’expédier promptement aussitôt après l’enregistrement
de mes lettres: Mais Mr. de Cuvilliers a lanterné je ne sçai pourquoi.

Mr. de MoxriGny TRUDAINE ne m'a pas fait remettre l'argent
nécessaire pour l'achat des béliers et brebis de Chine qu'il m'a
témoigné désirer: mais j'ai chargé l’Abbé Garroys d’un côté et
M. Dumoxr de l’autre de m'envoyer ces animaux à l'Isle de France.
Comme Mr. Galloys a une somme pour les différens objets de sa
mission, il n’est pas nécessaire pour le présent que Mr. de Montigny
fournisse aucun argent. J’enverrai le compte en envoyant les moutons.
Assurés, je vous prie, ce respectable Magistrat que ses commissions
seront faites exactement. Je serai heureux de lui prouver mon zèle
eb mon respect. Vous pensés bien que je ne négligerai rien non
plus pour servir Mr. Berrin, et pour remplir toutes les commissions
que vous m'avés données de sa part et de la vôtre. Ce sera pour

moi une affaire de coeur et d'inclination. Vous aurés quelque chose

D

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 321

à avancer pour mon compte à Mr. de Sainte CATHERINE au sujet
de mon imprimerie pour laquelle ce Mr. a fait des frais de caisse
et de transport; je vous prie de rembourser ses avances.

Ma femme vient d’avoir la rougeole et se porte bien; elle vous
salue, nous assurons l’un et l'autre Madame de notre respect, nous
embrassons toute votre chère famille. Adieu souvenez vous de votre ami.

Poivre 1).

IX

A Lorient, ce 16 février 1767.

Je ne scavois pas, mon cher bon ami, que M. TRupainEe de
; s

Montexy?) eut fait compter à Mr. Droux la somme dont nous

étions convenus pour lui procurer de la Chine deux béliers et quatre

brebis. Je le sçai aujourd’hui, la commission étoit néanmoins donnée

et je compte qu'elle sera bien faite.

Je vous apprends avec plaisir, parce que je connoiïs votre amitié
pour moi, que j'ai reçu hier le Cordon de St. Michel avec la lettre
du Ro ui me permet de le porter dès à present. Je vous prie

P P P
d'en faire part à M. Bertin. Cette nouvelle lui fera plaisir je le sçai.

Je vous prie de m'envoyer une pièce de ruban noir moiré pour
remplacer mon cordon qui ne durera pas toujours.

Consultés Mr. SourrLor et envoyés moi la pièce par la poste
par le 1° courrier. Les vents sont contraires e& paroïissent opiniätres,
je pourrai encore la recevoir. Coutresignés mes respects à Madame

et à vous toute amitié.
Poivre #).

M. Parent.

APE a. "5.

2) Jean-Charles-Philibert TruDaiNE de MonrTiGwy, fils de Daniel Charles TRUDAINE,
Intendant d'Auvergne, né 4 Clermont en 1733; + 5 août 1777; remplaça son père comme
Intendant général des finances; membre honoraire à l’Académie des Sciences.

2) 8 FAR PCR

HE

322 HENRI CORDIER.

X
A Lorient, le 26 février 1767.

J’ay reçu, Monsieur et cher ami, avec votre lettre du 19 de
ce mois, mon mémoire et la lettre de M. BaupouIx, je vous remercie
bien de toutes les peines que vous vous donnés pour toutes mes
affaires.

Mr. Droux m'a prévenu de la remise que lui a fait faire M. de
MoxriGny d’une somme de 168* pour des commissions dont il m’a
chargé et j'en ai accusé la réception à M. de Montigny.

Je n'ai pas encore reçu la pièce du Ruban que je vous ai
demandée; vous me ferez grand plaisir de me la faire parvenir le
plustot possible.

Ma femme qui me charge de vous faire mille compliments se
porte mieux que jamais; elle est ainsy que moy bien sensible à la
part que vous avés pris à son indisposition; elle suivra vos conseils
pour que ses yeux ne se ressentent pas des effets que peut produire
la rougeole. Vous connoissés tous mes sentiments, et la tendre
amitié que je vous ai vouée.

Nos respects je vous prie à Madame et à votre aimable famille.

Poivre. 1)

Aujourd’hui 27 février j'ai reçu la pièce de ruban que vous
m'avés fait le plaisir de m'envoyer. Je vous en remercie et je vous
prie de la passer à mon débit. Il n’est pas question de payer à
Mr. de Sre CATHERINE?) mon imprimerie, mais seulement son port

de Paris à Lorient.

1) Hs:

2) L'un des directears de la Compagnie des Indes.

LES CORRESPONDANTS DÉ BERTIN. 323

Le fil dont vous me parlés est certainement de l’Abaca. Or |’ Abaca
est un bananier sauvage dont les montagnes des Philippines sont
couvertes. La filasse est bonne pour cables, on en fait de la toile
que vous pourrés voir chés Mr. de Jussieu !) à qui j'en ai donné
sous le nom de Mipis. Cet arbre croit dans un an, donne plus de
filasse que le cocotier dont il faut attendre le caire très longues
années. Les vents s’obstinent à être contraires. Bonjour, santé,
amitiés sans réserve.

Poivre. ?)
A Monsieur

Monsieur Parent, premier Commis de Mr. Bertin, Ministre et

Secrétaire d'Etat, rue Poissonnière, à Paris.

XE
26 juin t71.*)
Monseigneur,

J'ai reçu la lettre que vous m'avés fait l'honneur de m'adresser
le 17 de ce mois avec les deux petits cornets de graines qui y
étoient renfermés. Celles du cardamome m'ont fait d'autant plus
plaisir, que c’est moi qui avoit tiré cette épice de la côte malabare
et qui en avoit introduit la culture à l'Isle de France. Le cardamome
est un objet de commerce pour l'Asie dont les habitans en consom-

1) Bernard de Jussieu, né 4 Lyon en 1699; + à Paris, 6 nov. 1777; entré à l'Aca-
démie des Sciences en 1725.

2) P. S. autog. sig. de l’initiale P.

3) Concernant les graines chinoises et le poisson de l’isle de France appellé Gourami et
les cardamomes. — Rép le 2 juillet 1777.

21

324 HENRI CORDIER.

ment beaucoup en le meslant avec leur béthel. L'autre graine est
celle de la Zédoaire apportée de Madagascar à l'Isle de France.
C’est sa racine qui est un objet de consommation pour la médecine.
Les naturels de Madagascar qui la nomment Volengo, en mettent
dans leur ris et dans tout ce qu'ils mangent. C’est une racine
aromatique comme le gingembre. Les fleurs de ces deux plantes
sont bleues et d’une forme singulière. Je vais en essayer la culture.
Je n’avois pu semer que l’année dernière les graines de Chine que
vous aviés eu la bonté de me faire donner l’année précédente.
Trois espèces seulement avoient poussé, le mûrier et deux variétés
de concombre qui ont fleuri, leurs fruits ont noué, mais ne sont
pas parvenus à maturité, ce sont de bonnes espèces que nous n'avons
pas en France et que je regrette. L'hiver a également fait périr
les jeunes mûriers qui s’étoient annoncé avec de la bien bonne
feuille meilleure que tout ce que nous avons ici.

Il ne faut pas, Monseigneur, vous décourager pour ce manque
de succès, dans notre premier essay; l’année dernière les graines
du païs n’ont pas mieux réussi chez moi que celles de Chine. Les
veuts de nord qui ont régné presque toute l’année ont été fort
contraires à la végétation et à toute espèce de semis. Je vous prie
de demander à Péquin de nouvelles graines de toute espèce de fruit,
de légumes, de fleurs et d'arbres du païs. Mais je désirerois que les
noyaux, les pépins et toutes les graines un peu grasses, vous fus-
sent envoyés dans des flacons ou petits vases de terre vernissée,
bien bouchés et les graines enterrées dans un sable fin bien sec,
les autres graines dans des cornets de papier étiquetés en caractères
françois.

Je ne vois pas qu’on ait essayé à l'Isle de France de vous en-

0e

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 325

voyer le poisson Gourami que vous aviés demandé. I seroit plus
facile de vous en envoyer qu'il ne l’a été d'apporter de Chine en
France le poisson doré. Le gourami est un beau et excellent poisson,
bien supérieur à tous nos poissons d’eau douce et a presque tous
nos poissons de mer; il est familier, s'élève facilement dans la plus
petite pièce d'eau, grossit, s’engraisse et multiplie très promptement.
Ce seroit un beau présent à faire à l'Europe. Il a été apporté des
Molueques à Batavia et de Batavia à l'Isle de France en 1760 ou 61.
M. Ceré est celui qui les a le plus multiplié à l'Isle de France,
c'est le seul à qui il faille s'addresser pour en avoir.

Ce Mr. Cerf est, Monseigneur, ce bon cultivateur chargé de la
culture de nos épiceries, pour lequel j'ai pris la liberté de vous
demander, et pour lequel j'ai l'honneur de vous demander encore
vos bontés auprès de M. de Sartine.

Permettés, Monseigneur, que je vous renouvelle ici les assurances
de mon attachement, de ma reconnoissance et de tous mes sentimens

respectueux.
J'ai l'honneur d'être avec le plus profond respect,
Monseigneur,
Votre très-humble et très-obéissant serviteur,

Poivre.

A la Freta le 26 juin 1777.!)

DrEa.s:

326 HENRI CORDIER.

XIT 1)

On s’est trompé, Monsieur, lorsqu'on a dit au Ministre que
j'avois entre les mains un Manuscrit chinois de sa Bibliothèque,
Je ne me rappelle pas avoir jamais eu d’autre manuscrit chinois
appartenant à Mr. Bertin, que celui qui est la traduction d'un
poëme sur les jardins. Si c'est celui que vous réclamés, vous devés

le trouver chés M. Parenr père à qui je l'ai remis dans le tems.
J'ai l'honneur d’être avec des sentimens respectueux,
Monsieur,
Votre très-humble et très-obéissant serviteur,
Poivre.

Lyon, ce 9 7PTe 1777.

XIII
23 Octobre 1778. 1)

Monseigneur,

Vous avés eu la bonté l'année dernière de me faire part des
graines que nos missionnaires vous avoient addressé de la Chine.
La saison étoit trop avancée lors que je les reçus, pour les semer
la même année. Je n’ai pu les semer que le printems dernier et
je vais vous rendre compte du succès de ces graines.

De toutes les espèces qui m'’avoient été addressées de votre part,

huit seulement ont réussi. Sçavoir trois diffirentes sorte de giraumont

1) L. a.s.

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 327

dont uu long fort gros à écorce d’un vertfoncé, un de moins gros
volume à écorce rayée de vert et de jaune, un troisième dont le
fruit a la forme d’un melon. Une calebasse singulière d’une grosseur
moyenne et brodée extérieurement par des excroissances semblables
à des verruës.

Une seule plante de pè-tsai d'une très grosse espèce que je
conserverai pendant l'hiver pour la faire grainer au printems
prochain.

Quelques petits haricots ou phaséoles de peu de valeur qui n’ont
porté que cinq ou six cosses dont les fèves ont parfaitement müri.
Ces haricots sont fort petits, de couleur brune, je ne les juge pas
de bien bonne qualité. Il y en a en Chine une espèce excellente
qui donne beaucoup et dont les cosses n’ont pas de fil.

Il s’est trouvé dans le paquet qui m'avoit été addressé de votre
part plusieurs cornets de même espèce, d'une petite graine parfaitement
semblable à celle de l’amaranthe ou crête de cocq; cette graine a
bien levé et a poussé comme mauvaise herbe. C’est un Blittum,
espèce de légume très commun en Chine estimé dans nos colonies
des Indes et de nos Isles où on le mange comme des Epinards.
Quoique les Chinois et nos colons des Indes en fassent grand cas,
je l'ai fait arracher avant qu’il ait donné sa graine, parce que c’est
un légume d’un goût grossier en comparaison de nos épinards et
que si je l’avois laissé grainer, je n’aurois plus été le maître de la
détruire dans mon jardin.

Ce que j'ai eu de mieux, à ce que j'espère, c’est une plante dont
la feuille ressemble un peu à celle de notre rose mauve plus
allongée, que je crois être une fleur agréable disposée en ombelle

d'un beau rouge vif que j'ai souvent admirée dans les jardins de

328 HENRI CORDIER.

la Chine et dont j'ai oublié le nom. Cette plante n’a pas fleuri,
mais j'en ai trausplauté dans des pots pour la conserver l'hiver dans
dans la serre et la faire fleurir l’année prochaine. J'en laisse plusieurs
en pleine terre pour essayer si elle résiste aux gelées. Elles en ont
déja essuyé deux la semaine dernière sans souffrir aucunement. Si
cette plante réussit, ce sera une nouvelle acquisition, nous ne l’avons
pas encore. J'aurai l'honneur de vous en rendre compte l'année
prochaine. |

Mr. de Jussreu, démonstrateur au Jardin royal des Plantes qui
est venu à Lyon voir sa famille, retournera à Paris à la fin du
mois et sera porteur d’un paquet de graines de pè-tsai, cueillies
dans mon jardin, sur des plantes provenantes de graines chinoises.
Ce Mr. s’est chargé de faire remettre le paquet à votre hôtel.

Mr. de Cnomrré!l) m’ayant prévenu que je pouvois lui addresser
quelques questions que j'aurois à faire à nos Missionnaires de Chine
et que vous auriés la bonté de permettre qu'elles fussent jointes
à vos expéditions, je prends la liberté de les insérer ici. Mes
questions se réduisent à quatre, sçavoir, sur l'art des indigotiers
chinois, sur le borax, sur le salpêtre, sur le tirage des soies de
Nanquin. J'y ai joint une notte des graines les plus essentielles à
demander en Chine. Je vous supplie, Monseigneur, de vouloir bien
appuyer de votre recommandation les questions que je propose et
dont vous sentirés l'utilité, ainsi que les demandes que je fais des
craines les plus utiles, avec l'indication de la meilleure manière
pour les faire parvenir en bon état.

Je vous prie d'avance de me faire une petite part dans ce tems,

de l'envoi qui vous sera fait et de me communiquer surtout la

1) Voir supra, T’oung pao, Mai 1913, p. 244 .

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 329

réponse aux questions sur l'art de l'indigoterie. Je suis persuadé
qu'en suivant la méthode des Chinois, nous réussirons à faire sans
peine et sans beaucoup de frais du bon indigo en France. J'en ai
chés moi la plante naturelle au produit.

Permettés, Monseigneur, que je vous renouvelle ici les assurances

de tous les sentimens que je vous ai voué pour la vie.
Je suis avec le plus profond respect,
Monseigneur,
Votre très humble et très obéissant serviteur,
Poivre.

A La Fréta ce 23 Octobre 1778.

XIV

Nore sur Mr. Fzinck ou Frinck, ci-devant interprète de la langue

chinoise, pour le Comptoir de la Compagnie d'Angleterre à Canton).

Mr. Friner ?) a été envoyé très jeune en Chine, aux frais de la
Compagnie des Indes, d'Angleterre. Il y a été envoyé comme enfant
de langue pour y apprendre le chinois et pouvoir servir d'interprète
entre les Anglois et le Gouvernement, ou les marchands chinois.

Mr. Frinck ou Frink arrivé en Chine en 1739 ou 1740, a été
mis entre les mains des négocians chinois amis des Anglois. Il à
été habillé à la chinoise, et a vécu plusieurs années parmi les

Chinois qui l’ont emmené dans les provinces intérieures.

1) A Mr. Parent. On doit vérifier au bureau des Affaires étrangères si ce Mr. Flink n’est
pas le même que Mr. Floin dont parle M. Durand.

2) En 1751, qui est la dernière époque où j'ai vu Mr. Frinek, cet Anglois me parut de
petite taille, mince de corps, d'assés mauvoise mine et le visage un peu marqué de la
petite vérole. C’est là tout ce dont je puis me souvenir. Il pouvoit alors avoir environ
28 à 30 ans. — N. À. de Poivre.

330 HENRI CORDIER.

Après avoir appris la langue mandarine, le jargon de la pro-
vince de Canton, il a été conduit dans la province de Fou-kien
qui est une des provinces orientales de la Chine. Il y a appris
encore la langue particulière de cette province qui diffère autant
de la langue mandarine, que le Breton du François. Mr. Frink est
le seul Européen qui ait appris cette langue du Fou-kien, langue
très utile pour ceux qui négocient à la Chine, parce que les habi-
tans de cette province sont les plus grands négocians de la nation
chinoise, les plus industrieux, les plus travailleurs et les plus entre-
prenans.

C’est Mr. Frink qui en 1744 servoit d’interprète à Mr. Anson
dans son entrevue avec le Vice-roy de Canton, ce fut lui qui pro-
cura à ce commodore auglois une audience du dit Vice-roy.

Ce fut ce mesme Mr. Frink qui en 1760 s’embarqua à Canton
sur une corvette angloise qui fut expédiée pour reconnoitre Les côtes
orientales de la Chine. L'objet apparent de cette expédition étoit
de faire parvenir à l'Empereur, par la voye de M. Frinck une
requeste des négocians anglois portant plainte contre les prétendues
vexations des Magistrats de la province de Canton.

Pour remplir cet objet apparent M. Frink entra avec sa cor-

vette dans le (Golfe de Leao-tong, au fond duquel il trouva une

rivière qui l’approcha de Péking. Il entra avec sa corvette dans

cette rivière qui le conduisit à quelques lieues de Pé-king. Il trouva
aux approches de la capitale des corps de gardes chinois, qui arrêtè-
rent le bâtiment et l’empêchèrent de passer outre.

L’officier chinois qui commandoit le poste ayant demandé le
motif d’un voyage aussi nouveau et si extraordinaire, M. Frink

répondit qu’il étoit porteur d’un placet à l'Empereur de la part de

Re

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 331

ga nation. L'officier demanda le placet, se chargea de le faire parvenir
et d’avoir sous peu de jours, les ordres de l'Empereur.

Le placet fut remis et porté à Peking; quelques jours après il
vint ordre de retenir la corvette, d'y mettre une garde, de débarquer
Je Sr. Frivk, de le conduire à Pékiug.

À son arrivée à Péking, il eut ordre de retourner à Canton à
la suite de deux grands mandarins nommés commissaires, pour aller
examiner sur les lieux les plaintes contenues dans la requeste des
Anglois contre les Magistrats de la province de Canton.

. Mr. Frink retourna donc par terre laissant sa corvette entre
les mains des Chinois. On n’a jamais eu depuis de nouvelles de ce
bâtiment anglois; on a dit dans le tems, que les Chinois l’avoient
brûlé ou fait périr avec tous les Anglois qui y étoient.

Les Commissaires arrivés à Canton avec M. Frink, examinèrent
les plaintes des Anglois, les trouvèrent fondées à l'égard du Dro-pou ?)
ou Douanier qu'ils envoyèreut prisonnier à Péking. Les plaintes
contre le Fou-yen ou Vice-roy se trouvèrent sans aucune espèce de
fondement.

M. Frink fut condamné à tenir prisonnier pendant une année
et chassé ensuite des états de l'empire. Son ancien maître de langue
qui fut convaincu d’avoir écrit la requeste des Anglois fut con-
damné à mort et être exécuté en présence de Mr. Frink.

A cette époque tous les Européens en général ont été beaucoup
plus resserrés à Canton. Il leur a été deffendu de nouveau d'aborder
à aucun autre port de l'empire. Il a été deffendu à tout Chinois de
leur apprendre la langue du païs.

M. Frink est retourné en Angleterre en 1763. Cet Anglois très

versé dans la langue et les coutumes de la Chine, passoit à Canton

1) Lire Hou pou.

SE HENRI CORDIER,.

pour avoir peu d'esprit, et aucune connoissance surtout ce qui étoit
étranger à la Chine où il avoit passé enfant.

Cet Anglois instruit, sans doute depuis son retour, des affaires
de l'Europe, très versé dans les langues chinoises, dans la connais-
sance des coutumes du païs, connaissant les côtes orientales de la
Chine, la facilité d'approcher de Péking par mer et par une rivière,
connaissant Péking et l’intérieur de l'empire peut être très utile à

une puissance qui auroit des vues sur la Chine ?).

1) Il faut lire Fcinr — R. Montgomery MarTiN (China, 11, 1847, p. 14) nous donne
les renseignements suivants sur sa mission:

“A.D. 1761. M. Prcou, one of the supercagoes, suggested an embassy to Peking, with
a view to renew the trade to the North. Mr. Flint was appointed, and was favourably
received at Ningpo and Chusan.

“It soon appeared that the Chiuese authorities at Canton were unfavourable, and it
turned out that between them a sum of 20,000 taels was sent to the oflicers about the
court of Peking, and an edict was procured which confined the trade to Canton.

“Mr. Klint was urged to depart from Ningpo, without either goods or provisions. He
was forced to sail against an unfavourable mosoon, but instead of steering for Canton,
he directed his course to the mouth of the Peiho, and from thence sent a petition to the
Emperor at Peking.

“This petition reached the throne, and an enquiry was set on foot, the hoppo of
Canton was dismissed, and several impositions unlawfully exacted, were taken off. ‘The
British ships were in future to be called Western Ocean ships, not “devils ships”.

“On Mr. Flint’s return to Canton, his presence was required by the Isonstock [read
Tsong tou] (viceroy) The supercargoes of all nations accompanied him into the city,
thinking, as they were given to understand, that new orders were about to be issued.

“On their arrival at the gate of the palace, their swords were taken from them;
they were then forced into the viceroy’s presence, and hesitating to pay homage, were
actually thrown down on their faces. The Isonstock then called Mr. Flint, and read the
Emperor’s order for his banishment to Macao, for three years, and then leave the Empire
for ever.

“This punishment was inflicted on Mr. Flint for going to Limpo (Ningpo) and the
Native who wrote his petition was beheaded.

“Mr. Flint was kept in close confinement for three years, viz.: to 1762, and the

English quietly submitted to this injustice”.

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 339

XV

Lyon, 4 février 1778. 1)

J'ai l'honneur, Monsieur, de vous renvoyer ey-joint le mémoire
sur les pé-tshi, que vous m'’aviés fait passer de la part du ministre.
J'y ai joint mes observations que je vous prie de mettre sous les
yeux de Mr. Bertin dans un moment de loisir.
J’ai l'honneur d’être avec des sentiments respectueux,
Monsieur,

Votre très-humble et très-obéissant serviteur,

Poivre.

Monsieur de CHoMrré.

XVI
Ogsenvarions sur le mémoire envoyé de Chine, au sujet du PÈ-rsa1.?)

Le mot chinois pè, veut dire blanc, et celui de sai veut dire
légume. C'est ainsi que les Chinois nomment notre carde de poirée
Léqume blanc.

Le pè-tsai chinois est donc notre carde de poirée, dont Îles
Chinois font grand cas, tant parce qu'ils sont très pauvres en
légumes, que parce que celui-ci est en effet l’un des meilleurs qui
se trouvent dans leurs jardins. La carde poirée de Chine est d’une
qualité supérieure à la nôtre. Elle vient plus grande, sa carde est
plus large, plus longue, plus épaisse, plus tendre, moins fade que
celle que nous avous en France.

J'en avois tiré des graines de Chine, pour mes jardins de l'Isle

de France, où ie n’en faisois pas cultiver d’autres. J'en ai apporté
, ] P

JA a: 8.

2) Autog. de Poivre, — Pe ts’aï = Re. — Brassica chinensis, Linn.; chou du
Chan Toung.

334 HENRI CORDIER.

en France et je la cultive à la Fréta où elle réussit parfaitement;
elle est plus belle et meilleure que nos cardes de poirée ordinaires,

J'avois également apporté des graines des trois espèces de pè-
tsai, dont parle l'autheur du mémoire; toutes ont bien réussi: mais
ces trois espèces de légumes confondus sous une même dénomination,
par le commun des Chinois, sont réellement trois espèces absolument
différentes, que les jardiniers Chinois distinguent parfaitement. On
les nomme communément pè-tsai, parce que toutes ont des côtes
très remarquables et également blanches. Mais les fleurs et les grains
ainsi que la forme des feuilles en sont différentes.

La carde de poirée est le vrai pè-tsai. C’est celui que les Chinois
estiment le plus. C'est celui qui se cultive à Ngan-sun, qui se
transporte salé et confit au vinaigre, dans toutes les Provinces.

La seconde espèce que l'autheur du mémoire met la première
est un vrai choux, d’une forme très agréable à la vue: mais sans
mérite pour le goût. Ce légume qui sur plante paroiït tendre comme
une laitüe pommée crêpe, est dur, très difficile à cuire et saus goût.
J'en ai abandonné la culture et il ne m'en reste pas même de
graines.

La troisième espèce est une vraie moutarde à très grandes
feuilles dont chaque plante cultivée avec soin par les jardiniers
Chinois, devient grosse comme un beau choux, sans jamais pommer,
néanmoins c'est le premier légume du printems. Les Chinois en
font grand cas. L’amertume piquante de ce légume leur plait, en
ce qu’il corrige la fadeur du ris, le goût fort piquant et grossier de
ce légume plairoit a peu de personne chés nous. J’ai renoncé à
sa culture.

Ainsi des trois espèces de pè-tsai dont parle le mémoire, la

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 335

seule carde poirée mérite quelque considération, en ce qu’elle est
superieure en qualité et en grosseur à l'espèce que nous cultivons
en France; mais il paroit inutile d’en faire demander des graines
en Moscovie où peut-être il n’y en a pas. Si le Ministre est curieux
d'en faire cultiver dans ses potagers, j'en ferai mettre à part cette
année quelques plantes pour graines et j'aurai l'honneur de lui en

envoyer.
XVIT 1)

Il ne me sera pas aussi facile, Monsieur, de satisfaire le
Ministre sur la dernière question que vous me faites de sa part,
qu'il me l’a été de lui donner des éclaircissemens sur le pé-tsai.
L'expression chinoise sur laquelle vous me demandés explication est
bien vague et je pense qu'il n’y a qu'un lettré chinois qui puisse
vous y satisfaire avec exactitude. J’ay souvent remarqué que les
livres chinois se servent ainsi d'expressions vagues qui exigent de
longs commentaires. Ils aiment en général à déterminer le nombre
des arts, des sciences, des vertus, des devoirs, des peines, des délits,
sans les désigner nommément. Un auteur en met plus, un autre
moins, de sorte qu’on est souvent très embarrassé pour les com-
prendre.

Je pense néanmoins que lorsque la notice envoyée de Chine,

dit que Monc-rsée?) étudia les six arts*) elle veut parler des arts

1) Pièce signée.

2) É Fe Meng Tseu (Mencius).

3) Les Six arts libéraux, 2 Æ Liou i: EE 4, Urbanité. — be yo, Musique. —

2 Ë , "
Éff crc, Tir. à l'arc. — {il ya, Conduite des chars. — ZE cA0u, Ecriture. — BU chou,

ithmétique.

336 HENRI CORDIER.

primitifs que les anciens instituteurs de la nation chinoise étoient
obligés de sçavoir pour les apprendre au peuple; ces arts étoient
l’agriculture, l'art d’arpenter, mesurer et niveller les terres pour
fixer les propriétés, l'art de régler les tems et les saisons par le
moyen des observations célestes, l’art de construire les bâtimens
pour loger le peuple, celui de faire des tissus pour l’habiller, celui
de la navigation qui comprenait en même tems celui de la con-
struction des batteaux de toute espèce pour les transports.

Je pense que c’étoit là les six arts primitifs apportés par les
anciens sages qui formèrent la première colonie chinoise dans le
Chensi: Mais ce n’est là que mon opinion particulière, et il est
possible que la notice chinoise veuille dire toute autre chose: il est
très possible par exemple que l’art de forger les métaux et de les
employer à l'usage de l’homme soit un de ces six arts étudiés par
MowG-rsf£e. Je n’en sçay pas davantage et j'ay l'honneur d’être

avec des sentiments respectueux,
Monsieur,
Votre très-humble et très-obéissant serviteur,
Poivre.

À La Freta, 20 février 1778.
XVIII !)

Permettés, Monsieur, que sous les auspices du respectable

Ministre auquel vous êtes attaché et qui est le protecteur de toute

bonne œuvre, je vous consulte sur les moyens d'en faire réussir

une que j'ai fort à cœur. Je sçai que vous êtes chargé spécialement

L)AL-a. NS,

LES CORRESPONDANTS DE BERTIN. 3937

de la correspondance avec la Chine et que le bureau duquel ressort
| l'affaire sur laquelle je veux vous consulter, n’est pas le vôtre:
L mais je ne vous demande que des lumières et vous pouvés cer-
Dinement m'en donner.

| Je désire procurer à un jeune homme de la plus grande
espérance pour sa partie, l'entrée et l'entretien aux frais du roy
dans notre école vétérinaire établie à Lyon. J'ignore entièrement
de qui cela dépend.

Vous verrés par le mémoire ey-joint appuyé par le témoignage

de

>

de tous les habitans du Bourg de Couzon:1) 1° que ce bourg qui
fournit presque toute la pierre dont est bâtie la Ville de Lyon,
fait des pertes énormes en chevaux faute d’un bon élève de l’école
vétérinaire; 2° Que le jeune homme proposé et que je connois est
. plein d’ardeur et d'envie de s’instruire; 3° Qu'il est fils du principal
maréchal du lieu, fort honeste homme: mais pas assés instruit;

… 49 Que la requeste a été présentée à M. l’Intendant de Lyon qui

a

n'a pu accorder la demande. Mais je sçai qu'on a répondu verbale-

- ment au père du jeune homme qu'il falloit s'adresser à Paris à

PR

M. Nucker (je pense que cela dépend de M. Berrix); 5° Vous
verrés enfin par cette requeste que le jeune homme se nomme
Marin Counour. Il est depuis trois mois à l'école vétérinaire de
Lyon aux frais de son pauvre père qui ne peut plus fournir à la
- pension. Cependant le jeune Coudour a tant d'intelligence, tant
d'ardeur pour l'étude et fait tant de progrès, que le Directeur de
l'école (M. Flandrin) est désespéré de perdre un si bon élève.

Voudrés-vous bien, Monsieur, me rendre le service de m'ap-
prendre quels seroient les moyens d'obtenir que ce jeune homme

put continuer ses études dans l'art vétérinaire aux frais du roy,

a

1) Département du Rhône, à 3 kil. S. de Neuville, sur la rive droite de la Saône,

au pied du Mont d'Or.

338 HENRI CORDIER.

de la province, ou des écoles. Cette partie étant du département de
Mr. Bertin, vous devés être à portée de me procurer les renseigne-
ments que j'ai l'honneur de vous demander. Vous me rendrés ainsi
qu'à tous les villages qui m'avoisinent, un vrai service en me met-
tant en état de suivre cette affaire.

La requeste que je vous addresse cy-jointe est un peu salie par
les mains du maréchal: mais ce pauvre homme n’est pas en état
d'en faire copier une autre. Je vous prie de la garder à part, pour
servir suivant les renseignemens que vous aurés la bonté de me
donner.

J'ai l'honneur d’être avec des sentimens respectueux,

Monsieur,
Votre très-humble et très-obéissant serviteur,

Poivre.

A Lyon, ce 17 février 1779.

LE SYSTÈME MUSICAL

PAR

G. MATHIEU.

«Omnium magnarum artium, sicut arborum alti-
tudo nos delectat, radices stirpesque non item;
sed esse illa sine his non potest».

(Cic. de Oratore, 43.)

La détermination des hauteurs propres des sons musicaux, et
la mesure des intervalles qui les séparent, sont du domaine de
l’acoustique; mais la raison des affinités qui les lient et que l’ar-
tiste utilise sont le résultat d’une application libre des lois na-
turelles Es

L'’exposé que j'en vais faire), répond de soi aux recherches

1) L'existence de ces aftinités se manifeste à l'oreille, quand on essaie à l’ariston une
lecture à rebours, en retournant sur soi le carton: il n'y a plus ni musique ni rythme. Ce
qu’elles sont, S. Morelot l’a dit, en définissant la tonalité «l’ensemble des rapports qui
existent entre les divers sons du système musical, suivant des lois qui assignent à chacun de ces
sons une fonction spéciale dans la conduite du chant et de l’harmonie.» (D. 1377—1378).
2) Pour les références d’abord plus fréquentes:

A. Le P. Amiot, aux Mémoires concernant les Chinois, tome 6. Paris, 1780.

B. Boëce, éd. Migne, P. L. 63.

C. M. Ed. Chavannes, Vol. 3 des Mémoires de Seu-ma Ts’ien.

D. D'Ortigue, Dict. de Plain-Chant, Migne, Paris, 1853.

J. A. Journal Asiatique; sans indication de nom d’auteur: M. Ch. Fossey, Comptes
rendus sur l’Assyriologie.

L. E, Leçons élymologiques du P. L. Wieger (Ho Kien Fou).

P. L. Patrologie latine de Migne.

T. T'oung pao. Sans indication de nom d'auteur, articles de M. de Saussure.

Je cite le CAcw King, le Chou King, le Liki du P. S. Couvreur.

Ia figuration des termes chinois est celle du P. L. Wieger.

12
19

340 G. MATHIEU.

actuelles sur l’origine de la musique, la métrologie, la métrique. Il
est basé sur cette observation de Fétis: ,, Dès que l’homme a déter-
miné la formule qui résume ses conceptions de relations des sons,

il en subit les conséquences” !); et en confirme le bien fondé.

ÉNONCÉ DES LOIS.

le Loi. (Lu-pou-wei, Amiot) Lorsque fut instituée la musique,
on partit d’un son origine note LA, dont la hauteur est en diapason
dit normal mi°.

2e Loi. (Hoaïi-nan-tzeu, Blaserna, Mathieu) Quatre autres notes
en sont nées, qui sont de quantité inégale; puis ensuite

3e Loi. Dans un développement ultérieur, cinq notes de seconde
espèce.

4e Loi. La comparaison entre les deux suites d’intervalles de
ces deux gammes a suggéré l’idée de gammes tropes de la première,
en nombre 4, qui, avec celle-ci constituent 5 tons.

5e Loi. Les dernières notes obtenues dans la loi précédente
ont conduit aux sons graves de la voix de ténor. Pour exploiter la
région des notes aiguës, on a transporté en bloc l’échafaudage des
5 tons. Le mouvement s’est fait en quatre bonds, en faisant sonner
la hauteur origine mi, successivement par les 5 toniques aiguës;
où s’est constitué un quintuple clavier à 5 nuances de force.

6e Loi, En conséquence, un même ton se trouve gisant en 5
hauteurs avec des forces différentes. On l’a alors additionné avec
lui-même, groupant en combinaisons ternaires ses différents états:
modes, d’abord 3 en nombre, puis et absolument 10 en nombre.
C’est ce que le système des muances” a essayé d'exprimer.

Une conséquence de cette loi est qu’il y a trois diapasons musi-
caux, L'un d'eux a été pris par les anciens, dans la longueur du

tuyau qui le sonne, comme unité de mesure (le pied).

1) D. XIX note (a).

LE SYSTÈME MUSICAL. 341

7e Loi. Les notes de seconde espèce, obtenues dans la 3ème loi,
ont été traitées comme les premières et en dépendance du déve-
loppement précédent.

L'échafaudage qui en résulte semble dépendre de la note LA
Bémol portée au cinquième clavier, comme les notes de première
espèce dépendent du ,3à ræsäv’”’, qui est la note LA portée à sa
hauteur ultime (notre ut dièze,).

En cette situation, le rattachement de ces notes avec les pre-
mières est en conséquence des lois constitutives du Système, d’où
le ,genus enharmonium” est dit ,optime atque apte conjunctum” ‘).
Il est à remarquer que l'expression ,,éxpuôvios, concinnus (à l’as-
pect régulier)” ?) implique par elle-même le mélange des notes de
seconde espèce avec les notes de première espèce; et que, par con-
séquent, la collection des notes dites diatoniques ne constitue pas
un genre musical, L'hésitation n’est pas possible devant ce fait que
le dis-diapason de genre enharmonique a été pris comme division
en fuseaux horaires et partage en ,mansions lunaires”.

Cependant, pour un rattachement d'aspect plus intime, on
imagina de faire glisser l’échafaudage des notes de seconde espèce
d’un apotome vers l’aigu, afin d'amener leur tête La Bémol à coin-
cider, — à se confondre en hauteur, avec la note tête du système,
le La Diapason. Ce nouveau mélange des notes de seconde espèce
avec les notes dites diatoniques constitue le genre chromatique; le
genre mineur, par rapport à l’autre dit genre majeur.

Les mélodies, qui n'existent pas sans l’un ou l’autre de ces
mélanges, ont d’abord été conçues uni-modiques, faisant leur ter-
minaison sur la tonique grave du clavier intermédiaire, après avoir
rebattu la tonique aiguë du clavier inférieur d’une des combinaisons

ternaires qui constituent les modes.
1) B. 1188, C.
2) P. L. 131, 944, A.

342 G. MATHIEU.

(Tel le ton de plain-chant 2 de l'introït ,Dominus dixit’ de
la première des trois Messes de Noël, 54. Le ton peregrinus ,In
exitu Israël de Ægypto”, — F,. Clément, Méthode de plain-chant, Ha-
chette 1872, p. 208, la 1ère lecture — n’est pas uni-modique: la 1ère
partie du verset est 4y; la 2de partie 4e).

8e Loi. La voix de ténor n’a pas que le registre de poitrine:
et dans ces voix ;les sons de tête habilement employés ont un
charme infini”). Pour y atteindre musicalement, après avoir ob-
servé les différences naturelles des voix, la voix Soprano à l’octave
aigu, la voix de Basse descendant au grave à la sixte mineure, on
imagina de regarder le second registre de la voix de ténor comme
une voix aiguë, la ,basse du soprano”.

Les collections précédentes s’augmentèrent ainsi de la sixte
mineure grave de leur octave aiguë, c’est-à-dire qu’on a dans un
timbre différent les tierces majeures des notes jusqu'ici obtenues.
Où se clôt le Système: 49 cordes.

Ces notes qui, de par la nature de la voix, sont plus faibles,
permettent, dans la mélodie, l'expression passionnée: tel le chant
entendu en 533 ou 532, la nuit, près de la rivière P'ou. ?)

9e Loi. Le mode n’est désigné par la finale et la note rebattue
(7e Loi) que dans le cas où ces deux hauteurs, dans le système
musical, lui sont propres. Aussi le tableau à double entrée, qui sert
à classer les airs, supposés tous écrits comme on le fait d'ordinaire
selon le diapason moyen, porte-t-il à ses croisements parfois plu-
sieurs modes: xad, eQ, ny.

La difficulté pratique d’un classement précis a amené les , cor-

des modales” traces de la tonique grave, puis, et mieux, , l'Accord,

1) A. de Garaudé: Méthode complète de chant (Op. 40.) 2°" éd., p. 16. Il n’est peut-
ètre pas inutile de faire remarquer que A. de Garaudé donne son tableau des voix, p. 9,
selon le diapason grave; Blaserna donne le sien selon le diapason dit normal.

2) P. L. Wieger Mém. Hist. pp. 177—179.

v LE SYSTÈME MUSICAL. 343

avec ses 3 notes” déterminatrices de 3 claviers constitutifs du mode.
La musique moderne va naître, oublieuse de son origine, la
. voix, et plus ,art’”’, comme tirant de soi pour l'expression du beau,
ses ressources.

Le Système, construit pour la mélodie, la portait en son sein;
car le mode > est identiquement dans une nuance plus accentuée
le mode x: d’où l’idée de la transposition devait naître, quand, au
lieu de chant, on pensa à la musique instrumentale. Alors on s’avisa,
sans raisonner explicitement comme je le fais, que la tonalité regar-
dait plus au diapason propre qu'à la hauteur acoustique; et, en
conséquence, au lieu d'écrire les traces en hauteur des 2 toniques
aiguë et grave, selon qu’elles sont aux 3 claviers (cordes modales),
on désigna les notes en écrivant leur échelle selon leur diapason
musical propre. On eut alors du grave à l’aigu les tons Sol, La,
Si p, Si, Ut, Ré, Mi», Mi, Fa, Fa g, Sol, La, Si D, ayant dans leur
constitution différente un vrai rapport avec la musicalité, et dans
leur rapprochement musical invitant a l’Harmonie avec sa puissance
d'imposer des changements de mode, et de signifier des conflits,
L'écueil est que plus facilement on peut détonner; ainsi en Ut on
peut être en trois tons, au ton 5, modes 4, &, 1, x; au ton 4,
modes £, y avec æ; au ton 3, mode à,

10e Loi. (Fondement de l'emploi des Timbres, desideratur).
11e Loi. Pour permettre un usage immédiat devant rehausser
le culte, et aussi afin de régler le fluxus de l'émission des notes en
dépendance des résultats obtenus, on pensa à l'ambitus dans lequel se
meut la diction publique au ton emphatique ræpaxarahcy#, et, tota-
lisant les notes des séries musicales qui y avaient leur finale et leur
uote à rebattre, on eut des moules de quantité en remarquant la na-
ture de la note (comme elle est définie dans la 2e loi), et des matrices
rythmiques en considérant uniquement la différence des claviers.

12e Loi. (Sur la mesure, en préparation).

5441 G. MATHIEU.

Ainsi, par la nature même du sujet, eb à mon insu, je me
suis trouvé amené à développer le programme de la Technique avec
ses trois progressions, rè dpmovixdr, juñjeinov, pLeTpixôv.

L'éveil m'a été donné un soir de grande fatigue, quand, dans
le calme de la nuit, j'entendis la ritournelle aux sons faibles, que
jouent les bonzes lorsqu'ils vont puiser l’eau qui doit guérir un
malade, La douceur silencieuse de cette troupe qui se faufile à
travers les ruelles resserrées d’un hameau chinois, sollicite les sens;
car elle apporte à l'oreille une jouissance qui ne se trouve qu’au
jeu naturel de nos facultés, ce que notre gamme à tempérament
égal ne peut produire.

Pour permettre un usage immédiat de ce travail, je donne dans
leur correspondance avec les notes du système, les longueurs pro-
portionnelles de cordes que veut donner Boëce (B. 1271, correction
typographique de Glaeran. Migne y a ajouté 2 coquilles faciles à
remarquer).

Le tableau qu'a eu Boëce est un document altéré comme chif-
fres et comme appellations; exemple, le tableau donne 2736, erreur
de copiste pour 2730, 666.... Boëce ne le remarque pas, et con-

struit sur cette donnée fautive un raisonnement (B. 1258. A).

| | Cordes | | Cordes
Touches | Notes | (longueurs proport.) Touches | Notes | (longueurs proport.)
d re | H si | 9048. mig | 9876, 7517.
(ut?) | 2075, 9414. ci. Jap Of ae MUC:

laf | 9157, 563$. gl sol | e mi | 3072.
c#? rep si? 2187. | ref | 3263, 3457.
Cut A Nails | 2304. ff sol | mi | 3280, 5.
bt si solf | 2497, 2598. FL fa ect NEb)

la? 9460. 375. e! mi | uts | 3640, 8889.
a sÿ | g sol | 2592. re” | 3690, 5625.
ANUS Na 9730, 6667. | siÿ | 3835, 6690

soP | 2767, 9219. d# mip [NC (ut. 3888.

| |

Les Cors peuvent fournir toutes les notes du système, mais il

y faut 8 Cors: en Mi, en Réf, en Fa, en Mi, en Fa, en Sol»,

LE SYSTÈME MUSICAL. 345

en Fa, en Sol: avec leurs harmoniques 9, 12, 16, 18, 24, 27, 32,
36, 48, 54. — UN ton de Cor donne plus ou moins de bonues
notes; le Cor en RÉ se classe le premier, avec quatre notes exac-
tes, Ré, Mi, La, Si, et trois notes différentes de moins de 1, déc;
Ré», Sol», La. Le Cor en RÉZ a autant de bonnes notes, mais
elles sont d’un moins bon are Le Cor en Ut vient après. On
voit que le choix du ton de RÉ pour le Cor de chasse, s’est fait
en conséquence du système musical exposé.

La gamme à tempérament égal a une note exacte que nous li-
sons mi, et qui est une note RÉ (mi, — d); et deux notes, la (note
SOL, g) et si (note LA, a) qui diffèrent de moins d'un huitième
de c, des hauteurs de notes du Système.

La gamme de l'orgue est exacte mais incomplète: Cfr. Dom Be-
dos, au Manuez Rorer, Facteur d'orgue, éd. 1849, nn. 114, 115,
188, 189. J'ai indiqué la concordance. On y voit que les symboles
sont à tort affectés du signe 2 ; — la notation allemande H pour
SI est exacte, la nôtre est défectueuse.

Les chants recueillis en divers pays viennent se classer dans le
système, prouvant notre commune origine, et dans leurs différences
livrant les qualités propres des diverses races. En exemple apparte-
nant au même mode 48 E, les mélodies suivantes:

«]] pleut bergère” (dictionnaire Larousse-Augé. L'air y est écrit
selon le diapason dit normal.)

Wolkweise, das Abendglücklein (en diapason grave);

Romagnesi, Les plaisirs du village (en diapason moyen);

Dans l'Alaska, “O Hé!” (Mgr. Seghers, Miss. Cath. 1880, p. 635,
en diapason normal);

En Afrique, chez les Fang, Chant des sorciers (P. Trilles, Miss.
Cath. 1900, p. 304, en diapason moyen);

Bas Niger, deux chants d'enfants pagayeurs (P. Ganot, Miss, Cath.

1901, p. 478, en diapason normal);

346 G. MATHIEU.

Afrique orientale allemande, un chant recueilli par le P. Amou-

roux (Anthropos 1913, p. 129, en diapason moyen).

lère LOI (Lu-pou-wei, Amiot).

Ün des propos tenus chez Lu-pou-wei (+235 A. C.) (Lu-cheu
teh’ounn-ts’iou, ©. 5) dit: “Autrefois Hoang-ti ordonna à Lyng-luvn
de fabriquer les tuyaux sonores. . Pre 1)

Hoang-ti, dit l’histoire, ordonna à Lyng-lunn de travailler à
régler la musique. Lyng-lunn se transporta dans le pays de Si joung,
dont la position est au nord-ouest de la Chine. Là est une haute
montagne, au nord de laquelle croissent des bambous d’une très belle
venue...)

L'abbé KRoussier, qui avait bien voulu se charger d'éditer le
mémoire du P. Amiot, à failli nous priver de la lère loi, pour une
difficulté personnelle de science acoustique. Du moins son respect du
texte nous la conserve en note. “Je supprime ici, dit-il, diverses
fables que racontent les Chinois, savoir que Lyng-lunn prit l’un de
ces tuyaux, le coupa entre deux nœuds, en ôta la moëlle, souffla
dans le tuyau, et qu'il en sortit un son qui n’était ni plus haut ni
plus bas que le ton qu'il prenait lui-même lorsqu'il parlait sans
être affecté d'aucune passion; effet bien plus que merveilleux, puisque
dans un tuyau ainsi ouvert et aussi court qu’on le suppose, le
souffle doit passer de part en part sans rendre aucun son.”

Cependant la précision scientifique qu’on peut remarquer au texte,
le défend. Cette “haute montagne au nord de laquelle croissent des
bambous de très belle venue’ semble bien prouver en économie
forestière que le Chinois y est allé. “Les arbres qui occupent des

versants au midi ont leurs pousses annuelles plus tôt lignéfiées, par

1) C. 642.
2) A. 86 et note (a).

LE SYSTÈME MUSICAL. 347

suite moins allongées, et leur fût moins élevé que les arbres rece-
vant une lumière plus faible.”

Par une bonne fortune nous avons même la réponse à la difli-
culté soulevée, “L’instrument (la sodina malgache) ouvert aux deux
extrémités et dépourvu du trou latéral d’embouchure, diffère par là
même essentiellement de notre flûte. Pour jouer, l’artiste renfle sa
joue gauche, entoure presque entièrement de ses lèvres un bout du
tuyau, et ne laisse à découvert qu’un tout petit intervalle par où
pénètre le soufile.”? !)

Le texte chinois, serré plus que ne l’a fait le P. Amiot, rapporte
donc que, d’une tradition antérieure à 235 A, C., la musique dé-
pendait d’un premier son dont la hauteur absolue, comme on le fit
constater à l’envoyé chinois, était “ni plus baut ni plus bas que le
ton qu'il prenait, quand, sans être affecté d’aucune passion, il
adressait la parole à quelqu'un,” constatation d’un fait non singulier,
mais naturel à toute voix de ténor.

L'affirmation est à comprendre dans les habitudes antiques, et
nous dirions maintenant: le son 1er, origine des sons musicaux —
celui que nous avons appelé LA dans la gamme ?), est en hauteur
absolue, le ton de voix d'un ténor qui aborde en une conversation
vivante un camarade. — D'expérience personnelle, que corrobora

ensuite l'étude des notations, c’est Mi, du diapason dit normal, *) —

1) Mélodies Malgaches, recueillies .... par le P. E. Colin, S. J., Correspondant de
l’Institut, Tananarive 1899. p. VI.

On savait, sans le comprendre, que Midas d’Agrigente avait continué de jouer avec le
seul tuyau qui lui restait après qu’il eut rejeté l’anche dont la languette s'était brisée
dans la bouche. Pindare, 12° Pythique. «Les Odes Pythiques.,... traduites par M. Cha-
banon». Paris, 1772. p. 333.

Cfr. P. S. Couvreur, Dict. classique (Ho kien fou, 1911), p. 252, col. 3, To, petite
flûte; nœud de bambou.

A. PI, lisez 246 en continuant la pagination précédente du texte.

2) L’aflirmation est ici purement gratuite. Elle pourrait s'établir à la loi 4”; mais
sera justifiée aux lois 5° et 6°,

3) Pour son intonation naturelle, je citerai le eri d’un marchand chinois que le

348 G:° MALTE U*

Les Chinois ont appelé Koung la note, et Hong tehoung le tuyau

qui sonne celte hauteur primitive, !)

2e LOI (Hoai-nan-tzeu, Blaserna, Mathieu). ?)

Le recueil de Hoaïi-nan-tzeu *), après avoir dit de la ère loi:
“(Le son) Koung du (tuyau) Hong tchoung est le père, le chef,
le général de tous les autres tons, .... la place du. Hoàng tchoung
est à Tzèu, qui désigne la 11e lune, celle où se trouve le solstice
d'hiver. Son nombre est 81”, continue t): “La 11ème June engendre,

en descendant, la Gème June où se trouve le tuyau Liun tchoung

P. J. Hoeffel a entendu en 1891 à Tai ming fou, et qu’en instrumentiste il a noté selon

le diapason normal

la = 435
_ DE # LIRE pr ER
l E = Fier ———
Sn ne
niou, yang, jeou HO oboos 0 tai !
bœuf mouton viande enveloppe (pain fourré)

Intonation naturelle, mais tous les cris ne débutent pas ainsi, et il y en a qui prennent
comme hauteur la teneur de la diction emphatique (Cfr. la 11° loi): tel ce cri relevé à
Boulogne en 1911, eri qui n'appartient pas à la musique, (Almanach de l’action populaire
de Reims pour 1912, p. 134).

la = 435

ER

Voi-là les p'tits pains tout chauds
Le marchand de Boulogne débite un rythme à 2. D, le chinois une phrase musicale à 1. E,
dite sur le rythme « 4. D. Ce rythme D ne contenant que des notes de 1ère espèce, doit

être modifié pour être d’un usage musical (loi 7). Le compositeur le fait et altère les

relations d'intensité, en ayant égard selon qu'il lui convient au moule de quantité et aux
2 accents musicaux que donne la lecture de la musicalité des notes du rythme. Le résultat
de son choix est, en conséquence des imitations qui constituent la phrase musicale, dans
les quantités natives des notes employées, le Mètre. (P. L. 151. 755. A).

1) 74-289;

2) Trois noms parce que la loi dit trois choses.

3) Hoai-nan-tzeu, alias Liou nan, roitelet du Hoai nan; en littérature le philosophe
de Hoai nan, + 122 A. C. — P. Wieger, T. H. 469; T, P. 126 et 176. — Un mécène
comme Lu-pou-wei. Il a reçu chez lui des savants hindous.

4) À. 119.

LE SYSTÈME MUSICAL. 349

dont le nombre est 54. La 6° lune engendre, en montant, la 1ère
lune qui est la place naturelle de Tai tsoû dont le nombre est 72,

La 1ère lune engendre, en descendant, la 8ème June où se trouve
le Nân lù dont le nombre est 48,

La 8ème lune engendre, en montant, la 3ème June où se trouve
le Kou si dont le nombre est G4.

La 3° lune engendre, en descendant, la 10e lune où se trouve le
Ying tehoüng dont le nombre est 43 (11 faudrait 42, 66 ,...).

La 10e lune engendre, en montant, la 5e lune, où se trouve
Joei pion dont le nombre est 57 (Pour 56, 88...).

La 5e lune engendre, en montant, la 12e lune, qui est la place
naturelle de Tä iù dont le nombre est 76 (Pour 75, 851 851 ....).

La 12e lune engendre, en descendant, la 7e lune, où se trouve
Î tsai dont le nombre est 51 (Pour 50, 567...).

La 7e lune engendre, en montant, la 2° lune, où est le Kia
tchoung dont le nombre est 68 (Pour 67, 423 ...).

La 2° lune engendre, en descendant, la 9 lune, place naturelle
du Où i dont le nombre est 45 (Pour 44, 9492...)

La 9e lune engendre, en montant, la 4° lune, où est le Tchoûng
lù dont le nombre est 60 (Pour 59, 93...).”

Ce qui apparait d’abord dans ce texte, c’est la loi d’une double
génération alternante: on descend d’une quinte pour remonter d'une
quarte dont on prend la quinte, &e.

C’est là une application libre de cette loi naturelle dont Blaserna !)
a écrit: “Quand on interroge, la voix monte d'une quarte; pour
accentuer un mot, on monte encore d’un ton et on arrive à la
quinte. Quand on termine un récit, on descend d’une quinte.”

Mais où s’arrêter dans l'application de cette loi ?

1) Blaserna, Le son et la musique, Paris, Germer, 2° éd. 1877, p. 99.
Il est incroyable que le P. Amiot qui énonce cette loi 143 et 264 (PL) ait raisonné
différemment 126, 129, 158. Sur le détail des chiffres énoncés, il est à remarquer

390 G. MATHIEU.

Dans le décret instituant le calendrier T’ai teh'ou (104, A. C.),
il est dit: “(Le tuyau) Hoùng tchoung rend (la note) Koung, (le
tuyau) Linn tchoung rend (la note) Tcheng (Tche), le Tai tsoû
(Tai ts’eou) rend Chang, le Nân Iù rend Ü, le Kou si (Kou sien)
rend Kiad (Kio)”; et Seu-ma Ts'ien: “Les notes commencent à Koung
et finissent à Kiad (Kio).” D'où l'équivalence poëtique dans l'hymne
au Ciel, composé entre 140 “et 120: “Après que la divinité s’est
assise, les cinq notes se font entendre d’une manière harmonieuse,”
M. Chavannes, note, “c.-à.-d, la musique” (OC. 331, 317, 613, 313).

Ce rapprochement signifie, car les chiffres concordent “9 X 9 — 81,
c'est la note Koung; les 2 de 81— 54, c’est la note Tcheng;
94 + 5! — 72, c’est la note Chang; les ? de 72 — 48, c’est la note
U; 48 + #8 c’est la note Kiad.” (Seu-ma Ts’ien, Cheu-ki, e. 25).

Les deux lois établies jusqu'ici peuvent paraître signifiées musi-

calement dans la notation suivante:

Le
Voix de Ténor, lière loi: ——
nous écrivons ordinairement ——] (Ré d')
RER
l'eflet étant (La — 435) =
He :

2ème Joi:

que ces chiffres sont traditionnels, et se retrouvent dans Boëce: ils viennent des mêmes
rapports, lus par les Anciens comme nous lisons les rapports de vibrations; ils disent alors
longueurs proportionnelles de tuyaux par un artifice qui sera expliqué à la loi 5°. L’inverse
de ces rapports s'applique aux cordes, ainsi que nous sommes habitués de le faire, et se
trouve dans les documents anciens de division du monocorde,

Boëce l’ignore (B. 1253 B) et l’abbé Roussier y perd pied (A. 119 (x), 122 (z), 143
(11); d'où 193 (u) Cfr. ci-après loi 6°, ordre des jours de la semaine. Depuis on n’y est
pas revenu, et on parle encore de quarte descendante (v. g. Bulletin d'Hanoï, 1910, p. 639).

J’aurai à revenir à la G° loi sur l'indication des mois et le caractère Taèu.

Les appellations chinoises Koung, Chang, Kiào, Teheng, à sont à lire, on le voit, La,

LE SYSTÈME MUSICAL. 31

Cependant cette notation de la 2ème loi est insuflisante, et la
loi dit plus, selon que le texte de Blaserna nous en avertit. On est
monté d’une quarte, la voix pouvait à la rigueur monter d’une quinte ;
les notes obtenues, terme de la quarte à l’aigu, ou de la quinte au
grave, ne sont pas d’égal poids; on doit les dire selon l’étymologie
des termes de prosodie chinoise, les unes “Tchaï”, les autres, celles
obtenues par la quinte au grave “P'ing”.

Voici ce qu’en dit le P. Wieger (L. E. 58. F.; 59, E.)

“P'ing... le souflle a franchi l'obstacle et s'étale en liberté.”
L'obstacle qu'ignorent les caractères chinois prosodiquement “P’ing”,
c’est pour moi cette obligation imposée aux caractères “Tchaï” de
ne pas dépasser la barrière établie à l'intervalle de quarte: “Tchaï”,
étymologiquement “un homme qui s'engage sous quelque chose qui
surplombe, — et qui doit par conséquent se baisser.” L'hypothèse
peut paraître un rêve, mais c’est ainsi, comme il ressortira évidem-
ment de la 11e loi.

Sous le bénéfice de cette remarque, je dirai donc que la diffé-
rence intime qui affecte les notes obtenues à l’aigu par rapport à
celles obtenues au grave, est équivalemment la diftérence de quantité
prosodique qu'il y a entre une brève et une longue. Comme par
convention la longue a été estimée valoir 2 brèves '), et qu’en

prosodie chinoise la note origine a été, dans l'établissement des

Sol, Fa, Ré, Do. Dans Ifoai-nan-tzeu on dit exactement (A. 127): «Kiào est à Kon si, Koû
si engendre Ying tchoung.... (ton) Piën konng: — ton qui devient Koüng.» Pien koung
est la note Si bémol.

Observation sur l’énumération des mois. Le temps s'écoule alors que dure la 11° lune,
la 12°, et, à la suite, les mois de l’année suivante, le 1°, le 2°, le 3°, ete; et la loi est
aflirmée quel que soit le point de départ. Cependant il y a à noter que ce texte n’est pas
une explication didactique de la loi. Il donne en diapason grave (celui des tuyaux sonores,
— celui des anciennes orgues —), les demitons qui partagent l’octave: Hoàng tchoung a
donc été déjà dérangé de sa position origine (5° et 6° loi). Cfr. 7° et 6° loi.

1) Quintilien, Znst. orat. L. 4, C.4, «longam syllabam esse duorum temporum, brevem

unius, etiam pueri scinnt.»

3)2 G MATHIEU,

moules de quantité, estimée équivalente à un caractère “Tehaï”, les
deux premières lois sont absolument. signifiées dans la notation

musicale suivante :

la=mit te

Voix de Ténor, 1ère loi -

9ème Joi

CONFIRMATUR: 1. La collection débute par la note aiguë,
c'est ainsi que nous énonçons les cordes.

N. Louis, Méthode pratique... pour le violon (Op. 39.) p. 4.

“Le violon est monté de 4 cordes qui s'appellent Mi, La, Ré,
Sol; on ne peut prescrire de règle fixe pour bien accorder le violon.
C'est par la pratique et l'exercice que l'oreille doit s’habituer à

entendre une quinte juste.

(C’est au diapason La — Si)

a

1e corde, 2e corde, 3e corde, 4e corde —
7
chanterelle.

J. Martini, Méthode pour l’alto, p. 2: “L’alto viola se monte de
quinte en quinte,... la, ré, sol, do.

2. On est descendu d’une quinte pour remonter d’une quarte,
Les Anciens y ont pris leur définition du ton. (B. 1183. A.): “dia-

tessaron igitur ...; diapente, tono transcenditur.”

3ème LOI.

L'application de la loi de génération énoncée à la 2ème loi, a,
dans un développement ultérieur, donné 5 notes de seconde espèce.

1) Ut, qui, dans la génération des notes, occupe au grave le 5° rang, peut être appelé
de ce chef note 5°: il aurait, paraît-il, conservé cette dénomination, en notation hindoue
de la collection des 7 notes. Cfr. M. M. Courant, de La musique classique des Chinoïs,

p. 96, col. 1, avec la note 2.

LE SYSTÈME MUSICAL. 399

Cela ressort de l’opposition que les Chinois ont faite entre les
Lù Yâng, et les Lù Yinn !). — “Lù”, étymologiquement “les vertè-
bres, par extension, tons de la gamme à cause de l’enchaînement.” ?)
Le Teheou h:°) “Il (le grand instructeur) est préposé aux 6 tons
parfaits et aux 6 imparfaits.’ Par les lois précédentes nous savons
qu'il faut dire 5 parfaits; c'est donc 5 imparfaits.

Nous avons donc une gamme de notes de seconde espèce, arrêtée
selon que nous l’apprend Hoaï-nan-tzeu; je veux dire en portant à
l'octave aiguë “La bémol” et “Sol bémol”, transposition qui ne
détruit pas leur nature originelle, et qui par conséquent n’altère pas

leur quantité:

la = mi;
- |
D Po CARS RICE) SES
a de
S uen + LE Ro er a ne
ère espèce ; 2de espèce.

Les deux gammes apparaissent :

=

Mis | |

Re ee Rte | L ie

E Éntervalles) Me alla Dental lama "la le

a et 1, symboles équivalents aux log. de l’apotome et du limma: ‘)

37 98
a — log. =. Elo, 35

1) A. 95—96, et 66.

2) L. E. 90, F.

3) Le ToHEou 11... par E. Biot, tome 2, p. 49. Cfr. tome 1, p. XVI avec p. XIII,
où bien M. M. Courant, op. cit, p. 209, n. 6.

4) Apotome, &rorépsvw, abscindo, je coupe; Aë724, reservatio, reliquiae: nous disons
“demi-ton”, à comprendre au sens de “semum”” (B. 1181, C.). Les autres intervalles que
nous rencontrerons sont le “comma”’: semi tonium (lisez limma) ab apotome differt com-
mate” (B. 1248, B.).

11 y aurait avantage à employer l'expression arabe Tânine”, au lieu de «ton, pour
désigner l'intervalle quinte — quarte; puisque aussi bien nous devons leur emprunter
l'expression ”Irkha” pour l'intervalle que nous apportera la loi 8‘: telle la sixte mineure

au grave de Fa$, La $ qui est à une distance d’Irkha de Ut?.

394 G MATHIEU.

Deux conclusions: 1) Les notes de 2de espèce sont d’une seconde
génération, donc de constitution plus faible que les 1ères, — Dans
le débit d’un rythme au tambour (Cfr. loi 11e), elles demandent
moins de force de poignet, tel dans “papa maman” le 2e et le 3e coup

papa maman, papa maman;
Rythme 4 4 C. alternant avec 81C. £,+, Y v;

! _ LU
. LV) CE Ji 1

UE

La distinction des “coups d’en-haut (à frapper de la main gauche)
et des coups d'en bas (ceux de la main droite) n’y répond point !)
et sera à examiner à la loi 12. Malgré cela je distinguerai dans ma
notation par la queue en bas les notes de 2de espèce.

2) Les notes de 2de espèce sont postérieures à toute note de 1ère
espèce, Panseron y fait appel par deux fois quand il dit (Traité
d'harmonie pratique, 2de éd. p. 11):

«,.,, Cherubini voulant que la note monte se sert avec intention

de Sol£ et non de Lah...., et le SolZ en effet vaux mieux, ainsi

Rép descend et le Sol £ monte.”

4e LOI.

La comparaison entre les deux suites d’intervalles de ces deux

gammes a suggéré l’idée de gammes tropes de la 1ère, ?)

On voit d’où vient le problème de la trisection du ton:
SiP, LaË, UP, Si, Ut.

Les musiciens arabes, que reprend à tort Avicenne, en ont une définition reconnais-
sable (J. A., 10, 4, p. 407, dans l'étude du P. M. Collangettes sur la musique arabe) et
qu’on peut exprimer ainsi: comme le comma est la différence entre l’apotome et le limma,
l’irkha est la différence entre le limma et le comma.

a—l=c; l—c=i
1) H Joly, Méthode de tambour. (Paris, Ikelmer), p. 10.
2) “Trope” indique le résultat; S. Isidore (+ 622) l'explique dans sa grammaire:

“tropos graeco nomine ... fiunt... a propria significatione ad non propriam similitudinem”
(P. L. 82. 112. B.); les chinois disent #Tiao”, “cadence, air...
(P.

. permutation de charge”
Wieger, Lexique phonétique 186), en signalant le procédé d'obtention, — Chez les

LE SYSTÈME MUSICAL. 3)

Quand après avoir collectionné sur deux harpes !) les notes de
lère espèce et celles de 2de espèce, on voulut entendre les deux suites
de’ leurs hauteurs, une saute considérable de son se produisait ?)

«

lorsque l’on passait de la 3e à la 4e corde (de fa à ré), qui, dans
la 2de collection, se rencontrait deux fois, entre la 2e et la 8e corde
(sol? à mi D), puis entre la 4e et la 5e (ré» à si D). — L'idée de
constitution tonique naissait, qui prit corps lorsque, au moyen du
sonomètre, on effectua la première permutution qui faisait passer à
l’octave grave *) la note “tonique aiguë.”

Cette nouvelle collection, n’étant pas née comme les précédentes
de l'application de la loi de génération, ne pouvait s'appeler “œamme”
au sens propre, mais seulement “gamme trope” de la 1ère,

Le mouvement amorcé dans la 1ère permutation, celle qui créait

la 1ère gamme trope, et donnait dans la note Sol une nouvelle

tonique aiguë #), devait se continuer jusqu’à épuisement des toniques

Latins un vestige, dans une science perdue, Hucbald (fin du 9" siècle) “ut video, ipsa
semitonii trauspositione fit troporum mutatio. — Haud equidem dubie etc.” (P. I. 132.
1024. A.; cfr. 931, B.).

1) Requises dès la 2° loi pour conserver les hauteurs obtenues.

2) A. 125: ventre le Koung et le Chang (la, sol) il y a le vide d’un lù, de même
qu'entre le Chäng et le Kiào (sol, fa); mais entre le Kiào et le Tchëng (fa, ré) il y a
le vide de deux lù,... entre le Tchëng et le à (ré, ut) il y a le vide d’un lù...”

x

3) Le passage à l’octave a dû être réalisé lors de la 3° loi, quand il a fallu porter

la ? et sol ? à l’aigu: en montant par tâtonnements la 1 corde an ton d’une des toniques
aiguës, on avait le 1‘ point de division de la corde, d’où on pouvait facilement, en sub-
divisant la corde entière, trouver les autres notes: monocorde. Ainsi Boëce (B. 1254—1256);

ainsi Sa fi ed Din (J. A. 10. 4. p. 399. P. M. Collangettes). Cfr. A. 251. 153.

4) “Les Grecs contrairement à nos habitudes prenaient pour gamme type une gamme
descendante, de telle sorte que la tonique de leurs modes était la note la plus élevée de
chacun d’eux. Le ton le plus grave de chaque mode servait de finale aux mélodies com-

o
98

396 G. MATHIEU.

nouvelles, s'achevant avec 4 gammes tropes. Ainsi avec la gamme
lère étaient constitués 5 Tons définis par la suite diverse de leurs

intervalles :

la = mi ton Intervalles: Ambitus:
: à — ——- 1ttTit. Gt maj
5 Œ # -# 2 : 3 £ 3 E 1 LU 1Ë
— EE i EE w | RAR HS LÉ ra 7° min,

SOL IST 7e min.
tT,t.t. 7 G'oman
Ttt.T. 7° min,

Un ambitus égal rap-

EX

proche les tons 1 et 4

d’une part, et les tons

2, 3 et 9, d'autre part:

type binaire de la Suite,

Sonate de coupe ter-

is ER — naire,

5e LOI.

Les dernières notes obtenues dans la loi précédente ont conduit
aux sons graves de la voix de ténor. Blaserna au tableau des voix
donne: ténor, Sol,, La, — La,, Ut, ;

basse, Si, So)
mais 1l lit selon le diapason normal ce que le tableau précédent lit
selon un diapason la — mi,, qui est le diapason primitif: en ce
diapason le Ré grave est à la hauteur désignée selon le diapason
normal La, (en diapason moyen T).

Nous n’avons pas encore jusqu’ ici les sons aigus de la voix de
ténor. Pour conquérir musicalement cette région, il faut un déve-

loppement nouveau, en dépendance des résultats acquis.

posées dans ce mode”. (A. Croiset, Pindare et les lois du lyrisme grec, p. 18?). Cfr. As
251 pl, col. 1. “Hoang tchoung module en Koung”, avec A. 257 pl.
1) fa,, on dirait plus exactement mi, la différence naturelle des deux voix grave.

étant si, sol,, une 6" mineure mië, ut$..
1 1 3 4

[

LE SYSTÈME MUSICAL. 907
Comme nous devons maintenant aller à l’aigu, il convient d'écrire
les 5 tons non plus en gammes descendantes, mais selon des gammes
ascendantes, — J’ajouterai dans ce tableau des chiffres traditionnels,
affectant les tuyaux sonores La, sol, fa, ré, ut, tuyaux primitifs
constituant le Ton 1: 81 étant la longueur du tuyau origine, celui

qui sonne “Koung”” (mi,) !).

48 54 64 72 81:

PR D Un ee die ch “Gb Ié IN SOL US
Re A at. la ht 16. ae spl
RS re, . :soliila fat 6
PNR à Cin.pol la uty TE

Toi RE. 16. ja 601 la ut

Dans notre ignorance du parler antique, ces chiffres font diffi-
culté, car ils signifient des longueurs.

Un texte de Sen-ma Ts’ien ?) nous avertit qu’il y a une énigme:
Quand le roi Ou attaqua Tcheou, il souffla dans les tuyaux (pour
un présage) et écouta les sons. Parcourant toute la série... la
note (constante) prédominante fut Koung “e.-à-d. la hauteur mi,.”
Cela ne peut être qu’une série musicale, et non une série acous-
tique: des tuyaux ayant tous la même longueur, 81 dans une cer-
taine unité de mesure, et cependant dénommés par des “expressions
en chiffres” différentes: 81; 72; 64; 54; 48, évidemment inscrites
sur les tuyaux.

J'en étais là, quand une pauvre femme, dont la fille mariée
était défunte depuis quelques mois, me dit: “Notre fille est venue
nous faire les rits d'usage,” et, devant mon étonnement: “Ah! le
Père ne comprend pas; c'est ma Sû koëiniu!” “Sû kociniu”, la

femme qui par son mariage avec le veuf remplace l’autre pour les

1) A. 126, (M).
2) C. 294.

38 G. MATHIEU.

rits auxquels elle était tenue et comme femme et comme fille, et
qui ainsi la “raboute, et continue” !).

Le tuyau Hoùng tchoung est dit “père de tous les autres tons ;”
les tuyaux Sol, Fa, Ré, Ut, ses fils, sont appelés à le rabouter en
perdant de leur longueur native et propre, pour devenir des “SÜ
Hong tchoung’’, en suite de quoi le tuyau Hoàng tchoung peut
être à la fin appelé DIAPASON, da Tao&; et les chiffres que
portent les tuyaux, à savoir 72; 64; 54; 48, sont l'approbation du
tuyau paternel défunt de sa fonction première, celle de sonner le
son primitif.

En témoignage que ce fils qui pour lors le remplace, sonne juste
la hauteur originelle, point de départ du système, “le père” le
marque de sa griffe, celle qu’il a pour lors, sa longueur propre,
selon le précepte antique consigné au Z4 ki (1. p. 395): “le nom de
l'ouvrier doit être gravé sur chaque objet, afin qu’on juge de sa
probité.”? ?)

En langage scientifique moderne: après avoir été aux sons graves
de la voix de ténor, pour obtenir les sons musicaux aigus, on a

transporté en bloc l’échafaudage des 5 tons dans un mouvement de

quatre bonds successifs, en faisant sonner la hauteur origine, notre.

mi, successivement par les 5 toniques aiguës.

La réalisation constituerait un buffet d'orgue à 5 claviers ‘),

1) P. Wieger, Lex, Phonétique 816, Rad. 120, 16 traits.

2) On a dans 4. 266, PI, comme il paraît par les tuyaux qui peuvent donner le
Koüng, un document venant de la loi présente. La retouche qui a ajouté 2 tuyaux afin
d’avoir les “7 notes!” se comprend comme celle que signale l’abbé Roussier (A. 116, note)
dans ce trait du caractère chinois que révèle la supplique de Li Houng-tchang (P. L. Wieger
LP #90)

....Cfr. M. M. Courant, Za Mus. ...des Chinois, p. 108 col. 1.

3) A. b4 avec 59. +Le Chee” de 25 cordes (primitivement 50) était monté sur des
chevalets de différente couleur... “les 5 premiers étaient bleus, les 5 qui suivaient étaient
rouges, les 5 du 3° rang étaient jaunes, les 5 du 4° blancs, et les 5 derniers noirs” ..,

réalisation d’un des 5 tons aux 5 claviers (en ses 5 états).

|
:
|

LE SYSTÈME MUSICAL. 399

chaque clavier comportant la totalisation en hauteurs des notes des

5 tons. !)
48, 54, 64, 72, 81.

ut, ré, fa, sol, la.

48, 54, 64, 72, 81.
1% clavier, ton en. 0 ot

PUT 1 cl, ty 16, IR/E0L

1
2
A0 1-1. sol, la, ut} ré, &
Dh 1 f3,4s0l,.la, nf, ré,
6)

ré, fa, sol, la, ut,

ré, fa, sol, la, ut, ré, fa, sol, la (totalisation au
1% clavier).

boot L! | |.1.1.1 : .! ut,lré, fa, sol, la.

LL ER La, 2 te 0 nt or qi à À 0 2 2 € Là 2

MC 101 1077 2 0 K.

LL 101 A2 2 sol, l&

Re nn. + la.

Hauteurs, (long. du tuyau sonore) 81, 72, 64,54, 48.

nous disons : mi, ut,

01

1) La totalisation générale des notes de 1° espèce, qu’on a dites notes diatoniques,
donne 21 hauteurs, 21 cordes. C'est à ce nombre que Guy d’Arezzo s’efforce d'atteindre
(P. L. 141, 382, C). -Notæ autem in monochordo hae sunt...” Il ignore le clavier 3°,
avec les cordes H, F$, f5. Pour obtenir le nombre traditionnel, comme la corde ? lui est

connue comme diatonique, il ajoute ; note purement enharmonique, et 2 cordes de 8° loi!
» bé
|:
litterae a multis dicuntur superfluae ..... Fiunt itaque simul XXI” Dans un ouvrage
récent (2° éd., Paris, 1912, p. 72) on loue Guy d’Arezzo -pour la suppression absolue de
tout ce qui n’était pas diatonique dans les chants d'église. Jusqu'à lui les traités sur la
division du monocorde décrivent les proportions des 3 genres diatonique, chromatique, en-
harmonique; les manuscrits de chant ont des signes spéciaux pour noter les intervalles
moindres que le demi-ton; Guy déclare tout cela le fruit d’une corruption: ce sont des

mollesses amenées par manque de raisonnement”?! Avant Guy d'Arezzo saint Odon avait

<, et 5. “In primis ponatur..... addimus .... tetrachordum superacutarum CNE CT

MATHIEU.

G,

Au lieu de donner seulement le tableau des notes dites diatoniques,
qu'il me faudrait plus tard répéter, je donne le
Tableau général des notes.

+

300

“sanbuoueque sojou sop suorejpodde so] quo sonbryemorgo sojou sa “9101p & “aSeuls10A SANT SUP 971199 uotssardxo | 18d
saouSisop quos quomouorsnu Imb ‘sajou $2p SIN9INE S2] quonbrpur souSiy sop squowostoio xne sonbiem satou squiod sf ‘'N

ALLER MRMSRSRDeIRSR)SU 0 RICO IDBIRISR OS IDOIREU EEE
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a
.
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COLLE)

n

ir]

F=
=

LE SYSTÈME MUSICAL. 361

Les notes extrêmes atteignent aux limites de la voix de ténor:
or, en descendant aux sons graves, la voix de ténor devient faible,
tandis qu'elle prend de la force en s’élevant à l’aigu '). Comme
d'usage nous avons 9 nuances de force, nombre évidemment con-
ventionnel, et que nous avons ici 5 claviers de force différente, il
est naturel de penser que c’est ici que sont nés les 5 degrés de
force. Chaque degré est à concevoir comme affectant toutes les
notes d’un clavier, et la gradation des degrés entre les nuances
extrêmes est à définir selon la progression des claviers:

pp. p. mf. f. fr,
lan L.a Las oh a

Cette hypothèse est confirmée dans les conclusions qu’elle entraîne,

qui sont la 6e et la 11e loi.

Ge, LOI.

De par la 5e loi chacun des 5 tons se trouve maintenant en 5
hauteurs *) où vraisemblablement il a 5 forces différentes, Ces 4
états sont nés d’un même mouvement; ponr le signifier, on a pensé
à les rattacher les uns aux autres, et comme la colonne de la hau-
teur origine sur laquelle chaque clavier a pris son point d'appui
porte, en conséquence, les 5 notes constitutives du système, on a
répété sur ces 5 claviers désignés par ces 5 notes la loi de géné-

ration (loi 2°). Pour signifier cette loi, trois termes sont requis afin

cependant écrit (P. L. 133, 758. C.): ....in prolixioribus cantibus vocem ..... contra
regnlam invenimus: sed quae ....omnium usus ....unanimiter defendebat, emendare nos
non praesumpsimus”.

1) C’est en vertu de ce présupposé que l’on confie parfois à un ténor le solo de l'In-
flammatus du Sfabat de Rossini, dont l'effet demande les éclats de voix” qui ont fait le
succès de la première interprète Mlle Grisi. (D’Ortigue, La musique à l’église, p. 151).

2) On le voit dans A. 266. PL, aux colonnes appelées fig. 2 (et 4), 3, 1, 6, 5. —
Le tuyau hauteur origine n'indique pas, au tableau de Hoaïi-nan-tzeu, la 1°° lune; et ne
pouvait le faire, car les mois ne correspondent à l’octave que dans la rédaction de Hoai-
nan-tzeu. Pour diviser en fuseaux horaires, divisions qui ont ensuite servi pour les mois,

les anciens n’ont pas pris les 12 demitons d’une octave, mais les 12 tons de deux octaves,

)2 CON TN EMIENUr

que l’on ait et une quinte et une quarte; on a donc associé les
claviers trois par trois, selon l’énoncé de la loi:

la, ré, sol; ré, sol, ut; sol, ut, fa.
groupant les clavier L 4,2: 4 29,09 220 008
MODES a BE 7

le mode æ devant être la série princeps que Boëce veut donner (B.
1256, C.) “...simplicior ac princeps, quem Lydium muncupamus,”?
ce qui se vérifie ').

Ces 3 modes n’épuisent pas les combinaisons possibles, et par

après®) on les a remarquées. Au total 10 en nombre‘), je les

dénommerai:
Ce sont ces combinaisons que le système
Mode :: cl. 3, 4, 5.
des Muances a essayé d'exprimer. Bien que
MR Edo
CE DU TS Fétis ne l'ait pas compris, ce qu’il en rap-
orte *) le dit pour nous.
»» 7 Ph 2, 3, 9. : Ÿ 5 ; .
TOR E aque note avait trois noms dont il
£ 1.3.5 fallait l'appeler en solfiant.” L'exemple qu’il
1” ” 1 ? e
prete rar a sous les yeux, est le mode æ au ton 1,
ARS sens avec les seules notes diatoniques.
ei cl. 4 ut ré fa sol la
LN'ANIRS ES di dr à ut ré fa sol la
DE Dr UE 0 ST ENTRE fa sol la

Hauteurs lues en diapason moyen: KM ( a p Code œ

Dans le document que cite Fétis, ces notes sont désignées par

leurs hauteurs, cl. 4 ce d f ge
» à G a CHR
PL OTAUG DEC

1) La preuve demande une discussion des chiffres de Boëce; discussion qui a été
faite, mais ne peut se donner ici dans une simple note.
2) Cfr. par ex. M. M. Courant, op. cit. 97 et ibid. note 10.
3) La somme des Combinaisons de “m lettres p à p” est établie
= m (m—1) (m—2) (m—3)......... (m—p+1)
ou OL 2 3 ANNEE EEE RE P
ce qui donne pour les combinaisons ternaires des B claviers: 10,
4) O. 1357—1358.

LE SYSTÈME MUSICAL. 363

et il écrit: “...,la gamme qui commence par ut (c) ne contenait
point le 7e son que nous appelons si: on lui donnait à cause de
cela le nom d’hexacorde naturel. La gamme qui commençait par fa
(F) avait pour 4° note le si bémol, et on l’appelait l’hexacorde mol.
Enfin celle qui commençait par sol (G) avait pour 3° note le si
bécarre, on lui donne le nom d’hexacorde dur. De là vient qu’on
rencontre souvent chez les anciens auteurs cette manière de s’ex-
primer: chanter par nature, par bémol, par bécarre.”

On chante par nature le 4e clavier qui fixe la lecture musicale
du mode x (aux autres cl. les symboles c d f g ete. expriment
non les notes, mais seulement des hauteurs). — On dit Hexacorde,

»

en empruntant au el. 2e le symbole e, dont on fait ‘“‘une note” gratis.

Le cl. 1er est passé de même “Hexacorde”’, grâce à la hauteur
a qu’il emprunte au cl. 2e, Il a ainsi le si bémol que le cl. 2 n’a
pas; d'où il passe ‘“Hexacorde mol”, — par opposition avec les notes
du cl. 2 qui serait ‘‘Hexacorde dur” s’il avait le moyen d’em-
prunter un si!

Les muances ont mieux été comprises, du moins dans leur signi-
fication musicale, par $S. Morelot, et nous voyons qu'elles sont un
essai et comme une introduction dans la science de la musicalité.
Soit par ex. l’air connu “Mes amis partons pour la chasse” (mode
B 1 C., combinaison des cl. 2. 4. 5.), l'air débute par quatre ut
(4 hauteurs c). Ces quatre notes ne sont pas, on le sent, de nuance
identique, et, en eflet, au tableau qui groupe les cl. 2. 4. 5. nous
trouvons à la hauteur c un ut de nuance f. (cl. 4.) et un fa de
nuance p. (cl. 2).

Avec le système des muances, au lieu de chanter purement la
hauteur comme nous solfions maintenant: ut, ut, ut, ut, ..., on
chänte comme nous chanterions des paroles ‘mes amis par....,

ut, fa, fa, ut.... sur la même hauteur c.

Avant ce système, les anciens aflectaient un signe spécial à chaque

304 G. MATHIEU.

état de note; système adéquat mais compliqué: car il y faut 1620
sigues, !)

Lorsque le tuyau origine, ‘père de tous les autres”, a fini de
faire donner par ses 9 fils la hauteur primitive (mi,), il est parvenu
à la bauteur utgs, et peut être dit d& raoûv; de là il régit musi-
calement toutes les notes qui apparaissent placées sous lui.

Mais cette fonction il l’exerce ‘dès le cl. 3e pour le mode x; et
arrivé au cl, 4 il régit les autres modes qui n’emploient pas le cl. 5.
En faisant moins attention au sens étymologique du mot, pour ne
retenir que le fait de cette spéciale fonction, on peut dire qu'il y
a trois diapasons: l’inférieur, diapason grave; le moyen, diapason
moyen; enfin le diapason aigu. ?)

Notre diapason dit “normal” (435 vibrat. doubles par sec. —

1) A savoir au el. primitif, pour les notes de 1°* espèce, 9 signes; pour les notes de
2% espèce en leur état de gisement, 9 autres signes; pour les mêmes mais portées d’un
apotome vers l’aigu, encore 9; au total 9 X 3 — 27. Dans un mode (combinaison de 3
claviers), ces 27 notes sont en 3 états différents: pour l’exprimer il faudra donc 27 X 3;
et il nous reste encore à désigner la relation de ces notes avec la hauteur de la finale de
la mélodie, — par la 7° loi nous apprendrons qu’il y en a 10, c'est donc 27 X 3 X 10 = 810
signes. Enfin la loi 8° demande qu’on double ce chiffre 810 X 2 = 1620.

F. Clément, op. cit. p. 4 “il (le système de notation grecque) est fort compliqué à
cause de la variété des notes..... et de la subdivision des tons en tiers (l, ce, 1) et en
quarts de tons (c, i,c, 1). Cependant il ne faut pas croire que ce système renfermât, comme
on l’a cru longtemps, mille six cent vingt, ou même 990 notes” — le second chiffre se
rapporte a une totalisation partielle, qui demande un recours à des textes que je n’ai pas ici.

2) Dans un sens dérivé on dit “diapason.... (pour l”) étendue des sons qu’une
voix ou un instrument peut parcourir, depuis le ton le plus bas jusqu'au plus haut.”
(Manuel Roret, édit. de 1849 du facteur d’orgue, 3° vol. celui du supplément, p. 530). —

Nous voyons pourquoi il est dit “depuis le plus bas. ...”

En ajoutant à notre portée les formules rythmiques, on a l’équivalent du système
grec. Car, après que le compositeur a choisi un mode, les matrices rythmiques auxquelles
il s’arrête déterminent, en désignant le clavier, la note que l’on doit prendre (directement
la hauteur de cette note).

Les compositeurs écrivent ordinairemeut selon le diapason moyen. Quand donc l'orgue
pensait donner le ton, il faisait chanter une tierce mineuré trop bas. Avec les morceaux
où la voix doit déployer ses ressources, le ton devait forcément monter, comme il l’a fait

au siècle dernier. (Cfr. 0, 490).

LE SYSTÈME MUSICAL. 369

arrêté du 16 février 1859) est une simple détermination acoustique, —
Le ton d'orgue, sur lequel était montées nos vieilles orgues, est le
diapason grave sur lequel sont encore montées les flûtes chinoises :
le P. S, Rivat à Hien-hien a constaté, comme, pour les orgues,
Sauveur en France, } ton au-dessous du diapason normal.

Les 3 diapasons musicaux ont été usités: ce qui donne d’un même
air des notations différentes, paraissant d'autant plus élevées que le
diapason choisi pour arrêter la lecture est plus grave, Les mêmes
hauteurs, comme ïl paraît au tableau des 5 cl. (notes dites diato-
piques), sont lues en

diapason aigu: ut ré mi) mi fa sol la D la sip

ÿ moyen: DE F Re f c
e (normal): mi fa£ sol sol£ srl utZ ré
ee grave : fa sol la la sih ut ré) ré mip
, (primitif): la si ut ut£ ré mi fa fa£ sol

Les aÿAwôlæ (tibiae cantus) étaient écrits selon le diapason grave;
les xifæpwdiæ (citharae cantus) selon le diapason moyen, celui que
suit Guy d’Arezzo dans sa totalisation des cordes; enfin il y a eu
des mélodies écrites selon le diapason aigu, où s’est prise l’erreur
musicale de la transposition des tons. ‘Chacun des 8 tons (de Plain-
chant) peut être transporté à la quarte au-dessus” (F. Clément,
op. cit. 157). Non, mais le même air écrit selon la diapason aigu
“ut, ré, mip, mi...” paraît, quand on le lit dans sa notation selon
le diapason grave, celui des flûtistes, ‘‘sous la forme ‘‘fa, sol, lah,
la....”, ce qui le fait paraître haussé d’une quarte.

J’insère ici le tableau à double entrée qui suit à la loi 7e. 1]
est écrit selon le diapason moyen; mais avec la correspondance

ci-dessus des lectures, il est d’un bon usage.

366 G MATHIEU.

| HAUTEURS DES NOTES REBATTUES :
HAUTEURS | se" Ru . L 50
ES FINALES: |
DES FINALE LE G 4 b | ' z x“ ;
—— 2 ——————
e | | | 14) 1811000
| | 1 Re mr its 2e Le A
: | | | 1eë | L1yy
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| | | | 1 xa)
G | 34 | 88 | 34
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FÉ | 266 |2yy
AE MOTNENE 4 |
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» | | | 366 3 y
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D 4e | Any |
54 | 58 | 5: |
G À xad
H MALTA |
A LE xd | |
MODES | CLAVIERS MODES | CLAVIERS
|
345 AMP MSS
B 245 < i34
0 145 DOS
y 235 a 21
P 234 x | 123

LE SYSTÈME MUSICAL. 367

APPLICATIONS. 1. Par des réflexions d’après coup, on a remarqué
que la totalisation, dans la 1ère octave, l’octave aiguë, des notes
diatoniques du mode &: *, g, f,e, d, €, }, a. avait 6 cordes qui
pouvaient s'obtenir par l'application de la loi 2e, de génération, *, d,
rc f, »p; les “G Lu (yang)”.

Avec le mode & c'était 7 cordes que l’on pouvait ainsi obtenir:
£ %, g, f, e, d, © à lire en diapason propre à ce mode, l’aigu,
La, sol, fa, mi p, ré, ut, si ». Il semble que ce soit en consé-
quence de cette dernière remarque que la semaine, qui était d’abord
de 5 jours, (les 5 notes constitutives de la musique) fut ensuite arrêtée
à 7 jours. “Chez les Babyloniens, la seule division du temps
dont on ait fait usage dans la vie pratique est la semaine de 5
jours” (J. A. 10, 14, p. 477.), qui s’est conservée jusqu'à nos jours
chez les Chinois. Par après, ainsi qu'il apparaît dans l’ordre de
dénomination des jours, la magie y a trouvé une échelle pour remonter
du Soleil à Saturne, le ciel le plus élevé ') (Ordre chaldéen des
planètes): la ré sol ut fa si} mi); en remontant: mi} si} fa ut

sol ré la:

la saturne
sol Jupiter
fa mars
mi soleil

ré vénus

samedi.

ut mercure mercredi,
si hp lune lundi,

la terre
Un vestige s’en trouve dans Boëce (1183, D.) “Sed septimus
nervus à Terpandro Lesbio (?) adjunctus est, secundum septem se.

planetarum similitudinem.”

1) Dans un souvenir effacé de cette application de la loi 2%, on parle de l’harmonie

»)»

des sphères; *...erat antem in splendidissimo candore inter flammas elucens cireus.. . ete.
(Cie. de Rep. Li. 6, $ 11—14.

308 G MATHIEU.

2. Le tuyau donnant comme son la hauteur du diapason moyen,
a été pris, dans sa longueur et dans son corps, comme base du
système de mesures dès une très haute antiquité; et vraisemblable-
ment ce système de mesures a été le premier.

Voici, à ce sujet, les traditions chinoises. (A. 92, 88, 89, 103).

“Parmi les différentes sortes de grains que la nature produit
pour la nourriture de l’homme, ik en est d’une espèce qui, presque
tous semblables entre eux et par leur forme et par leur poids et
par leurs dimensions, sont désignés par un Caractère qui se lit
“Chôu’”” (millet, l’orge se dit “ta mêi”). Ils servirent à mesurer le
tuyau Hoûng tchoung... Il les rangea..,. de manière qu'ils se
touchaient par leur plus grand diamètre (il en fallut 81)... (la)
capacité (de ce tuyau sonore) est la mesure du “Yäâo”, qui
contient 1200 grains de Chôu, son poids est de 12 Tchôu. (Pour
choisir des grains semblables, normalement venus, on pensa à fermer
l’un des bouts du tuyau, en y laissant une échancrure). On insinua
les grains (de Chôu) par l'ouverture... qui est à l’un des bouts.
En soufilant dans cette même ouverture (comme font encore nos
Chinois pour qui c’est un Siao) on obtient... le ton fondamental
(où le P. Amiot fait erreur).

Nous savons d’autre part que les facteurs d’orgues distinguent
les octaves par le nombre de Pieds, le tuyau dit d'un pied étant
la touche c?, qui correspond au La du diapason moyen‘. Il semble
bien que nous ayons là le tuyau base du système de mesures, et
que, par conséquent, nous avons dans nos orgues le tuyau sonore
qui servit à fixer les mesures. Ce qui permet d'y penser, c’est la
difficulté qu’on rencontre quand on veut repousser un jeu pour
changer le ton.

D’après la tradition rapportée par le P. Amiot, on faisait parler
le tuyau avec le soufile de la bouche. Parmi les cinq principaux

jeux d'orgue, cette remarque exclut trois jeux demandant trop de

LE SYSTÈME MUSICAL. 369

souffle. Il reste le jeu de Gambe et celui du Principal étroit. La
gambe demande un moindre volume d'air, mais plus de force, car
elle doit cingler. Or le Siao se joue en soufilant doucement, disent
les instrumentistes, et, de fait, son harmonie douce ne peut venir
que d'un courant d’air faible: nous sommes donc amenés à chercher
à la touche c? au Principal étroit le tuyau choisi d'abord comme
base du système de mesures.

Dans les relevés opérés, et davantage encore dans les conclu-
sions auxquelles on est arrivé, la collection des mesures d'usage
est disparate; et c’est un sujet “irritant” (J. 4. 10, 4, p. 297).

En effet, après la détermination lère, il y a eu des mesures
dérivées, déterminées pour une attribution relative à l’état social: à
Fân tounn, marché de nos environs, 3 pieds sont en usage: le pied
de tailleur, 10 pouces qui sont indiqués sur la règle avec les divi-
sions médianes des 5 lignes; le pied de tisserand, 15 des pouces
précédents; enfin on a le pied de menuisier en s’arrêtant sur le
pied de tailleur à la 9e division (9 pouces).

On le voit, la proportion 5 — ; est la relation de quinte de la
loi de génération; et c'est elle qui définit la Coudée,

Cette coudée sert à estimer la quantité de travail des tisserands,
dont l'ouvrage était autrefois réservé aux femmes: Littré a donc
raison contre Saint-Foix quand, dans notre expression “il est sur
un grand pied dans le monde,” il estime que “grand”? est ici syno-
nyme de plus élevé, de noble (Dict. au mot pied, sens 25, au fig.,
p. 1112, col. 2. Hachette, 1873).

On dirait que le prélèvement de la Dîme a donné naissance au
pied qui, à Fân tounn, est le pied d'usage des menuisiers. Il diffère
de l'Empan, qui paraît être primitivement non pas une unité de
mesure, mais un symbole de puissance; comme le tuyau dà rar&y
régit toutes les notes, ainsi celui qui a autorité, le porte: Bâton

de commandement.

310 GUMAIDHIMEU

Il y a des mesures qui se rapportent aux autres jeux de l'orgue:
elles supposent un développement subséquent de l'instrument, et
sont done postérieures. Leur étagement en un endroit semblerait
indiquer des dominations successives; tandis que la répartition géo-

; Ù À DRE iorprai
graphique d’une même unité de mesure livrerait les routes commer-

ciales de l’antiquité.

Je conclus donc comme pied primitif probable pour 294", 6. Ce
pied est encore en usage dans l'île de T’ai wan (Formose) pour la
toile; et c’est entre les 2 limites mesurées par MM. Dieulafoy et
Fr. Thureau Dangin ‘) la règle de Goudéa. Ces MM. ont mesuré les
9 pouces (comme on fait ici pour le pied de menuisier): 265, 6 et
264,5; la mesure de la règle est donc à lire:

7 Fm \7
a. 10 —_ 294 € 294,6 < 265, _. 10

Je transcris du “Facteur d’orgues (Roret, éd. 1849. T. 3, pp.

— 1200:

68—93)”, les longueurs des tuyaux (tuyaux ouverts) des différents jeux:

touches : d, fe g, g a, ec d°

jeux, Gambe, 546,5 458,4 407,8 384,4 362,4 304,1 270,6.
principal étroit 531 445 395 372,9 351,6 294,6 261,8.
: large 519,9 435,3 386,7 364,6 343,6 287,6 255,9.
cornet étroit 508,9 425,9 378, L 356,4 335, 8 281,03 241,56.
, large 501,9 419,8 372,8 347,4 330,9 276,8 245, 7.

Voici, d’après les correspondances avec le tableau ci-dessus, la |
suite probable des mesures:

Avec la règle de Goudéa, dont il vient d’être parlé, mais posté-
rieure à l'institution 1ère: 851, 6, Hien hien (pied de tailleur (352),
Nanking et Koang Tong (350). Puis 395, briques de Khorsabad,
Tche Kiang, Koang Si; et 445, coudée commune (444) Perse,

Attique, Romaine, — Longueurs au jeu du Principal étroit.

NS PAPIO IS; p RTE

LE SYSTÈME MUSICAL. SO

Par après 287,6, Liübeck (287, 622), Posen (288); 343, 6, dans
l'île de Tsoung Ming (344), à Nieou Tchoang, au Chan Tong, à
Wou Hou, au Tche Kiang (343), au Yun Nan (342); 364,6, au
Kan Sou (365); 435, 3, Lombard (435, 18). — Long. au prince large.

Puis ensuite 281,03, Chang Hai (282); 335,8, Tsi Nan Fou
(335); 356,4, Kiang Sou, pour le satin (357), Tchen Kiang, Tche
Kiang, Canton, Yun Nan (356); 378,1, Swa Tow, au Koang Tong
(378). — Doit-on dire “la soixantaine” pour la longueur 356", 40? !)

Enfin 330,9, au Koang Tong, pour les toiles, et au Portugal
(330); 347,4, Venise (347, 7); 501, 9, briques du pavage de la salle
du trône de Nabuchodonosor (0",50), ete. etc.

J'ignore la place que doivent occuper dans cet ordre les mesures
longueurs de tuyaux de Gambe: 270, 6, notre pied du Roi en dérive

270, 6 X 12
LE . _— — 324, 72 (325) ainsi que la coudée(?) Egyptienne con-

servée à Leyde, 270, 6 x 2 — 541,2 (540); 304, 1, Japonais (303),
Anglais (304, 794), Yun Nan et Koang Tong (305); 458, 4, Cole-
brooke en 1779 donnait pour le “Hasta” Hindou, 457! (cité dans
J. À. 10. 18, p. 375).

Ces mesures ont été relevées dans H. B. Morse (Pakhoi, au
Koang Tong 11. 1. 90. Currency and measures in China “Cfr.
pp. 51—54, avec la p. 9); dans Meyer, Conversations Lexicon, Leipzig,

2894, Vol. 6 p. 1018; dans J. A. 10, 13, p. 82; etc. etc,
îe LOI.

Les notes de 2de espèce obtenues dans la 3e loi, ont été traitées
comme les 5 premières notes et en dépendance du développement
précédent.

Le système tel qu'il nous apparaît conçu, ne pouvait laisser de

côté ces notes d’abord rencontrées; -— et à vrai dire la musique

DA 10"418/p; 98%M 7 TD.

SP 4. MATHIEU.

n'existe pas sans un mélange de ces notes de 2de espèce avec les
notes de 1ère espèce, dites notes diatoniques.

Dans l'analyse d'un morceau de musique ') “on dégage de toutes
ses notes accidentelles le morceau qu’on veut analyser, et on place
sur une portée à part les notes réelles seules” — celles qui peuvent
soutenir le poids d'un accord; mais cette collection ne constitue pas
un chant, Quand un “correcteur” voulut ramener à l’apparente
simplicité des chants de l’Antiphonaire, les chants ornés du Graduel,
“après la suppression de toutes les notes d'ornement qui ont été
conçues du premier jet avec le chant, il ne resta plus que des mélo-
dies sèches et monotones”. (Fétis, Ofr., O. 140). Quand ils emploient
les “rythmes donnés par les notes Diatoniques”, les compositeurs
les altèrent; et c'est jusque là que peut aller la puissance créatrice
de l’art.

Enfin, si la nécessité que j'énonce du mélange des notes de
1ère espèce avec celles de 2de espèce, n’avait pas été un fait indiscuté
et tenu pour indiscutable dans la science du Système musical, les

Anciens n'auraient pas songé à prendre la totalisation des notes

diatoniques avec les notes enharmoniques — celles du “Dis-diapa-

son p’ E H, comme règle de la division du ciel.

On a donc — en gammes descendantes, appartenant au
1er Ton: LaP, sol?, miP, rép, siP.

DNS sol?, mi?, ré?, siP, la P.

DER r- miP, rép, siŸ, la?, solP.

A6, me ré?, si P, laP, solP, mi P,
DE, sip, laP, sol?, mip, rép.

au total: la?, sol?, miP, ré P, sip, laP, sol, mip, ré?.

Après une transcription en gamme ascendante

1) Abbé Pierre, de L’ Harmonie, Metz, chez Verronais, et Paris, chez Gaume, 1838, p. 120.

LE SYSTÈME MUSICAL. 313

ré p, mi D, sol D, la}, si, ré D, mi }, so] D, la D:

totalisation au 1er clavier; d’où les autres. — Voir ci-dessus au tableau.

La loi telle que je l’ai donnée suit d’elle-même, et je ne la répé-
terai pas ici; mais je note cette définition que M. C. Bellaigue ')
relevait dans “Les maîtres sonneurs”’: “Ceux que les savants appel-
lent comme j'ai ouï dire naguère, majeur et mineur, et que j'appelle
moi, mode clair et mode trouble, — ou, si tu veux, mode du ciel
bleu et mode du ciel gris, — ou encore mode de la force ou de la
joie, et mode de la tristesse ou de la songerie”; non, la musique
ancienne n’est pas morte, elle a été conservée contre les assauts
des théoriciens ignorants, par les chants que se transmettent “oi
xx1ÿ°?) les nourrices et le goût artistique de ceux qui ont aimé. *)

J'appellerai donc notes diatoniques les notes de 1ère espèce, et

les notes de 2de espèce, je les dirai avec les anciens, notes enhar-

moniques ou chromatiques selon qu'elles sont en leur état de gise-

ment ou bien déplacées d’un apotome vers l’aigu; et les mélodies,
L ra : : À

je les dirai en majeur ou en mineur, selon qu’elles emploient la
collection “diatonico-enharmonique” ou la collection “diatonico-
chromatique”.

Parmi les preuves j'ai énoncé que les anciens avaient pris le

dis-diapason diatonico-enharmonique commençant à , pour partager
le ciel.

C’est le présupposé du traité des tuyaux sonores de Seu-ma-

1) Revue des Deux Mondes, 15 mars 1910, p. 448. — Martianus (P. L. 131, 944, A)
avait encore, mais sans la science, l’expression ” ...chroma... quod inter album nigrum-
que est.” |

2) Homère, Odyssée, 5. v. 61 et 10 v.221. (dans A. Pierron, petit in-16. Hachette,
1890, pp. 159 et 359).

3) D’une conférence de M. A. Westharp, du 3 déc. 1912, traduite en anglais (a paper
read before the Musical Association, London) “Æducation of Musical Sensitiveness”, p. T:

“that so called minor scale is practically a kind of offence which the European theory

evmmits againts itself.” V. ci-après, Je loi.

€

314 G. MATHIEU.

Ts’ien, et, dans le traité des gouverneurs du ciel, il y fait appel
comme à une théorie connue: “les 28 mansions lunaires président
aux 12 provinces, ..... l'origine de cela est ancienne” !).

Ces mansions lunaires sont dites en chinois les 28 cabanes
chée, plus généralement les 28 sidu, logis célestes des étoiles. ?)
J. B. Biot y a vu une division équatoriale-horaire, avec des oppo-
sitions par couples, qu'il a relevées en situant la sphère céleste, en
conséquence de données astronomiques chinoises, en l’an 2357 av.
J. C.*) Biot en concluait, dit M. L. de Saussure, *) “que les astronomes
antiques avaient créé de toutes pièces le série des 28 étoiles, en les
choisissant librement, délibérément, d’après certaines considérations.
Parvenu à ces conclusions dès 1840, il ne les a plus modifiées, et
n’est pas allé au delà”. M. de Saussure est allé outre °), et a bien
vu que, avant cette époque, des éléments de cette collection étaient
employés; mais l’hypothèse que la collection a eu plusieurs étapes
est à comprendre, non d’une construction qui se serait faite petit
à petit, mais d’un emploi de plus en plus complet d’une collection
toute faite. Avant de servir à délimiter des “logis célestes”, la
collection a été employée pour des repères horaires associés à cer-

taines étoiles ‘).

1) C. 293 avec 309 et seqq.; 404.

2) L. E. 140, 41 B.

3) T. 8. pp. 348—354 et p. 389. Encore T. 10. 170. I’ordre d’énumération adopté
par M. de Saussure: 1, les Pléiades, .. 4, Orion, ...n’est pas l’ordre communément reçu
(Cfr. C. 301 note 4): 1, Kiào (corne), ..3, Ti (fond, base), ..11, Ha (creux, vide;
inutile), ..17, Wei (panse), ..18, Mào {les Pléiades), ..20, Tsoèi (aigrette), .. 21, Clenn
sidu (Orion), ..22, Tsing (puits), ..28, Tchènn (tour, détour).

4) T. 10. p. 125.

5) T. 10. p, 126.

6) Ce qui ne va pas contre la preuve demandée aux mansions pour la loi 7°, savoir
que les notes diatoniques étaient considérées comme devant être associées aux notes de 2%
espèce. Car, en comptant les heures à partir du Si aigu ou bien à partir du Faÿ (le La
du diapason grave), on rencontre des hauteurs qui ne correspondent qu’à des notes en-

harmoniques.

LE SYSTÈME MUSICAL. 31)

J'ai indiqué ei-dessus la correspondance des notes du dis-diapason
avec les Mansions lunaires, Les oppositions diamétrales (T. 8. p. 351)
sont par ordre de dyssymétrie, allant de 9° à 1° 1’ (6° couple), à
4° 40’ (12e couple) — numérotation commune:

19—6, 27—13, 20—7, 24—10, 23—9, 28—14, 26—12, 18—4,
Ce Eh, ep, E, e H,f D hp, dp, ah,*h
3— 17, 22—8, 25—11, 2—16, non classés 1, 5, 15, 21.
ee D, d g ch G)

Il convient de s'arrêter un instant dans l'établissement des lois,

afin d'étudier cette application du Système; car elle situe d’une façon
probable le pays d’origine de la musique, et date l'institution du
Système,

La concordance du chiffre de 28 mansions avec les 28 cordes du
dis-diapason, les oppositions diamétrales remarquées par J. B. Biot,
et qui sont de mêmes notes aux 2 octaves, avec l'erreur d’Aris-
toxème !) qui donne 6 tons à l’octave, ne permettent guère d’hésiter :
le système musical a servi à mesurer la durée du temps et à diviser
en fuseaux la sphère céleste. “Seul le jour est une mesure astrono-
mique naturelle, et les divisions du jour sont le résultat de l’arbi-
traire” *); la division en 12 heures *), 6 heures doubles de jour avec
6 heures doubles de nuit, — raison du choix d’un dis-diapason, prouve
qu'a un équinoxe, il faut dire de printemps, les Anciens partagèrent
la durée, en prenant pour repères horaires, des étoiles qu’ils obser-
vaient à leur passage au méridien. L'observation à l’équinoxe de
printemps est la 1ère des déterminations que Yao demande, après

avoir ordonné à Hi et à Hoûo “li siang jeu ue sing tch’enn” de

1) B. 1221. D. 1230. A.
2) J. À. 10. 9. p. 80.
3) Division encore conservée chez les Chinois. Cfr. P. Wieger, Manuel, p. 187.

“Titcheu des heures: Tzèu, 1° heure (de 11#, à 1», nuit), . .

76 G: MATHIEU.

rendre compte du soleil, de la lune, des étoiles, des signes horaires ne

Hi et Hoûo n’ont pas plus déterminé les repères horaires que
Ling lunn n’a établi le système musical, mais leur binôme indique
une tradition qui oriente vers le procédé qui a été employé.

La vie antique, telle qu'elle s’est perpétuée chez les Chinois,
le livre.

Dans les hameaux, la maison” d'habitation est orientée KE. W. ?),
la porte et les fenêtres au Sud, Ainsi la demeure est habitable:
l'été le soleil, plus élevé dans sa course, ne penètre guère dans
l’intérieur, tandis que l'hiver il baigne les chambres la journée,
l’arête vive de la baie lumineuse qui gagne sur l’ombre *) indiquant
à la ménagère ce qui lui reste de temps. Aux champs, le Chinois
regarde au sud directement le soleil (non pas la culmination); et la
nuit, la face ouest des maisons Jui sert de plan méridien pour ob-
server les passages d'étoiles. J’ai vu de nouveaux chrétiens, une fête
de Noël, guetter ainsi le passage du Baudrier ‘) d'Orion pour
avoir “minuit”.

Le puits est commun; et le paysan y fait deux prélèvements
d’eau, au lever du soleil et à la tombée de la nuit. Vu le prélève-
ment considérable d’eau, les derniers arrivés au puits doivent se.
courber davantage pour atteindre à la nappe d’eau. Il est évident

que l'effort à donner est en relation avec la différence des durées

1) Chou King, pp. 4 et 3. Cfr. L. E. 30, B.

2) Cheu King, p. 51.

3) J. À. 10. 6, p. 211. M. G. Ferrand, Heure malgache usuelle: “le soleil atteint la
place où on pile le riz, ...le soleil atteint le mur., .”

4) Dans l'Annuaire de Zi-ka-wei pour 1910, p. 57: de d&’Orion sont dénommés
étoiles 3°, 2°. 1°, L'usage que je signale et cet ordre de dénominations arrêtent, ce me
semble, au Baudrier d'Orion la mansion 21. Les Arabes liraient cette mansion a À 9 @"
d’Orion (J. 4. loc. cit. 10. 6, p. 204, note); le P. F. X. Kugler identifierait lui, “l'étoile
Kar si di, objet de tant de discussions parmi les Assyriologues, avec & Orionis” (J. À,
10. 14, p. 463).

* LE SYSTÈME MUSICAL. 371

du jour et de la nuit; l'écart varie: maximum aux solstices, il
devient aux environs des équinoxes peu sensible.

Maintenant que nous avons pris contact avec les réalités, j’ob-
serve que l’astérisme 22, voisin de “Chenn sioù” Orion, est dénommé
par les Chinois, “Tsing” puits; et le procédé de détermination des
repères horaires m’apparaît avoir été le suivant.

Dans la science de la vie, on a été averti par les prélèvements
journaliers d’eau d’une égalité du jour et de la nuit. La détermi-
nation précise de la journée équinoxe a été alors cherchée, en ob-
servant le déplacement du point d’émergence du soleil à l'horizon.
En preuve les alignements de Carnac (Morbihan) “orientés vers le
lever du soleil printanier”, !) dans leur rapprochement avec le ca-
ractère chinois P’où ?), qui primitivement signifiait une “lumière
terne et pâle” et qui dans sa constitution 1ère, celle que nous ap-
pelons maintenant “la phonétique”, donne 2 hommes debout,

J'interprète que Hi et Hoüo, ou plutôt ceux qu'ils sont censés
imiter, observaient le point d’émergence du soleil, et s’orientant
l’un par l’autre fixaient leurs positions relatives au moyen de té-
moins donnant un alignement. Qu’ainsi ils obtinrent les 2 aligne-
ments des digressions extrêmes, aux 2 solstices *). En obtenant la
bissectrice de ces 2 directions, on avait l’alignement utile, à conser-
ver, celui de Carnac, Cette détermination de bissectrice est à com-
prendre “au moyen d’alignements auxiliaires” faits, par exemple, 20
ou 30 jours après les solstices, en la méthode qui a été ensuite em-

ployée pour tracer la méridienne des gnomons “).

1) T. 8 p. 323.

2) L. E. 60, L.

3) Tcheou li (E. Biot, 1851, Vol. 2 p. 113 n. 16). L’astronome officiel observe “le
soleil aux solstices d’hiver et d'été...”
4) Annuaire de Zi-ka-wei pour 1904, p. 100. les références indiquées sont le 7c/eow

li L. 43, et les commentateurs.

31! G. MATHIEU.

Après ces Lères opérations, une année suivante, à l’équinoxe du
printemps, Hi avee Hoûo mesurèrent l’eau, qu’un matin, un soir, et
le lendemain matin on recueillait, jusqu’à une même profondeur,
dans un puits — vraisemblablement alimenté par une source assez
abondante. Les 3 quantités recueillies témoignaient par leur égalité
de l'exactitude des opérations précédentes, Il n’y avait plus qu’à
réserver une de ces quantités pour-la distribuer en 3 parties égales,
une de ces parties étant ensuite divisée en 2‘): on avait ainsi la
capacité 6° du rendement d’une nuit. Le jour suivant, au coucher
du soleil, l’un des opérateurs, se tenant près du puits, recueillait
l'eau qui montait; le vase, unité de mesure, était rempli lorsque
une double heure était écoulée, Il était, nous dirions 8 heures du
soir; alors l’autre opérateur, à la maison, sur un signal convenu,
notait l'étoile passant au méridien; et le vase vidé recommencait à
être rempli avec l’eau qui arrivait. On obtenait un nouvel astérisme
repère à 10 heures, puis à minuit. Cela suffisait. En effet, on pou-
vait dès lors régler soi-même un écoulement d’eau, goutte à goutte,
une Clepsydre *), que l’on graduait en commençant à recueillir au
passage du 1e astérisme, l’eau qui s’écoulait jusqu’au passage du
24: cette quantité d’eau donnait l’unité de l’appareïl, et on le vé-
rifiait par la concordance entre le 2° remplissage et le passage au
méridien du 3° astérisme,

Cette méthode ne comporte dans ses résultats qu’une exactitude
relative: mais c’est justement ce qu'on a remarqué, Arago (op. cit.

267, note 2), et — sur la distance des étoiles fixes mesurées par

1) Le P. Germer Durand, à Jérusalem, dans ses recherches sur les mesures anciennes
de capacité, constate “la manière de diviser, d’abord par tiers, puis par moitié....”?
Questions Actuelles 113, p. 604 et pp. 604 et 606. (Paris, 5 rue Bayard, Nov. 1912).

2) “Les 1° instruments dont on se soit servi pour mesurer le temps sont les clep-
sydres.” C. Delaunay, Cours élémentaire d'astronomie, 1° éd. p. 4. Cfr. F. Arago, Astro-

nomie populaire (1857), Vol. 1, pp. 51 et 46.

LE SYSTÈME MUSICAL. 319

les Babyloniens, document de 2000 av. J. C., le P. Kugler qui
montre qu'il s’agit de positions et de distances “approximatives” !).

L'interprétation proposée se recommande de ce dire des Chinois,
qu’elle explique, “d’après la méthode suivie par les anciens rois
pour régler les saisons, on plaçait le début au commencement, on
établissait l'exactitude au milieu, on renvoyait le surplus à la fin” ?).

La sphère céleste est maintenant divisée en fuseaux horaires *).
Pour la concordance à établir entre ces astérismes et la suite des
cordes du dis-diapason, l'esprit du Système demande que, par un
sentiment de réserve en face de ce domaine propre de la divinité,
Dieu maître de l’heure, on arrête le commencement de la mesure
du temps au diapason grave, la hauteur f#. Et comme cette fonc-

tion de marquer l’heure, ainsi comprise, est honorable, la corde f£
|

Cat

ne peut la remplir qu’à la fin de sa course, quand le son qu'elle
donne va faire place au son suivant; comme nous avons vu le tuyau
origine (Hoùng tchoung) n’obtenir qu’à la fin de sa carrière la
fonction honorable de dx ras&v. Le son tf, dont la corde est à
l'astérisme 6°, remplit done l'intervalle 6—7, la mansion 6, et
signifie l'heure à son arrivée sur 7. La 1ère heure, pour nous comi-
mence donc à l’astérisme 7, et s'inscrit entre les astérismes 7 et 8 *).

Les Chinois l’appellent Tzèu, et la comptent de 11 heures du

soir à 1 heure du matin; pour nous, en prenant non la mansion

1) Recherches religieuses (Paris, rue Oudinot 12), 4° année, p. 190.

2) C. 321.

3) T. 8, p. 304.

4) La lè corde désignant l'heure étant f2, les autres cordes, à un ton (à un T'änine)
de distance désignant les heures suivantes, seront : e, d, c; si?, la?, sol? confondu avec
Fÿ, E,_ D,_ C,_ B, la?, sol? confondu avec ff: mansions 6, 9, 11, 13, 16, 18, 21 con-
fondu avec 20, 23, 25, 27, 2, 4, 7 confondu avec 6. Pour nous les heures sont done aux
astérismes 7, 10, 12, 14, 17, 19, 21, 24, 26, 28, 3; 5, 7; amenant les oppositions 7—21,
10—24, 12—26, 14—28, 17—3, 19—5; les oppositions de J.B. Biot sont 7—20 (la °°)
10—24 (la 4°), 12—26 (la 7e), 14—2S (la 6°), 17—3 (la 9°), (au lieu de 19—5) 19—6,
(au lieu de 21—7) 20—7.

380 G. MATHIEU.

mais l'astérisme ainsi qu'il a été dit, c’est minuit, qui est indiqué
par le passage au méridien de l’astérisme 7.

La première des heures observées, la nuit de l’équinoxe de prin-
temps, à 8 heures du soir, est donc celle désignée par l’astérisme 3 ;
la 2e observée à 10 heures soir est l'astérisme 5; la 3°, à minuit,

l’astérisme 7. Voici le tableau :

NOTES ASTÉ- AE HS : fn TITCHEU DES L
PASSAGE’ AU MOIS CII.
ET MANSIONS. | RISMES. MÉRIDIEN. HEURES CH.
sib, 2 3 8 soir sü 11
la, 4 Ba ONE häi 12
re CG 7 minuit tzèu 1
e, 9 10 2 matin tch’eôu 2
DT 12 l'Epas yinn 3 1
c, 13 14 OM mao 4
si, 16 17 CAES teh’énn 5
la», 18 MAINS séu 6
gb—F#, 21 21 midi où {i
EF "028 24 2 soir wéi 8
Do, 25 26 de chenn 9
C7 28 G soir you 10

Exactement il est dit par Seu-ma Ts’ien (C. 326) “le principe
des Hia fut le 1e mois,..”; c’est la véritable origine de l’année.
Les Hia ont régné de 2205 à 1767 av. J. C.; les oppositions rele-
vées par J. B. Biot se rapportent à 2357; et l’on dit que “le com-
mencement de la 1ère dynastie Babylonienne semble devoir être fixé
a 2225 av. J, C.”,') or, notre division du jour en 24 heures est
d’origine Babylonienne, la double heure étant celle en usage en

Chaldée. ?) C’est done vraisemblablement en Chaldée que fut imaginé

le Système qui fonda la musique: et lors de son application à la

1) Recherches de science religieuse, 4° année, p. 190. Cfr. J. A. 10. 4, pp. 283 —284.
2) J. À. 10. 4, p. 299 avec p. 298.

LE SYSTÈME MUSICAL. 381

détermination des astérismes, repères horaires, Orion, le jour de
l'équinoxe de printemps passait au méridien à midi '). [l semble
difficile que cette application du Système se soit faite seulement
plusieurs siècles après son institution: on a donc aussi la date
approximative du Système. Je ne puis préciser davantage, et, quant à
l’auteur du Système, je n’en sais pas plus que ce qu’en dit S. Isidore

dans sa délicate louange de la miséricorde de Dieu. (P. L. 82, 163, B.).

1) Cfr. Flammarion, As/ronomie populaire (éd. 1885) pp. 693—694; T. 7, p. 272 et
10, p. 141; J. A. 9. 10, p. 539 et 9. 19, p. 553, avec 10. 8, p. 445. Recherches de

science religieuse, 1ère année. p. 410.

WEN TAN

PAR

PIERRE LEFEVRE-PONTALIS,.

Si l'on en juge par une note insérée au Toung Pao !), Mr. Perron
ne considère pas comme définitivement résolue l'identification du
royaume de Wen tan 2Z H.

D’après les témoignages chinois du VIIIÈME siècle, il lui semble
que ce soit le même territoire que le Tehen la de terre ou Camboûge
supérieur, par opposition au Tchen la d’eau ou Cambodge méridional
«I n'y a dit-il, aucun doute sur la position du Wen tan dans le
Haut Cambodge, mais il faudrait arriver à une détermination plus
précise. »

Il est évident que Mr. Pelliot ne trouve pas complétement
satisfaisante l'hypothèse d’un royaume de Wen ban confiné sur le bas
Mékhong dans la seule région de Cambhupura (Sambor). Mais, en
l'absence de tout document authentique tiré, soit des stèles, soit des
historiens chinois, il parait avoir quelque répugnance à placer plus
haut sur le Mékhong le centre principal d'action du Wen tan ou
Tchen la de terre.

À Ja transcription Wen Chan qu'il juge cependant admissible,

1) T'oung Pao. — Juillet 1912. Bulletin critique p. 467.
PELLIOT. — Bull. Ec. fr. E. 0., t. IN, p. 211 et suiv.
Pecror. — Bull. Ec. fr. E. O., t. IX, p. 124.

WEN TAN. 383

comme le Dr. Bastian, Mr. Pelliot préfère celle de Wen tan. Quant
à l'opinion de Mr. ScaLecez qui trauscrit Tchanda ou Chanda au lieu
de Tchen la, tout en ne la repoussant pas absolument, il se montre

assez peu disposé à l’adopter.

Comme Chandapura et Vieng Chan ne sont qu’un seul et même
lieu, on peut facilement se rendre compte que si l'identité de ces
deux désignations avec Tchen la et avec Wen tan était admise, il
serait plus facile d'admettre aussi l'extension du Cambodge septentrional
vers le nord, le long du Mékhong et de considérer que le territoire
actuel de Vieng Chan et peut être la région du Haut Mékhong en
ont fait partie intégrante, ce qui n’est par ailleurs que très vraisemblable.

Si en effet, il est exact que pendant la plus grande partie du
VIIèME siècle, du moins sous les règnes d'Icanavarman et de Jaya-
varman [°! son successeur, le Cambodge ait occupé tout le centre de
»]’Indo-Chine, et ait été limité, au dire de Hiuen-tsang, à l’est par
le Mahachampa et à l’ouest par le Dvaravati, il y a quelques bonnes
raisons de supposer qu’au VIIIÈèME siècle, après la rupture de l’unité
Cambodgienne, le Tehen la de terre soit resté en possession de la partie
septentrionale de ces territoires.

Cela le mettait assez près, sinon des frontières méridionales de
l'Empire Chinois, du moins d’une région limitrophe sur laquelle la
Chine exerçait une surveillance directe et sur laquelle aussi son attention
s’est rarement portée avec plus d'intérèt qu’à l'époque qui nous oceupe.

jème

C'est en effet vers le milieu du VII siècle que, se sentant assez

fort pour secouer l'autorité impériale, le royaume Thaï du Nan tchao
au Yun nan, se révolta.
C’est en 751 que fut rétabli sur le Kin-cha kiang, le fameux

pont de fer destiné à maintenir des communications régulières entre

SCHLEGEL. — T’oung Pao, II, p. 176.

G. Maspero. — l’Empire KAmer, p. 21.
Perrot. — Bull. Ec. fr. E. O. t. IT.
CHAVANNES. — T’oung Pao, Octobre 1912.

384 PIERRE LEFÈVRE-PONTALIS.

le Nan tchao et le pays des Thibétains. Ce pont produisit par la
suite une telle impression sur tous les Thaïs, même ceux qui émi-
grèrent vers le sud, qu'on en retrouve la mention dans les chroniques
Indo-Chinoises, comme étant le point extrème du côté du nord, du
domaine réservé aux gens de cette race.

Or, en 753, on vit arriver à la Cour chinoise le fils du roi de
Wen tan qui s’y présenta avec sa suite. Que sa présence en Chine
eut quelque rapport avec les événements qui se passaient alors au
Yun nan, cela est à peine discutable, puisque on le voit l’année
suivante accompagner l’armée chinoise dans sa campagne contre Île
Nan tchao. Et peut-être aussi fut-il témoin de la défaite que subit
en 755 l’Empire, lorsque les Thaïs du Nan tchao, alliés aux Thibé-
tains eurent raison des troupes impériales.

Si comme il y a lieu de le penser, les territoires du Wen tan,
s’étendaient assez loin vers le nord de l’Indo-Chine, ce royaume ne
pouvait demeurer indifférent aux progrès de ses voisins, et la Chine
en tout cas avait le plus grand intérêt à attirer son attention et
à éveiller son inquiétude sur ce qui se passait au Nan tchao.

Les Chinois se préoccupaient tellement à ce moment là de
chercher des points d'appui sur leur frontière méridionale, qu'en
756, le gouvernement général du Kiao tcheou fut transformé en
un protectorat du Ngan An et placé sous un commandement mili-
taire. De ce côté du moins, le sud était protégé, mais à l'ouest de
ce Ngan An, il y avait des régions difficiles à atteindre et où l'influ-
ence chinoise ne pouvait guère s'exercer directement. Là, le concours
du Wen tan semblait évidemment s'imposer, ne fût ce que pour
surveiller les hautes vallées des affluents du Mékhong, voisines des

cours d’eau qui descendent vers le Tonkin.

SAINSON. — Nan lchao ye tche, p. 193. Leroux, 1904.
PELLIOT. — Bull. Ec. fr. E. O., tome IV.
Ma TouAN-LIN. — Æthnogr. des peuples étrangers à la Chine Méridionaux.

Art. Nan-tchao, trad. Hervey S' Denys, p. 199.

WEN TAN. 385

Pendant les années qui suivirent, le Nan tchao encouragé par sa

victoire devint en effet de plus en plus provocant. La fondation de
_Tche-tong au centre du Yun nan en 763, marqua un nouveau progrès
des Thaïs qui accentuaient ainsi leurs intentions du côté de l’est,

En 766, Tchao-Heng, préfet général du Ngan An, fut assez
heureux pour repousser sur la frontière du Tonkin une invasion
des Man du Nan tchao, mais les troubles s’étendaient partout, car
en 767 c’est sur les confins du Kouei tcheou et du Kouang si actuels,
qu’une insurrection eut lieu chez les Leao.

En présence de tant de dangers, le Commissaire impérial Tchang
Po-yi, décida de se fortifier au Tonkin et c'est à ses précautions
que fut due en cette même année 767, la construction de la citadelle
de Lothanh dans le voisinage immédiat du présent Hanoï. C’est enfin
au moment où la Chine était menacée de perdre le contrôle, non
seulement du Yun nan, mais encore d’une grande partie des territoires
qui y confinent du côté de l’est, qu’une nouvelle ambassade du
Wen tan se présenta en 771 à la cour impériale.

Une autre la suit quelques années plus tard, en 779, et comme
dans l'intervalle, la situation ne paraît pas s'être sensiblement
modifiée dans le sud de l’Empire, il est probable que cette fois
encore on échange des vues sur le meilleur moyen de tenir en
respect des voisins génants. La Chine, qui n’a pas lieu d’être satis-
faite de certains de ses tributaires, se montre accueillante pour
l’envoyé du Wen tan. «Le vice-roi du Tchin la de terre, nommé
«<Pho mi, vint à la cour avec sa femme et offrit en tribut onze
téléphants apprivoisés. On accorda à ce Phomi le grade de second
«président inspecteur du palais, et on lui donna en plus le surnom

«de Pin-han, hôte de l'Empereur».

1) Ma-Touan-LiN. — Loc. cit, et Nan tchao ye {che qui donne la date de 765.
2) PELLIOT. — Bull. Ec. fr. E. O., t. IV, p. 212.
3) RÉMUSAT, — Description du Cambodge, Nouv. Mél. Asiatiques, t. 1, p.86. Paris 1829.

386 PIERRE LEFÈVRE-PONTALIS.

Il semble que toutes ces négociations successives n'aient pas été
vaines et que grâce à elles, le Nan tchao ait fini par se heurter dans
l'est à des combinaisons et à des accords peu encourageants pour ses
projets, car sa politique devint moins agressive vis à vis de la
Chine, à partir du moment où le roi Ymeousin, concentrant de
préférence ses forces dans l’ouest du Yun nan, eut établi à Che-tcheng
sa capitale (784).

Il est probable que la Chine profita de cette accalmie pour
rétablir l'ordre devenu si précaire parmi les populations établies
entre le Nan tchao et le Tonkin. Une partie des tribus qui s'étaient
fixées de ce côté, appartenaient à la même race que les Thaïs
maitres du Nan tchao; ceux-ci s'étaient en vain efforcés de les englober
dans leur royaume et pouvaient être tentés de recommencer. La
suite des événements démontra qu'il fallait continuellement être sur
ses gardes, si on voulait s'opposer contre eux à l'invasion et à la
conquête du delta tonkinois. C’est dans ces mesures de précaution qu'il
convient de faire rentrer l’organisation d'ensemble des territoires
Lao que la Chine tenta en 791, et qui avait pour but, dit Mr. Pel-
liot, d’affermir son autorité sur le Haut Tonkin.

Il est impossible de ne pas rapprocher ces événements de ceux
qui se passaient à la même époque, dans la région du Nam Hou,
car si l'on en croit les traditions laotiennes consignées dans les
chroniques locales, c’est bien au VIIIèME siècle que se serait produite
la descente des Thai Lao, de la plaine de Muong-Theng, aujour-
d'hui Dien bien phu, jusqu'aux rives du Mékhong où ils se fixèrent
au confluent du Nam Kane.

Un fait aussi important ne put se produire sous l'oeil indifférent
des maitres du pays qui peut-être l'approuvèrent et qui en tout

Nan tchao ye tche, trad. SAINSON, p. 48.
Pezctior. — Bull. Ec. fr. E. O., T. IV.

Mission Pavin. — Recherches historiques. Paris, Leroux 1598.

WEN TAN. 387

cas ne paraissent pas s’y être opposés par les armes. Les documents
laotiens ne font en effet allusion qu'aux rencontres des Thaïs Lao
avec les peuplades sauvages du Nam Hou et du Haut Mékhong
qu'ils asservirent et ils ne parlent d'aucun conflit avec des peuples
civilisés.

En fait, si, comme il y a lieu de le penser, l'influence du roy-
aume de Wen tan s’étendait alors jusqu’au confluent du Nam Hou,
il y a de bonnes raisons de croire, d’après les chroniques indigènes,
que sur le Nam Hou même et les autres affluents de cette partie du
Mékhong, les Khas non civilisés étaient les seuls habitants du haut
pays, lorsque la migration des Thaïs Lao se produisit.

Les autorités du Wen Tan, sans doute après s'être concertées
avec la Chine, durent tolérer cette invasion; peut être même trouvèrent-
elles intérêt à l’organiser, pour mieux la contrôler, suivant en cela
l'exemple des Chinois dans les régions limitrophes.

Lorsque en 799 une dernière ambassade du Wen Tan se pré-
senta à la cour chinoise, on savait évidemment de part et d’autre à
quoi s’en tenir sur les mouvements de population et sur les essais
d'organisation qu'ils avaient entrainés des deux côtés de la frontière.
La présence d’un ambassadeur du Wen tan en Chine à ce moment,
indique peut-être le besoin d’un dernier accord sur ces questions
entre les deux pays.

Depuis l'ambassade de 753, la situation s’était singulièrement
modifiée et il s'était produit une telle détente dans les rapports entre
la Chine et le Nan tchao, qu’en cette même année 799, les Thaïs
de Tali, sachant pouvoir compter sur la neutralité chinoise, déela-
rèrent la guerre aux Thibétains. Deux ans après en 801, Thaïs et
Chinois en arrivaient même à combiner une action commune contre

cet adversaire.

Peziot. — Bull. Ec. fr. E. O., T. IV.
Parker. — 7%e early Laos and China.

12
{

388 PIERRE LEFÈVRE-PONTALIS.

Ce n’est done pas d’une alliance contre Tali qu'il put être
question en 799 entre l'ambassadeur du Wen tan et les Chinois.
Le but poursuivi en commun vis à vis des Thaïs du Nan tchao
comme de ceux du voisinage étant atteint, il y avait lieu de le
constater et de s’en tenir là. C’est pour cela sans doute qu'après
cette ambassade de 799, il ne semble plus être question d'aucune
mission du Wen tan, dans les auteurs Chinois. D'ailleurs, si l'unité
Cambodgienne fut reconstituée en 802, le Tchen la de terre ne tarda
pas à perdre sa vice propre, et par suite n'eut plus aucune raison
d'entretenir des relations directes avec l Empire Chinois.

Ce nest pas à dire que l'intérèt des Cambodgiens pour ce qui
se passait sur le Hi Mékhong eut brusquement cessé, mais ce qui
était question de premier ordre pour le Tchen la de terre, n'était
plus qu'affaire secondaire pour le grand Empire Khmer unifié.

C'est sans donte aux gouverneurs Cambodgiens des provinces du
nord qu'incomba dès lors le soin de surveiller les Thaïs Lao, à
l'extérieur des frontières comme à l'intérieur.

Le Dr. Bastian a recueilli une légende septentrionale, qui est
une curieuse variante de l'histoire bien connue de Koun Borom, et
d'après laquelle les Lao ho, c'est à dire les Thaïs Lao originaires
du Yunnan, savisèrent un jour de détruire l'immense plant de
courges dont ils étaient issus et au moyen duquel ils allaient porter
le tribut au maître du Ciel. Du jour où se produisit ce malheur,
ils n'eurent plus affaire aux dieux mais aux hommes et ne tardèrent
pas à tomber d'abord sous le joug du Cambodge puis sous celui de

Vieng Chan.

Dans sa concision, cette légende est plus précise que les chroniques,

PELuorT, — Bull. Ec. fr. E. O. T. IN.
PEcLior. — Ball. Ec. fr. E.0.,T. IV.
BasriaN. —= Geschichte der Indochinesen, p. 86. Leipzig, 1866—71.

Mission Pavie — Recherches historiques, p. 7 et suiv.

WEN TAN. 389

mais celles ci n’en établissent pas moins que c’est l’influence Cam-
bodgienne dont les Thaï Lao constatèrent tout d’abord les effets
en atteignant pour la première fois les rives du Mékhong et le
confluent du Nam Kane.

Les traces de civilisation qu'ils rencontrèrent en cet endroit
étaient attribuées par les habitants, au Cambodge qui par l’union
du prince Rothisen fils d’un roi d'Enthipat avec Nang Kanghi le
dernier rejeton de la race des Yacks, avait marqué dans cette région
du Mékhong et du Nam Kane son empreinte d’une façon indélébile.

Plus tard, mais quelques générations encore avant l’arrivée des
Thaï Lao, un homme était à son tour venu de Vieng Chan, au confluent
du Nam Kane, et, à cause de l'or et de l’argent qui abondaïent
dans le sol, ce pays reçut le nom de Soua (Suvannabhumi). Cet
homme qu’on appelait Chantaphinit apportait des lumières nouvelles,
car outre ce qu’il avait appris au contact de ses compatriotes, il
avait profité de la fréquentation d’un savant du royaume de Louvo,
fort adonné à la lecture des livres anciens. C’est donc par le prestige
de sa science autant que par celui de ses richesses que Chantaphinit
s'imposa à l'admiration des sauvages riverains du Mékhong qui le
choisirent pour leur chef.

Chantaphinit était évidemment un Cambodgien, car au VIrème
siècle où l’on peut sans témérité placer son existence, en la déga-
geant de tout ce qu’elle a de légendaire, le Cambodge, comme nous
avons essayé de le rappeler précédemment, étant maitre de tout le
centre de l’Indo-Chine, grâce aux victoires d’'Icanavarman et à la
prudente administration de Jayavarman IF, la région de Vieng
Chan ne pouvait manquer de lui appartenir.

La mention qui est faite de Louvo dans la chronique laotienne

Mission PAvie. — Recherches historiques, p. 80; p. 119; p. 141.
G. MasPpero. — Empire Khmer.
De la JoNQuiÈRE. — Bull. Comm. 4rch. I. Cx., 1909, +

390 PIERRE LEFÈVRE-PONTALIS.

est fort intéressante, car elle donne une vraisemblance plus grande
à tout le récit, en le plaçant dans son véritable cadre. S'il faut en effet
voir dans l’ancien royaume de Louvo, à l'est du Ménam le Tcho-lo-po-té
ou Tolopoté des historiens Chinois, c’est à dire le Dvaravati de Hiuen-
tsaug, la chronique se trouve tenir un compte exact de la géographie
politique de l’Indo-Chine à cette époque. Quant à l'influence civilisatrice
que, conjointement avec le Cémbodge, ce pays de culture hindoue
put exercer au VIIèMe siècle sur les habitants de la région du
moyen Mékhong elle n’a rien que de très-vraisemblable.

Louvo dont l'existence remontait aa Vème siècle, était alors en
plein développement, car c’est précisément au milieu du VIIÈME siècle
que l’on place communément la fondation sur le haut Ménam de
sa colonie d’'Haripounchay qui devint rapidement à son tour un
royaume fort important.

Vieng chan dut rester, tout au moins jusqu’à la fin du XIIème siècle,
un poste avancé de l'Empire Cambodgien du côté du nord-est, ainsi
qu'on peut le déduire de la présence à Say fong d’une stèle de
Jayavarman VII. C'est donc aux autorités Cambodgiennes de Vieng-
chan que les Thaïs Lao du Muong Soua durent, en tant que sujets
ou tributaires, avoir le plus souvent affaire. Du jour où l'autorité
centrale s’affaiblit, l'influence directe du Cambodge dut décroitre avec
elle. Ce fut toujours au profit de Vieng Chan qui tint encore long-
temps en respect les Thaïs Lao du Muong Soua, avant de se laisser
finalement conquérir par eux au XIVÈmME siècle, à l'époque glorieuse

du roi Laotien Fa Ngom.

CHAVANNES. — Voyage des pèlerins bouddhistes, Leroux, 1894.

G. Maspero. — Say fong. Une ville morte. Bull. Ec. fr. E.O., t. II.
L. IINor. — Notes d’épigraphie, ibid, p. 18.

A. Barr. — Zbid, p. 460. Voir aussi Parmentier. t. XIII, p. 59.

À PROPOS DE L'ARTICLE DE SYLVAIN LEVEL —
LE ,TOKHARIEN B’, LANGUE DE KOUTCHA

(Journal Asiatique, 1913, II, p. 311—380).

PAR

LEONARD AUROUSSEAU.

ee ——

Avant les dernières missions d’Asie Centrale, deux groupes de
langues indoeuropéennes étaient seuls connus en Asie: l’aryen, ou
groupe indo-iranien et le petit groupe de l’arménien. À ces deux
groupes d’inégale importance il faut en ajouter désormais un troisième,
le tokharien qui étend vers le Nord-Ouest de l'Asie Centrale le
domaine historique des langues indo-européennes.

Les documents récemment exhumés nous ont en effet révélé
une nouvelle langue à laquelle le savant allemand F. W. K. Müller
fit donner le nom de tokharien et dont MM. Sieg et Siegling déga-
gèrent, les premiers, le caractère indo-européen. Cette langue nou-
velle est représentée par deux dialectes, provisoirement désignés par
les lettres À et B. Tant dans la collection Hoernle que dans les
documents rapportés par M. Pelliot, c’est au déchiffrement des textes
en tokharien B que M. Sylvain Lévi a consacré ses rares qualités
d’érudit ingénieux et sagace.

Le caractère indo-européen du tokharien étant nettement défini —
sans que toutefois il soit possible de fixer avec certitude sa place

par rapport aux autres langues indo-européennes — il s'agissait de

392 LÉONARD AUROUSSEAU. A PROPOS DE L'ARTICLE DE

situer cette langue nouvelle dans l’espace et dans le temps. — Où,
en quelle partie de l'Asie Centrale le tokharien avait-il été parlé ?
Et à quelle époque? — IL était, jusqu'à ces derniers mois, impos-
sible de répondre à ces deux questions autrement que par de vagues
hypothèses. Grâce à M. Sylvain Lévi, nous savons aujourd’hui que
le second dialecte, le tokharien B, était parlé à Koutcha vers le
Vile siècle. Dès lors, la désignation provisoire de ctokharien B»
doit laisser place au nom de «Koutchéens qui seul convient aujourd’hui
à l’idiome identifié.

M. Sylvain Lévi a étudié quelques unes des tablettes que M.
Pelliot recueillait en 1907 parmi les ruines d’une ancienne tour de
garde située à proximité du Qaraoul de Saldirang, près de Koutcha.
M. Sylvain Lévi a pu établir que l’écriture de ces tablettes recouvre
des textes en tokharien B et que ces textes sont pour la plupart
des laïissez-passer «délivrés à des caravanes et destinés à garantir
un contrôle efficace sur les entrées et les sorties.»

L'auteur reproduit (p. 312) une des tablettes les mieux conser-
vées; ce document nous apporte le nom tokharien du poste de
Naldirang, Salyinsai Yonyai et, avec d’autres documents de nature
analogue, permet de localiser dans la région de Koutcha le second
dialecte (B) du tokharien (Koutchéen).

Comme presque toutes les pièces qui nous transmettent une
date, le texte traduit est daté par périodes en années Æsust. M.
Sylvain Lévi a reconnu, d’après ses documents et d’après les pièces
comptables de Douldour Aqour, qu'à l'issue d’une période en Xsusi
23, une période nouvelle débute avec l’année ÆXsuwx 1 et que nous
nous trouvons en présence d’une série (1—18) 19—23 suivie d’une
seconde série 1—6. — Quelques textes prouvent d’indiscutable façon
qu’en lan 21 Xsux un certain Swarnate portait le titre de «Grand
Roi, oroce pi läânte» Par une démonstration élégante M. Sylvain

Lévi établit que ce Swarnate ne peut être que le roi de Koutcha

SYLVAIN LÉVI. — LE ,TOKHARIEN B”, LANGUE DE KOUTCHA. 393

Sou-fa Tie fi A4 EE, cité par la Mouvelle Histoire des T'ang
(K. 221. Æ, f 1 r° col. 12 et passim) et signalé par Hiuan-tsang
comme étant le fils et successeur d’un certain <Kin-houa 4 4£
Fleur d’or». Sous cette dernière traduction M. Sylvain Lévi retrouve
avec juste raison un original sanskrit Suvarnapuspa, attesté d’ail-
leurs par une tablette Berezowski conservée à Saint-Pétersbourg,
et qui semble également transparaître, dit M. Sylvain Lévi, p. 321,
«dans la forme donnée par l’Æistoire des T'ang Sou-fa Pou-kiue
(ÉR 4& ) EK); la transcription authentique était probablement
plus fidèle même; au lieu du caractère Ft kiue, que je ne con-
nais pas dans les transcriptions, on doit peut-être lire le caractère
très analogue Ep qui figure che. On aurait ainsi en face de Suvarna-
puspa, Sou-fa Pou-che.» M. Sylvain Lévi a certainement deviné
juste; en effet un passage négligé du ÆXïeou T'ang-chou #£ FE EE
(K. 198, f° 7 r°, col. 5) donne par deux fois — non pas la forme
correcte Sou-fa Pou-che A 4K 5] Ep , mais une forme encore
moins éloignée d’elle que ne l’est Sou-fa Pou-kiue et qui est Sou-
fa Pou-yang #4 4% 2] Eh. L'hésitation où sont les deux /Jistoires
des T'ang pour orthographier le nom transcrit du père de Swarnate
est une preuve de plus à l’appui de l'hypothèse de M. Sylvain Lévi.
Je pense que nous pouvons désormais accepter la leçon che EE et
remplacer Sou-fa Pou-kiue par Suvarnapuspa (Sou-fa Pou-che).
Suvarnapuspa est donc le père du roi Swarnate (Sou-fa Tie) qui eut
lui-même pour successeur son frère cadet Haripuspa (Ho-li Pou-che
pi an 2 15 À Æ).

Cependant, les /istoires des T'ang désignent le roi Swarnate
comme le contemporain de l'Empereur T'ai-tsong ÿ.S 2, (période
tcheng-kouan À SH 627—649). Le Koutchéen des tablettes de Sal-
dirang doit donc être daté du VIle siècle de notre ère.

Restent pourtant à expliquer le mot Æsu: et à identifier les

séries d'années ÆXsuss 1—23 et Ksurs 1—6. — M. Sylvain Lévi

394 LÉONARD AUROUSSEAU. A PROPOS DE L'ARTICLE DE

avait d'abord songé (p. 316) à retrouver dans la première période
Ksu de 23 années la période de 23 ans tcheng-kouan pendant
laquelle vécut Swarnate. Mais cette hypothèse ne peut convenir et
M. Sylvain Lévi lui-même y a renoncé au cours de son travail
(p. 321). Pour circonscrire les recherches il est nécessaire de serrer
de très près les textes chinois et les dates qu'ils donnent.

Nous pourrons établir ainsi l’année exacte où Svvarnapuspa
envoya son ambassadeur pour saluer l'avènement des T'ang (Cf.
Sylvain Lévi, p. 332 et 367). Sans que je puisse dire d'où ce ren-
seignement est tiré et en remarquant, avec M. Sylvain Lévi, que
les Mémoires sur Kao-tsou sont muets à ce sujet, je note dans le

Pien-yi-tien même (section LI, Koutcha, f° 8 r°) une phrase qui

semble avoir échappé à M. Sylvain Lévi: REA ME net fi T 2Ë
“ FA JE ÿE A Hi} . En la Ière année wou-tù de Kao-tsou (618),

Koutcha envoya un ambassadeur à la cour.»

D'autre part le Tseu-tche t'ong-kien pou-tcheng À VE Hi 4}
JE écrit, dans le récit des évènements de l’année 618 (K. 186,
#9 5 r0, Ière année wou-tô nu fi ):

<f6 26 Æ AR 1X SUEDE Ke À FR

É& jy. Le roi de Koutcha Sou-fa Pou-kiue envoya un ambassa-
deur à la cour, mourut soudain et son fils Sou-fa Tie monta sur
le trône.»

C'est donc en 618, l’année même de l’avènement de Kao-tsou
qu'arriva l'envoyé de Suvarnapuspa. C'est aussi en 618 qu'il faut

placer la date où Swarnate est monté sur le trône).

1) Sans le texte du Zseu-lche t’ong kien pou-lcheng, il semble que nous aurions pu
déjà aboutir à cette conclusion. La Vouvelle Histoire des T’ang (K. 221, E, f°8 r° col. 12)
ajoute, après la mention de l’ambassade, ,(Suvarna)puspa mourut juste à ce moment

.n De son côté, le Æieou T’ang-chou (K. 198, f° 7 r°, col. 5) écrit: ,(Suvarna)puspa
mourut soudain ) Ek F5. 2£ .n Il paraît légitime de placer l’avènement au trône de
Swarnate l’année même de la mort subite de son prédécesseur, Quoiqu'il en soit, le texte
du Zseutche l'ong-hien pou-tcheng, venant éclairer d’une façon inattendue les données des

histoires des T’ang, ne peut laisser place à aucun doute.

SYLVAIN LÉVI. — LE ,TOKHARIEN B”, LANGUE DE KOUTCHA. 399

Ceci étant donné, il s’agit de savoir quelle peut-être la commune
mesure entre les années de règne de Swarnate et le procédé de
comput régnal XKsu. M. Sylvain Lévi écrit (p. 322): «Peut-être
les années Xsu: sont-elles les années de règne; il est fort pro-
bable que Swaruate a régné au moins 23 ans.»

Nous avons vu que la Ière année Swarnate devait être placée
en 618; puisque Swarnate est mort en 646, son règne a donc duré
29 années.

Qu’'ont à faire ces 29 années avec nos années Xsu? Je pro-
poserais bien de compter 618 + 23 années Æsuri + 6 années K'suris =
646, date de la mort de Swarnate; mais, si on acceptait cette hypo-
thèse, une obscurité subsisterait: pourquoi, après avoir compté 23
Ksuïr en 640, aurait-on, en 641, recommencé à Xsw 1? De plus —
malgré la coïncidence troublante des dates les plus basses des laissez-
passer du Naldirang-qaraoul avec celles des pièces comptables de
Douldour Aqour — rien ne prouve péremptoirement que Æsur: 6
de la seconde série soit la dernière année ÆXsuk.

On pourrait supposer aussi que les années Xsw ne coïncident
pas de façon générale avec les années de règne de Swarnate. La
question serait encore plus compliquée et, pour nous guider, nous
n’aurions plus qu’une notion sûre: la 21e année Xsui ne peut être
antérieure à 618 ni postérieure à 646.

Dans tout ce qui précède nous avons admis, avec M. Sylvain
Lévi, que la première série Æsusi: comprenait 23 années exactement.
Mais — si j'ai bien saisi ce que dit l'auteur (p. 315, ligne 20 et
ss.), — le fait que les pièces de comptabilité du couvent de Douldour
Aqour mentionnent des évènements qui se sont passés en Æsui: 22,
23 et notent, immédiatement après, la suite de ces évènements en
Ksuïs 3, suffit-il pour nous permettre de conclure que Asus: 23
est le dernier terme de la Ière série? Pourquoi ne pas supposer

que l'écart entre 23 et 3 puisse aussi bien comprendre une ou quel-

396 LÉONARD AUROUSSEAU. A PROPOS DE L'ARTICLE DE

ques années de plus et qu'au lieu de... (23); 1, 2, (3)... on
puisse avoir... (23), 24; 1, 2, (3)... ou même... (23), 24, 25;
1, 2, (3). La première couclusion semblerait moins attaquable si le
récit nous avait donné une suite normale de faits serrés de près en
22, 23; 1, 2, 83 Ksw. Mais puisqu’une lacune semble exister entre
23 et 3 soit dans les documents eux-mêmes, soit dans la marche
régulière de l'affaire où le couvent était engagé, soit enfin dans la
relation même de cette affaire, rien ne paraît nous fixer d'une façon
sûre la durée de cette lacune.

Il paraît donc dangereux de faire dès maintenant un choix
décisif pour les années Æsuwm des deux séries. — Quand on con-
naîtra avec certitude la nature linguistique et le sens du mot Xsuw
(qui semble presque toujours suivre un nom de roi et siguifer en
gros «règne» ou «période» ou <années de règne de...») ce petit
problème sera facilité dans une mesure très appréciable. Sa solution,
quelle qu'elle soit, n’altèrera d’ailleurs en aucune façon les remar-

quables conclusions de M. Sylvain Lévi.

Le Koutchéen, que M. Sylvain Lévi date donc du VII siècle,
est d’ailleurs la langue réelle du pays et non (p. 322-3) «le parler
d’une tribu conquérante qui aurait imposé son idiome aux vaincus
comme langue de l'administration». D'ailleurs Hiuan-tsang nous
renseigne sur ce point: le roi de Koutcha est un autochtone +
JE + ff 4, de roi est de la race de Xiu-tche» Mém. chap. I).
De fait, nous suivons l’histoire de la dynastie locale, les Po EE
depuis le 1° siècle de l'ère chrétienne. Ainsi donc l'idiome désigné
jusqu'ici comme le tokharien B est l’idiome des indigènes de Koutcha
depuis le 1° siècle au moins de l'ère chrétienne et, sans doute,
depuis une époque plus ancienne encore, puisque les textes chinois
qui nous permettent de remonter jusqu'aux environs de l'an 100 av.

J.-C. (règne de Ou-ti des Premiers Han) ne mentionnent jamais de

SYLVAIN LÉVI. — LE ,TOKHARIEN B’, LANGUE DE KOUTCHA. 397

changement dans la population de Koutcha. Dans la mesure, même
restreinte, où la langue est la marque propre d’une civilisation,
l'oasis de Koutcha appartient à la civilisation indo-européenne; à
l'est de ce Pamir monstrueux qui semblait une barrière fatale dressée
entre deux mondes, l’expausion......... des Indo-Européens s'était
frayé une voie sur la route de la Chine. Un rejeton lointain de la
souche aryenne a fleuri pendant des siècles au sein du Turkestan

chinois».

Dans la seconde partie de son travail M. Sylvain Lévi retrace
l'histoire du Koutcha aryen en se basant principalement sur les
données des textes chinois.

Koutcha apparaît pour la première fois dans l’histoire chinoise
au II® siècle avant notre ère, sous les Han antérieurs MN PE
(206 av. J.-C.—24 après J.-C.). Au début, le royaume de K'ieou-
tseu É 2& subit l'influence de la civilisation chinoise; en 65 av.
J.-C. le roi Kiang-pin #Æ 4 vint avec sa femme rendre hommage
à la cour des Han. Ce fut le point de départ d’une ère de paix et
de bonne entente avec la Chine, ère qui dura jusqu'aux Han posté-
rieurs 18 À (25-220 ap. J.-C.). À ce moment la Chine, trop
occupée à ses affaires intérieures, cesse de soutenir ses partisans
d'Asie Centrale. En 46 de notre ère, Hien E roi de Yarkand
s'empare du royaume de Koutcha qu'il donne à son fils Tsüô-lo
HI] Pa . Ce dernier fut tué et remplacé par une créature des Hiong-nou,
Chen-tou Le RE noble de Koutcha. Dès lors les Hiong-nou sont
maîtres à Koutcha: <En 73, le roi Xien 7 est encore un vassal
des AHiong-nou mais un vassal peu docile; c’est avec lui que com-
mence la dynastie des «Blancs Po [Éf, qui se succèdent à Koutcha
jusqu’à la fin du VIIL® siècle et plus tard encore sans doute. Un

usurpateur Yeou-li-to À À] LA est renversé par Pan Tch'ao, le

398 LÉONARD AUROUSSEAU. A PROPOS DE L'ARTICLE DE

conquérant chinois, qui désigne pour la couronne Pa #) fils de
Kien, élevé comme otage à la cour pétales et qui a reçu en
‘hine le nom de Po, qu’il transmet à ses descendants. En 124, le
roi s'appelle Po Ying | >.

Pendant la fin du II° et presque tout le IIS siècle, l’histoire
chinoise paraît muette au sujet de Koutcha. Des recherches très
rapides m'ont permis de dégager deux renseignements de bien maigre
importance: 1°) Koutcha est occupée à l'automne de l’année 155
(Ière année yong-cheou À +) par les troupes chinoises placées
sous les ordres de Tehang Houan BE £& !).

29) A la fin de l'an 170 de notre ère, Koutcha fournit avec
Karachar et Tourfan plus de trente mille hommes de troupes au
Wou-ki hiao-wei D 2 #X ET Ts'ao K'ouan Fi] f et au Tchang-che
Ë B des Pays d'Occident Tchang Yen PÉ FR. Ces deux officiers
devaient s'adjoindre un certain Jen Chô {4 21 à la tête de 500
hommes venus de Touen-houang. Cette armée était constituée pour
aller punir les Kachgariens qui avaient tué leur roi en l’année 168.
Cette expédition ne fut d’ailleurs pas couronnée de succès car les
armées chinoises furent arrêtées par la ville fortifiée de Teheng-
tchong Ji FH (2) que plus de 40 jours de siège ne purent sou-
mettre. Fatiguées, les troupes levèrent le siège et partirent. Par la
suite les plus graves désordres eurent lieu dans Kachgar et le
gouvernement chinois lui-même n’y put mettre bon ordre ©).

Ces deux renseignements viennent donc s'ajouter à l’unique
document qui subsistait sur Koutcha pour la dernière moitié du

1) Cf. Heou Han chou, Biographie de Tchang Houan RÉ ta K. 95, f° 4et 11;
Tseu-tche t’ong-kien pou-tcheng, K. 53, F9 9 r°, col. 5 à 11.
2) Cf. T'seu-tche l'ong-kien poutcheng, K. 56, f° 8 r°, col. T et 11.

SYLVAIN LÉVI. — LE ,TOKHARIEN B’, LANGUE DE KOUTCHA. 399

II® siècle de notre ère. Il s’agit de l'inscription de Lieou P'ing-kouo
33] 2 qui se rapporte à l’année 158.

C'est une inscription de Koutcha dont l’estampage, rapporté par
M. Bonin en France, a été pour la première fois étudié par
M. Chavannes dans Dix Inscriptions chinoises de l'Asie Centrale
(Extr. des Mém. présentés à l’Acad. des Inscriptions et Belles. L.;
I, XI, 2). Dans ce travail M. Chavannes n'avait à sa disposition
qu’un estampage fort défectueux et ne put donner qu’un déchiffre-
ment partiel de l'inscription, déchiffrement qui comprenait cependant
les parties essentielles où apparaissaient le nom de Lieou P'ing-kouo
et la date de l'inscription. Dans un compte-rendu de ce travail
(BEz5E0, II, 1903, 118) M. Pelliot proposa quelques conjectures. En
1907, M. Chavannes se procurait à Pékin un nouvel estampage et
le reproduisait (7‘oung Pao, 1909, 95 et ss.) avec un essai nouveau
d'interprétation qui marquait un gros progrès sur le précédent.
Enfin, en parlant de la revue d'art et d'archéologie Chen-tcheou
kouo kouang tsi ii PM El À LÉ. M. Pelliot (BEFEO, IX. 1909,
577 note) signalait que l'inscription de Lieou P'ing-kouo avait donné
| lieu, de la part d’érudits chinois, à des notices et tentatives de
déchiffrements 1).

Ce sont ces dernières études qu’il m'a paru utile d'approfondir
en les éclaisant à la lumière des notes de M.M. Chavannes et Pelliot.
J'ai eu à ma disposition quatre estampages de l’inscription, ou plutôt
quatre repoductions d’estampages: celui des Dix Inscriptions et celui

| du T'oung Pao reproduits par M. Chavannes et les deux photo-

1) Il faut ajouter que ces notices ont également paru dans le Xouo-ts’ouei hio-pao

pe EL $R, 1V, 1908, vol. 6, Æ'i 46 (i-i).

400 LÉONARD AUROUSSEAU. A PROPOS DE L'ARTICLE DE

graphies insérées dans le sixième fascicule du Chen-tcheou kouo
kouang-tsi.

L'inscription de Lieou P'ing-kouo est une inscription rupestre;
elle est inscrite sur la paroi d’une importante montagne située, à
l'Ouest de Koutcha, à 200 Z au Nord-Est de la ville de Sairim
LS H et comprise dans les limites administratives de la sous-
préfecture de Pai-tch'eng #Æ #% où ses ramifications s'étendent en
tous sens. Cette montagne est la même «Montagne blanche» Po chan
= L qui donna lieu à tant de légendes pendant les dix premiers
siècles de l’ère chrétienne. Elle dépend aujoud’hui d’Aksou, mais elle
appartenait sous les Han au royaume de Koutcha.

L'inscription fut découverte en 1879 (autre date indiquée: 1876),
au moment où la Chine venait de pacifier toute la région du Tarim
et de l’Ili.

La trouvaille est due à l’un des soldats d’un des principaux
chefs chinois Tchang Yao HE H# (tseu: #)] H). Voici, d'après
M. T'ien Pei-hou |} JU Y} le récit de la découverte: Tehang
avait ordonné à un petit détachement de relever les sentiers mon-
tagneux qui pouvaient permettre de parcourir plus vite le pays; un
soldat du détachement perdit ses compagnons et tenta vainement
de retrouver sa route; il fut obligé de passer la nuit dans une
grotte; au matin il crut distinguer des traces de caractères sur la
paroi extérieure de la grotte. Il quitta son refuge et, tout le long
de la route de retour, laissa prudemment dernière lui des marques
de son passage; il rejoignit ainsi son corps où il informa ses
camarades de sa trouvaille. Son chef fit rechercher l'inscription; on
la retrouva et on l’estampa aussitôt.

La pierre fut, paraît-il, détruite peu après par les Mahométans.

SYLVAIN LÉVI.

LE ,TOKHARIEN B”, LANGUE DE KOUTCHA, 401

Se basant sur un estampage de la première inscription, un certain
Che Kiun-fou ff }4] 4 , du titre de Xouan-tch'a fl EX, compagnon
d'armes de Tchang, aurait alors fait graver une seconde pierre qui
existerait encore actuellement. Si cela est exact — et il semble qu’on
n’en puisse douter, car les témoignages des érudits chinois concordent
sur Ce point — il est évident que la seconde pierre a beaucoup
moins de valeur que l’ancienne et qu’il sera nécessaire de n’accorder
à un estampage de celle-là, que l'importance d’un document où trans-
paraît déjà une interprétation. Je m’empresse d'ajouter que les éru-
dits dont j'ai utilisé les notes et les estampages ont été directement
en rapport soit avec Tchang Yao BÉ H£ soit avec Che Kiun-fou
AD 2 | sa et que tous leurs travaux ont été effectués sur des re-
| productions de l'inscription authentique.
Un autre fait paraît n'avoir pas été signalé. Au dessus de l’ins-
! cription originale proprement dite se trouvent une douzaine de
| caractères qui semblent jouer le rôle de titre par rapport au texte
| proprement dit. La chose est possible car le style des traits est à
peu près le même dans les deux inscriptions; elle n’est pas certaine
| car le sens ne fournit aucune donnée décisive; j'enregistre néanmoins
le texte tel que j'ai pu le déchiffrer, parce que certains érudits chi-
nois, tel M. T'ien Pei-hou, affirment que les deux inscriptions sont
| inséparables. Je le fais suivre d’un nouveau déchiffrement du texte
déjà étudié par M. Chavannes. Je ne me flatte pas d’avoir mieux
réussi, mais il m’a paru utile de soumettre à nos lecteurs les remarques
des érudits chinois et les quelques conjectures qu’elles m'ont suggérées.
J'ai remplacé les mots complètement effacés par une petite cir-
conférence; les mots accompagnés d’un point d'interrogation ne sont

pas absolument sûrs:

402 LÉONARD AUROUSSEAU. A PROPOS DE L'ARTICLE DE

(A) III

—
Comes |
Con

Œlili = ms
< 8 04H
FI

(B) VIIL VI

ed

DIS EM>REMELERX S<

_—
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&

FÉÉ-HÉHERESEO

ue

+ (?)
HO OS
Ne
EC) SE
&

(A) <«Tch'ouen-yu Po-wei (originaire) de (l’ancienne) capitale -

DE RMNEH-MADRX

Tch'ang-ngan!) a composé ce récit....»

1) Le fait que Tch’ang-ngan est encore appelée Li JE ne suflit pas, à mon sens,
à nous permettre de conclure que nous nous trouvons en présence d’une inscription remon-
tant aux Han antérieurs. King-/chao Tch'ang-ngan est un terme qui, longtemps après le
transfert de la capitale à Lo-yang, servit à désigner l’ancienne capitale des Si Han. Il est
légitime de penser qu’en inscrivant sur la pierre le nom de Tch'ang-ngan, Teh’ouen-yu
Po-wei ait pris plaisir à évoquer la splendeur passée de son pays d’origine. Ce personnage
aurait d’ailleurs, d’après les Chinois, vécu sous les Han postérieurs mais je n’ai pas retrouvé

son nom dans les textes que j'ai eus à ma disposition.

SYLVAIN LÉVI. — LE ,TOKHARIEN B’, LANGUE DE KOUTCHA. 403

(B) <Lieou P'ing-kouo, Général de gauche du royaume de Koutcha,
quitta sa maison le 26e jour du 7ème mois; suivi des gens de Ts'in
(Æ À =Chinois)!) Mong Po-chan, Ti Hou-pen, Tchao Tang-che (?),
Mouo (?) © -Kiang, © Tang-pei (?), Tch'eng A-ying (?), en tout six
personnes, ils vinrent tous (à cet endroit) afin de procéder à l'ouver-
ture d’une passe pour les courriers à pied et à cheval (?). Le Ier
jour du 8ème mois on commença à trancher les roches de la mon-
tagne pour pratiquer une ouverture (#L)*); au 20e jour (on ter-
minait le travail); sa solidité est assurée pour dix mille ans. Que
le peuple se réjouisse d’une longévité qui, prolongée à cent mille
années, conviendra à sa postérité.

La quatrième année Yong-cheou, le 8e mois dont le premier jour
était le jour Xia-siu, le 12e jour qui était le jour Yi-yeou (22
Septembre 158) on a directement établi et noté ceci?). (Ce travail)
c'est ce qui a été fait par le général... en garnison (#3 ?) dans

la ville de la passe de Tong Wou-lei{) ....>

L'histoire chinoise reprend le cours de ses données sur Koutcha

dans le Wa-tche Æ. Et M. Sylvain Lévi sait les utiliser avec
PA 4

1) Sur la conclusion qu’on peut tirer pour l’origine du mot ,Chine, de la présence
du terme Æ A dans cette inscription cf. dans le Bulletin de l'Ecole française d'Ex-
tréme Orient XIII, 1913, n°. 7, mon compte rendu des articles de M. M. Laufer et Pelliot.

2) Je tiens zL comme étant l’équivalent de FL A , non pas “one (le temps
nécessaire pour exécuter un tel travail eût certainement été supérieur” à 20 jours) mais
"chemin encaissé entre deux parois de montagne», »sentier pratiqué en creusant une
montagne.» Cf. d’ailleurs T's’ien Han chou, K. 96, ES 2 col 10!

w
3) Les mots UM IH sont très nets sur tous les estampages. æ #2

H apparaît ici sous une forme attestée pour cette époque par

le Fi-wen pei lan KR IDC 2BTS.

es Si Tong Wou-lei K F5 E peut être identifié avec une partie de la ville de
Eÿn mentionnée par l'Histoire des Han postérieurs (CE. Chavannes, Les Pays d Occi-
Le d'après le Heou Han chou, T'ouxa P4o, 1907, p. 200) il faudrait supposer que le
général ici désigné (probablement Lieou P’ing-kouo) tenait garnison à Bougour, à l'Est de

Koutcha.

26

404 LÉONARD AUROUSSEAU. A PROPOS DE L'ARTICLE ETC.

une incontestable maîtrise. Il montre comment Koutcha fut une des
grandes cités du bouddhisme et dégage le rôle important qu'’eut la
littérature koutchéenne dans la diffusion du bouddhisme en Chine
et en Extrême-Orient. L'histoire aryenne de Koutcha s'arrête au
milieu du XIe siècle. Dès 1043 <la Sérinde a fait place au Turke-
stan qui s’annexe à l'Islam».

On ne peut qu'admirer l’aisance avec laquelle M. Sylvain Lévi,
qui n'est pas spécialement sinologue, se meut dans la masse touffue
des documents chinois. S'il reste vrai que les recherches des sino-
logues pourront encore ajouter quelques traits à cette esquisse, il
faut être d'autant plus reconnaissant à l'auteur de l'avoir ébauchée.
Il nous a donné un cadre de notions générales qui nous permettra
de polir en sécurité le minutieux travail de détail où nous risquons

trop souvent de nous égarer.

WAS ODORIG OF PORDENONE EVER IN TIBET?

BY
BERTHOLD LAUFER.

—P— mi —p—

In January of this year the Hakluyt Society began to re-issue
Colonel Sir Henry Yure’s memorable work Cathay and the Way
Thither, published in 1866. We cannot be grateful enough to Pro-
fessor H. Corpier for having taken upon himself the difficult task
of thoroughly revising and re-editing this learned work, the republi-
cation of which meets a long-felt want, the first edition having
been exhausted for at least fifteen years. The additional up-to-date
information supplied by the wide erudition of Professor Cordier has
increased the bulk of the work to such an extent that in its new
garb it will comprise four, instead of the former two, volumes.
Volume IT, containing the description of the journey of Friar Oporic
of PorpENoNs, is the one that has now been issued. In Chapter
45, “Concerning the Realm of Tibet, where dwelleth the Pope of
the Idolaters,” Professor Corpier has added a note, taken from
L. À. WappeLL’s Lhasa and its Mysteries (p. 425), to this effect:
“As to Friar Odoric’s alleged visit, as the first European to enter
Lhasa, it seems to me very doubtful whether the city he visited in
the fourteenth century A. D. could have been this one at all, as
his description of the place is so different from Lhasa as we now

find it... Now none of the streets of Lhasa are paved, although

406 BERTHOLD LAUFER.

plenty of stones are locally available for the purpose, and it seems
unlikely that a city which was formerly ‘very well paved’ should
have so entirely given up this practice and left no trace of it.”
The weight of this argument is not very cogent, and hardly presents
a sufficient basis in favor of the desired proof. Still more categori-
cally P. Laxpox ! has given vent to his feelings in the words, “It
seems clear that he never reached Lhasa.” This conclusion, however,
is not backed up by any evidence; and for the rest, LANDON adheres
to the general view that “Odoric appears to have visited Tibet
about 1328.” Whatever the foundation of these contentions may
be

a fitting time now to raise the broader question, Was Odoric of

, on reading Odoric’s account of Tibet carefully, it seems to me
Pordenone ever in Tibet?

It is with a considerable amount of reluctance and géne that
this challenge is advanced. No lesser geographer than Colonel Sir
Henry Yule has indorsed the tradition that Odoric, starting from
Peking, turned westward through Tenduc, the Ordos country, and
Shen-si, to Tibet, and its capital Lhasa, where “we lose all indica-
tion of his further route, and can only conjecture on very slight
hints, added to general probabilities, that his homeward journey led
him by Kabul, Khorasan, and the south of the Caspian, to Tabriz,
and thence to Venice’? F. v. Ricarnorex * and C. R. MarkHaM ©
have shared this opinion, and Friar Odoric has thus acquired the fame
of having been the first European traveller to visit Tibet and
Lhasa. Mr. RockxiLz ® opens a history of the exploration of Tibet

in the words: “As far as my knowledge goes, the first European

1 Lhasa, Nol. I, p. 4 (London, 1905).

2 Cathay, Vol. II, p. 10; again, on p. 23, “We are ignorant of his route from Tibet
westward.”

3 China, Vol. I, p. 617.

# Narratives of the Mission of George Bogle, p. xLvi.

5 Diary of a Journey through Mongolia and Tibet, p. 1x.

WAS ODORIC OF PORDENONE EVER IN TIBET? 407

traveller who entered Tibet was Friar Odoric, who, coming from
northwestern China, traversed central Tibet on his way to India in
or about 1325, and sojourned some time in its capital, Lhasa.” It
would seem almost cruel to destroy this nimbus, and to depose the
good Friar from the throne which he has so long occupied in the
history of geographical discoveries.

His claim to the honor of being the first Tibetan traveller,
however, is deserving of serious scrutiny. It means a great deal to
strip him of this glory, and such a denial should certainly be
placed on more weighty arguments than the mere matter of street
pavement, Lhasa may have undergone manifold changes from the
fourteenth century down to 1904, and the lack of stone pavement
in recent times does not yet exclude the possibility of better street
conditions during the middle ages. It seems unfair, at any rate,
to throw this stone at the poor Friar; and while I am not inclined
to believe that he ever was in Lhasa, I feel perfectly convinced
that he was given the information regarding the well-paved streets.
There is no doubt that the Tibetans understand the art of cutting
stones and making pavement. The excellent Jesuit Father Ippolito
Desiperi, who lived in Tibet from 1715 to 1721, relates that the
halls, main rooms, galleries, and terraces, in most houses of Lhasa,
were covered with a very fine pavement made from small pebbles
of various colors, and well arranged; between these they put resin
of pine-trees and various other ingredients, and then for several
days they continually beat stones and ingredients together, till the
pavement becomes like a veritable porphyry, very smooth and

lustrous, so that when cleansed with water it is like a mirror.

1 Le sale, le camere principali, le logge e i terrazzi della maggior parte delle case,
hanno un bellissimo pavimento, fatto di pietruzze minutissime, di diversi colori e ben
disposte, fra le quali pongono della ragia di pino, e varii altri ingredienti, e di poi battono
per varii giorni continuamente e pietruzze e ingredienti, fin che il pavimento viene come

un intero porfido, multo liscio e molto lustro; di modo che lavato con acqua, diventa come

408 BERTHOLD LAUFER:

If the people of Lhasa were capable of work of this sort within
their habitations, they could have accomplished the same on their
publie high-roads.! The technical term for this kind of mosaic
work is rtsig ños bstar-ba. *

All authors seem to be agreed on the one point that Odoric’s
account of Tibet is a rather thin fabrice woven of slender threads,
and that it is certainly not what we ought to expect from a man
who is reported to have traversed Tibet from one corner to the
other, and to have even sojourned at Lhasa. The first question to
be brought on the tapis, then, is this, — Is his information that
of an eye-witness, or of one who drew it second-hand from the
interviews of Chinese or Mongols regarding Tibet? If it contains
such striking features as could only come to the notice of a personal
observer of things and events, we are compelled to admit that Odoric
did dwell within the boundaries of Tibet proper. Odoric, however,
imparts nothing that would immediately force upon us such a
conclusion: his scant notes could have been gathered at that time
in China or as well in Mongolia. Tibet then was subject to the
sway of the Great Khan; and Tibetans, those of the clergy and the
laity, swarmed at his Court. Plano Carpini, who was not in Tibet,
nevertheless had occasion to see Tibetan people, and to observe
their custom of plucking out the hairs of their beards with iron
tweezers. * Marco Polo’s notice of Tibet is succinct, yet more graphic
uno specchio. — C. Puim, 22 Tibet, p. 59 (Roma, 1904). To Yuzes note on p. 249,
lamenting the loss of the records of Desideri and Samuel van de Putte, it should now be
added that Desideri’s manuseript has been rediscovered and edited by Puini under the title
quoted, and that the remains of Puttes diary have been published by P. J. Vxru (De
Nederlandsche reiziger Samuel van de Putte, Tijdschrift van het Aardrijkskundig Genoot-
schap, 1876, deel IT, pp. 5—19).

1 Désipert (l.c., p. 58) speaks of a “cammino largo, e ben fabbricato.”
2 SCHIEFNER, Mélanges asiatiques, Vol. VIT, p. 524, note 5.
3 Hi pilos in barba non habent, imo ferrum quoddam in manibus, sicut vidimus,

portant, eum quo semper barbam, si forte crinis aliquis in ea crescit, depilant (Libellus

historicus, Cap. X).

WAS ODORIC OF PORDENONE EVER IN TIBET ? 409

and lively than Odoric’s, and presents the result of border information,
presumably picked up at Ya-chou fu or thereabout.! Half of Odoric’s
chapter on Tibet is devoted to a description of the burial-practice;
aud he tells with manifest interest the story of how the corpses are
eut to pieces by the priests and devoured by the eagles and vultures,
how the son cooks and eats his father’s head and makes his skull
into a goblet, from which he and all of the family always drink
devoutly to the memory of the deceased father; and they say that
by acting in this way they show their great respect for their father. *
The same is reported in substance by his predecessors, Plano Carpini
(1246) and William of Rubruk (1253), the latter honestly adding
that an eye-witness had told it to him.* Certainly these two writers
were not copied by Odorie, but each of the three independently
reported a tradition which he had heard from the Mongols. Here
we are allowed to apply the same verdict as pronounced by YuLe *
in regard to Odorie and Marco Polo having in common the story
of the Old Man of the Mountain, — “Both related the story in the
popular form in which it spread over the East.” Their peculiar
burial-practice was that characteristic trait of the Tibetans by which

their neighbors were most deeply struck, and which also was

1 Yuce and CorpiEer, 7e Book of Ser Marco Polo, Vol. II, p. 45.

2 This is in striking agreement with what Heronorus (IV, 26) relates concerning the
Issedonians, who have been identified by W. Tomaschek with the forefathers of the Tibetans
(compare also Heropotus, IV, 65). Regarding skulls as drinking-cups in the country of
Chao and among the Hiung-nu, see CHAVANNES (Les Mémoires historiques de Se-ma Ts'ien,
Vol. V, pp. 50, 485). Compare R. ANDRee, Z. d. Vereins für Volkskunde, 1912, p. 1—33.

3 Plano Carpini (Cap. XI) says, “Hi consuetudinem habent mirabilem, imo potius
miserabilem. Cum enim alicuius pater humanae naturae solvit debitum, congregant omnem
parentelam, et comedunt eum.” And William of Rubruk relates, “Post illos sunt Tebet
homines solentes comedere parentes suos defunctos, ut causa pietatis non facerent aliud
sepulchrum eis nisi viscera sua. Modo tamen hoc dimiserunt, quia abominabiles erant omni
nationi. Tamen adhue faciunt pulchros ciphos de capitibus parentam, ut illis bibentes
habeant memoriam eorum in iocundidate sua. Hoc dixit mihi qui viderat.”

4 Cathay, Vol. II, p. 257, note 8.

410 BERTHOLD LAUFER.

doubtless exaggerated by them. Carpinis and Rubruk’s versions
show us that this report was a current story circulating among the
Mongols, and Odorie must have derived it from exactly the same
source, He simply relates it as “another fashion they have in this
country;” but he does not say that this custom came under his
own observation, or that it was communicated to him directly by
Tibetans. The fact that Odorie shares this part of his information
concerniug Tibet with Carpini and Rubruk, who had never been in
Tibet, constitutes evidence that this account cannot be utilized for
a plea in favor of his personal experience with Tibetan affairs.

In analyzing the remaining portion of his chapter, we have to
discriminate between statements which are correct, and data which
are inexact or out and out wrong. Odoric is perfectly correct on
three points: he is acquainted with the geographical location of
Tibet on the confines of India proper; he is familiar with the law
of Lhasa, prohibiting bloodshed within the precincts of the holy
city; ! and he knows that “in that city dwelleth the Abassi, that is,
in their tongue, the Pope, who is the head of all the idolaters, and
who has the disposal of all their benefices such as they are after

>

their manner.” ? All this is true, but rather general; at any rate,

1 This law, of course, is merely theoretical, as intimated also by M. Corprer by the
insertion of a note culled from a letter of Desgodins. King gLaü-dar-ma was assassinated
in Lhasa by a Lama, and civil war shook the city under the rule of the Dalai Lamas.
“Executions are conducted in the open street before the people, and apparently culprits
suffer not far from the temple, and not outside the city, Buddhist injunctions notwithstanding.
When Nain Singh visited Lhasa, he saw a Chinaman beheaded in public” (G. SANDBERG,
Tibet and the Tibetans, p. 191, London, 1906). The holy city has also its meat-market
(Sa k‘rom). Accoräing to E. Kawacucr (Tree Years in Tibet, p. 286), there is a special
place near the monastery aBras-spuñs, some miles west from Lhasa, where yaks, goats, and
sheep, seven in number, are daily butchered for the table of the Dalai Lama.

2 It is a debatable point whether the Sa-skya hierarchs really took up their permanent
residence in Lhasa. The famed aP'ags-pa Blo-gros rgyal-mts‘an, the spiritual adviser of
Kubilai, on his return from China, wended his way back in 1265 to “the great residence

dpal-ldan Sa-skya” in southern Tibet, and there he returned again in 1276 after his second

WAS ODORIC OF PORDENONE EVER IN TIBET? 411

it is not of such a specific or intimate character that it could be
explained only through an actual visit to Tibet. All this, and more,
could have been learned at that time from the Chinese and the
Mongols. It is somewhat a matter of regret that Colonel Sir Henry
Yule’s note on Odoric’s Abassi has been allowed to remain. This
word has no connection whatever with lobaes, ubashi, or bakshi, !
nor is it necessary to resort to such extravagances. Odoric plainly
states that the word is of the Tibetan language; and it has to be
sought, therefore, in Tibetan only. Kogppen’s * explanation, over-
looked by YuLe, remains the only one that is admissible. The
Sa-skya hierarchs, who practically ruled Tibet in the age of the

Mongols, bore the Tibetan title «P‘ags-pa (“eminent, excellent”), 5

journey (Hurx, Geschichte des Buddhismus in der Mongolei, Vol. I, pp. 154, 157). His
biography makes no allusion to his residing in Lhasa. Our knowledge of Tibetan historical
sources is still so limited that we cannot be positive on this point. The greater probability
seems to be that the abode of the Sa-skya was their ancestral seat, the monastery of Sa-skya.
Lhasa, nevertheless, may have continued as the capital of political administration.

1 The word bakshi is not, as stated by YuLce (also Marco Polo, Vol. I, p. 314),
connected with Skr. 6kiksku. The Tibetans are acquainted with both words, translating
the latter by the term dye-slox, and writing the former pag-ëi (JAsCHKE£’s spelling pa-ëi is
inexact). The Tibetan dictionary Li-Wi qur ‘am, fol. 23a (see T'oung-Pao, 1914, p. 65),
explains this word by Gtsun-pa (“respectable, reverend”), and states that it is derived from
the language of the Turks (Hor). The word seems to be, indeed, of Turkish origin (VAMBÉRY,
Primitive Cultur, p. 248; RaDLorr, Würterbuch der Türk-dialecte, Nol. IV, col. 1445).

2 Die lamaische Hierarchie, p. 105. It is notable that Borcann's text in the Acfa
Sanctorum, as quoted by Koeppen, “Abbassi, quod sonat Papa in illa lingua” (M. Corpier
quotes the same reading from the manuscript of Berlin), differs from the texts of Yule
(Latin version, “Lo Abassi, id est Papa in linguâ suâ;” Italian version, “il Atassi, che
viene a dire in nostro modo il Papa”). It seems to me much more probable that Bolland
has preserved the true, original reading. Odoric means to say that the Tibetan word which
is written ap'ags-pa (varying in its pronunciation) was heard by him fa-se, ba-si, and sounds
in their language also like papa (p'a’-pa). ‘The comparison with the Pope would almost
savor of a heresy in the mouth of the pious Friar, and “the Pope” was no doubt dragged
in by the later copyists. — N. KüNEr (Description of Tibet, in Russian, Vol. I, 1, p. 30)
attempts to explain Abassi as an inexact transcription of 6Lo-bzañ ÿes-rab, “a common title
of the highest Buddhist clergy.” I see no possibility of such an interpretation; this term,
moreover, is neither a common title nor a title at all, but merely a personal name.

3 aJigs-med nam-mk'a tells a little anecdote in explanation of this title (Hutx,

412 BERTHOLD LAUFER.

and were spoken of as the « Pfags-pa bLa-ma. This word, variously
articulated p'ags-pa, p'ag-pa, p'as-pa;! p'a-pa, is the source of
Odoric’s Abassi. *

A striking assertion made by the Friar is that “they have in it
great plenty of bread and wine as anywhere in the world.” Such
a statement cannot possibly be advanced by any one who has had
but the slightest contact with the Tibetan borderlands and the most
superficial acquaintance with Tibetan people. First of all, there is
nothing like bread in Tibet, where even the preparation of dough
is unknown. Parched barley-flour mixed with tea or milk into à
porridge forms the staple food; and the alcoholic beverage called
Æai, obtained from fermented barley, is neither wine nor beer, but
a liquor sui generis. * Even granted that Odoric simply committed
a mistake in the choice of his words, and merely intended to say
that food and drink abound in Tibet, his statement nevertheless
remains very strange. The majority of Tibetans eke out a wretched
living as poor shepherds or farmers, and earn enough to be kepl
from starvation ; but emphasis on the food-supplies being as abundant
as anywhere in the world is thoroughly out of place for a poor
country like Tibet.

The assertion that the women have a couple of tusks as long
as those of wild boars has been attributed by Yule to an error of
the scribe, I am rather under the impression that it is a bit of

information misunderstood on the part of Odoric. Boar’s tusks are

Geschichte des Buddhismus in der Mongolei, Nol. I, p. 141). The same is narrated in
Y'üan shi (Ch. 202, p. 1), where the word is written If LI Hÿ ee :

1 The spelling Passepa appears in the Lettres édifiantes, nouv. éd., Vol. XXIV, p. 9
(Paris, 1781). The Mongols pronounce the word papa (PauLas, Sammlungen, Vol. II, p. 87).

2 Koeppen’s theoretical ap'ags-gr?, which does not exist, must be discarded.

3 The grape-wine mentioned by Mr. Rockuize (7. R. 4. 8, 1891, p. 227, note 1) as
being made in small quantities, and high-priced, is almost restricted to religious offerings,

and plays no part in the life of the people. No foreign traveller has ever seen or tasted it.

WAS ODORIC OF PORDENONE EVER IN TIBET ? AS

generally employed by Tibetan women for making the parting ot
their hair.! Odoric’s remark that the women have their hair plaited
in more than a hundred tresses applies only to the pastoral tribes
of northern and north-eastern Tibet; ? and if he had really crossed
Tibet to Lhasa and beyond, he could not have failed to notice that
quite different styles of hair-dressing prevail in other parts of the
country. This matter is not very serious, but an error of grave
account is the observation that “the folk of that country dwell in
tents made of black felt.’ Certainly the Tibetans understand the
art of making felt; * but the tents inhabited by the pastoral tribes
of Tibet, throughout the country, are covered with a black cloth

woven from yak-hair.

In this respect, and in its quadrangular
structure, the Tibetan tent represents a dwelling-type of its own,
which is plainly distinguished from the Mongol cireular felt tent.
It is impossible to assume that in the days of Odoric there may
have been Tibetan nomads living in felt tents, and thus come to
the Friar’s rescue. The mode of habitation is one of the most

permanent and enduring factors in the life of all peoples, which is

but very seldom sacrificed to outward influences. The conclusion

1 I doubt very much the correctness of Yule’s statement that the women in Tibet
commonly use boar’s tusks as ornaments, both attached to the head and hung round the
neck. 1 paid particular attention to ornaments in Tibet, and never saw a woman wearing
boar’s teeth on her head or neck. Among the nomads of Derge I observed now and then
a man wearing a perforated boar’s tooth as a protective amulet; sometimes two such teeth
are joined together at their bases and held by a brass hoop.

2 See, for instance, the plate opposite p. 18 in GRum-GRZIMAILO’S Description of à
Journey in Western China (in Russian, Vol. II, St. Petersburg, 1907).

3 The process is described by Rockizz (Notes on the Ethnology of Tibet, p. 700).
F. GReNarD (Mission scient. dans la haute Asie, Vol. 11, p. 372) is certainly right in
saying that Tibetan felt is rather mediocre, and very inferior to the Chinese and Kirgiz
specimens.

4 See Rockxizz, Z.c., p. 701, and 7%e Land of the Lamas, pp. 15—77; GRENARD,
L.c., p. 337. I do not concur with Grenard in the view that the Tibetan tent is in every
respect much inferior to the Mongol one; for myself, I prefer the Tibetan tent as more

practical and durable, and a more eflicient means of protection against heat and cold.

414 BERTHOLD LAUFER.

prompted by the ethnological point of view, that the Tibetan tents
of yak-hair stuffs go back to a venerable age, is fully corroborated
by the records of the Chinese. Both Sui shu and Tang shu tell in
regard to the Tang-hiang %# 34, a Tibetan tribe living in south-
western Kan-su and in the vicinity of the Kuku-nôr, that their
habitations are made from weavings of the hair of yak-tails and

sheep.'! The Annals of the T‘ang Dynasty relate, in regard to the

1 KE 28 2 Æ XR Fh FE € I & E: (Sui sk, Ch. 88, p OI
SE AC 2 Æ EX — 2h (lang shu, Ch. 221 E, p 1b).— When

Kiu T'‘ang shu a 196 E, p. 1b) asserts that the Tibetan nobles dwell in large felt tents
called fu-lu (EX EN FA PS K PE ju æ, > hp TA [see Z'oung Pao, 1914,
p. 92]), it is not contradictory to the fact, as stated above. In the sentence preceding this
one the question is of the houses in which the Tibetan people ordinarily live, covered with
flat roofs and reaching a height up to ten feet. In this case, accordingly, it is the sedentary
agricultural portion of the populace which is spoken of, but not the pastoral tribes. These
Tibetan nobles were not nomads, but warriors, with a stationary residence among the
sedentary farmers, and they undoubtedly imitated the custom of the Turkish chieftains (at
a later date adopted by the Mongols) of residing in felt tents (séra) as a mode of living
better suiting their warlike occupation (compare Tib. p'yix gur (“felt tent, a Tartar hut”)
in Jäscuke’s Dictionary, p. 350). The probability that Odoric might have struck such
war-tents is so slight that it merits no discussion. His statement, moreover, is generalized
to the effect that the folk of that country dwell in tents made of black felt. — The above
word #u-li (ku is written also #5) is recorded both in Ærk ya and SAuo wén. Li Shi-
chên (Pén ts‘ao kang mu, Ch. 50H, p. 11b) defines it as a sheep with plenty of hair.
K'ou Tsung-shi, in his Péx 1s‘ao yen à of 1116, says that its habitat is in Shen-si and
Ho-tung nf K (Shan-si), and that its hair is very strong, long, and thick. Chinese
authors, in their descriptions of Sikkim (Paëi mu jung HI À A transcription of Tib.
aBras-mo ljor, pronounced 4% or drü mo jui, “Land of Rice;” the identity of the names
has been recognized neither by KcaprotTH, Description du Tubet, p.275, nor by RockHILt,
J.R. A.S, 1891, p. 131; the latter’s identification with Pari-djong is untenable), speak of

a species of sheep styled “big kÆü-Zù sheep” K fe fr (these two characters are not

recorded in K‘ang-hi) = (Wei Teang t‘ung chi 5 JE JEg HE x FE Ch. 15, p. 13b,
1896, anonymous, not mentioned by Rockhill) The Wei Tsang tu chi (Ch. F, p. 32)
calls this animal #% chao $h F4 RockHiLL writes $ +, and transcribes cAü-shao;
KLaPRoTH, “des moutons ou chèvres appelés #ix tchao;” both without explanation). This
is doubtless the burrel sheep (Ovis #ahura), found in considerable flocks at high altitudes
in Sikkim (Riscey, Gazetteer of Sikkim, p. 239) and throughout Tibet, and called by the
Tibetans yna-ba, colloquially xa-po, nao, nau, Nepalese #akur: hence the zological xahura

(Jäschke’s explanation “antelope” is wrong, Chandra Das is correct), Lepcha xa-w0. The

WAS ODORIC OF PORDENONE EVER IN TIBET? 415

Tibetans, that, although they have towns formed by huts, they are
loath to live there, but prefer to dwell in tents made from pieces
of soft animal hair joined together, and that those styled “big
tents” (ta fu-lu) are capable of holding several hundred men. !

From whatever point of China Odorie may have transgressed
the Tibetan boundary, be could not have failed to observe the
peculiar tents which have struck the eyes of all subsequent travellers,
and at none of these points are felt tents to be seen.? It is ob-
vious beyond any doubt that Odoric’s observation refers, not to
Tibetan, but to Mongol tents, which he may have encountered in
the Ordos country * or while crossing Mongolia on his way back
to Europe. It seems to me infinitely more probable that Odoric,
coming out of the Ordos and Kan-su, returned by way of Mongolia,

on a similar route as Carpini and Rubruk, than that he should

species was first described by B. H. Hopson (0x the Tiwo Wild Species of Sheep inhabiting
the Himalayan Region, J. A4. S. B., Vol. X, 1841, p. 231), then by W. T. BLANFORD
(Fauna of British India, p. 499, with illustration). This kü-lü, as a word, is perhaps
related to #£w-Zi, though the two certainly refer to different animals. The #u-li mentioned
above in Sui sku must be a domestic sheep, its wool being utilized, while 4ÿ-Zÿ is a wild
sheep. Mr. RockxiLz remarks that “these characters are used phonetically, they have no
meaning in Chinese;” but I can trace no Tibetan or Lepcha word which they could be

intended to transcribe.

ÆH M Ji LE & À HE ft de 1 LA JE SE À fs
E À te À À (ang she, Oh 216E, p. 1)

2 It is a gratuitous speculation of C. Puit (/2 Tibet, p. xxv) when he makes Odoric
descend from Tenduc to Si-ngan fu, “e di là, per entrare nel Tibet, segui probabilmente la
via percorsa da Märco Polo, o se ne tenne forse più a settentrione; ma il nostro frate
| francescano si spinse assai più oltre, giungendo fino a Lhasa.” If Odoric should have taken
this beaten track, which is so familiar to me, I should be very positive in denying that
he could have found any felt teuts on this route. From Ta-tsien-lu to Ba-t‘ang and beyond,
from Ta-tsien-lu to Derge and Chamdo, further, in north-western and northern Sze-ch‘uan,
| in southern and western Kan-su, and in the region of the Kukunür, — nowhere is there
to be met with a single felt tent. Also Küner (Z.c.) has Odoric travel through Shan-si,
Shen-si, Sze-ch‘uan, and Tibet.

3 There felt tents are now scarce, the Mongols usually living in houses of plaited
| wicker-work plastered with clay (see Potanin, The T'anguto-Tibetan Borderland of China,
in Russian, Vol. I, p. 108, St. Petersburg, 1893).

416 BERTHOLD LAUFER,

have performed the long and fatiguing journey across Tibet, True
it is, he himself tells us that he came to a certain great kingdom
called Tibet, and there is no reason whatever to question his vera-
city. Odoric was earnestly and honestly convinced of having come
to Tibet, but coming to Tibet does not yet mean entering and
crossing Tibet, The geographical notion “Tibet” was always con-
ceded a liberal interpretation on the part of travellers; the days are
not so far behind us when men nearing the outskirts of Tibet,
touching Ladakh, Darjeeling, Ta-tsien-lu, Ba-t'ang, or Si-ning, had
all been “to Tibet:” and the books on Tibet whose authors were
around but never in the country are numerous. No doubt Odorie
came in contact with Tibetans somewhere in Kan-su'! or on its
borders, but this is the utmost concession that can be made to him.
It is incredible that he should have traversed Tibet, nor does he
himself make any statement to this effect. He makes no pretence
whatever to having been in Lhasa. All these allegations are prepo-
sterous inferences of his overzealous admirers. The fact remains
that the diary of his travels abruptly closes and absolutely termi-
nates with the first sentence of Chapter 45. What follows it, down

to the end of the book, consists, not of observations of the traveller,

1 J believe that his province called Kazsan is rather Kan-su than Shen-si, as explained
by Yule; though Yule also is inclined to regard it as Shen-si and Kan-su united, as the
two provinces were indeed under the Sung; the name Kan-su appears only from uuder the
Yüan. Odoric’s reference to rhubarb as growing in this province, “and in such abundance
that you may load an ass with it for less than six groats,” fits Kan-su far better than
Shen-si. True it is, that rhubarb grows also in Shen-si (PARENNIN, Lettres édifiantes, nouv.
éd, Vol. XIX, p.307; BRETSCHNEIDER, Bot. Sin., pt. 3, p. 230; List of Chinese Medicines,
p. 480, Shanghai, 1889), but the output is not so large that it would strike the casual
traveller. Kan-su, the adjoining Amdo region, then Sze-ch‘uan and Tibet, were always the
classical land of rhubarb; and it is in the mountains of Tangut that, according to Marco
Poro (ed. of Yuze and Cormier, Vol. I, p.217), rhubarb is found in great abundance, and
where merchants come to buy it and carry it all over the world. Hence we may take it
for granted that likewise Odoric did not hear about rhubarb before reaching the territory

of Kan-su.

FT"

Li

WAS ODORIC OF PORDENONE EVER IN TIBETP? 417

but of stories reproduced from hearsay. The story of Tibet moves
along the same line as the following stories of the rich man in
Manzi, the Old Man of the Mountain, the devil exorcisms in Tartary,
and the valley of terrors.! No principle of geographical order is
observed in the arrangement of these concluding chapters, which is
sure evidence of the fact that Odoric terminated the narrative of
his journey at the moment when he turned his back to Cathay.
In Chapter 46 he reverts to the province of Manzi as the theatre
of action for the plot of the rich man; and in the next chapter
we are told that he reached a certain country which is called
Millestorte, the residence of the Old Man of the Mountain, but,
very curiously, after he had left the lands of Prester John and was
travelling toward the west. Where, then, is Tibet? If he had
ever crossed Tibet, he would naturally have located Millestorte to
the west of, or beyond, Tibet; but he has forgotten Tibet, and
takes us back to Prester John. Tibet has left no profound or lasting
impression upon his mind, because he rubbed elbows but superfi-
cially with its north-eastern borderland. If the case were further
supported by negative circumstantial evidence, it would lead to no
end of discussions: he lisps not a word as to the nature and physical
conditions of Tibet, and whoever enters Tibet from China is soon
aware of being transferred into another world. There is no need,
however, of invoking this striking lack of personal experience and

observation. Odorie of Pordenone has never traversed Tibet proper,

1 It is certainly out of the question to utilize the alleged localities of these stories
for reconstructing the stages of Odoric’s return journey, as attempted, for instance, by
Purni (Z.c., p. xxvi), who remarks that Odoric, coming out of Tibet, tells us that, leaving
that country, he betook himself to Millestorte. Odoric, of course, does not even express
| himself in this manner; but he came to Millestorte by journeying towards the west, after
{| leaving the lands of Prester John. — Küner (/.c., notes, p. 25) reads much between the
lines when he distils out of Odoric the inference that, according to him, Tibet is situated

| between the possessions of Prester John and the Old Man of the Mountain.

418 BERTHOLD LAUFER.

has never been at Lhasa, ! — a feat with which he has been
unduly credited for so long, and to which he himself lays no claim.
The honor of being the first Europeans to have reached Lhasa is
justly due to the two Jesuit Fathers Grueber and Dorville, who
spent two months there in 1661.

1 He does not even make mention of the very name Lhasa, but speaks only of “the
chief and royal city,” and “in this city.” Only the French version adds, “Elle est appelée
Gota;” and M. Corner justly annotates that there is no city called Gota. This name
certainly is mere faney. Is it credible that a man who has visited Lhasa should not even
record the name of the city? And where does Odoric say that he visited it at ali? How
did modern writers ever get at the assuring statement that he sojourned there for some
time? Surely this is a repetition of the miracles attributed to the good Friar after his

death, and of which he himself was innocent.

| NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF

| CHINA WITH THE EASTERN ARCHIPELAGO AND

THE COAST OF THE INDIAN OCEAN DURING
THE FOURTEENTH CENTURY

PRALUT

BY

W. W. ROCKHILL.
— PTE —
I.

The trade of China with the countries of southern Asia and the
islands of the Eastern Archipelago reached its greatest extension
during the southern Sung dynasty, in the 11th and 12th centuries.
The imports into China in this trade consisted of two distinct
categories of goods, the one manufactured textile fabrics, (mostly of
cotton), spices and drugs, and the other, and by far the most
valuable intrinsically, jewels and semi-precious substances, such as
ivory, rhinoceros horn, ebony, amber, coral and the like, and various
aromatic products and perfumes, used either in the preparation of
| incense or for perfuming the body.

During the earlier part of the Sung dynasty the Government

| used its best efforts to encourage the coming of foreign ships to
| the ports of Canton and Ch'üan-chou in which the sea-trade was
| centered, and in view of the high market value of the goods of

| the second category and of the great and growing demand for them,

420 WW IROCEHIT D:

it made their sale in the Empire a governmental monopoly, open
only to licensed venders who bought their supplies at the Govern-
ments warehouses in Ch'üan-chou, and, to a much lesser extent,
in Canton, in fixed quantities and at fixed prices. The sale of articles
of the first category remained apparently open to all, only an «ad
valorem import duty, varying at diflerent times between one and
two tenths and payable in kind, being levied on these goods at the
time of entering the port and after the payment of a fixed tonnage
tax on the ship 1). This latter trade does not appear to have been
found prejudicial to China, at least I have found no reference to
it as such in the Sung shih or any other work I have been able
to consult on this question. Not so, however, the trade in aromatics,
jewels, ete.; though the profits derived by the Government, and
incidentally by the officers of the Merchant shipping Inspectorates,
from this licensed trade were great, and it was able to stand heavy
fiscal imposition without shrinkage, it was found by the middle of
the twelfth century that an illicit trade in them had developed to
a dangerous extent, and that the Chinese engaged in this smuggling
were paying nearly exclusively for the goods brought from abroad

in gold, silver, iron and especially in copper cash, and the drain

1) In the 4th year 4‘ai-pao (A.D. 971) a Merchant shipping office Ch ff 5] )
was established at Canton, and later on oflices were also established at Hang-chou and
Ming-chou (i.e., Ning-po). All Ta-shih (Arabs) and foreigners from Ku-lo (Kalah), Shé-p'o
(Java), Chan-ch‘êng (Annam), P‘o-ni (Borneo), Ma-i (Philippine islands) and San-fo-ts'i
(Palembang, Sumatra) exchanged at these places for gold, silver, strings of cash, lead, tin,
colored silks and porcelain-ware, their aromatics, rhinoceros horns, tusks of ivory, coral,
amber, strings of pearls, steel, turtles’ shells, tortoise-shell, cornelians, c4‘:4-4‘à shells,
rock crystal, foreign textile fabrics, ebony, sapan-wood, ete. In the Emperor Tai-tsu’s time
(960—976) a Licence office CÂfE #) was established at the Capital, and orders were
given that the foreign aromatic drugs and high priced goods brought to Canton, Kiao-chih
(Tongking), the Liang Chè and to Ch'‘üan-chou should be deposited in the governmental
godowns, and that all private trading in pearls, tortoise-shell, rhinoceros horns, ivory, steel,
turtles’ shells, amber, cornelians and frankincense outside of the official markets was for-
bidden. All objects not included in the above list might be freely dealt in by the people.
Sung shih, 186, 18°—19° (T‘ung-wên-shu-chü edition).

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 421

was such as to cause the Government very serious concern !). For
years past the production of the precious metals had been rapidly
decreasing, and the annual coining of cash had fallen off to about
a tenth of what was provided by law; if this drain continued the
country was exposed not only to seeing its copper currency totally
disappear, but to being deprived of à large part of all its precious

metals as well ?).

The difficulties which the Sung dynasty experienced in connexion
with its currency, the constant drain of the metallic coinage which
forced it already in the beginning of the 12th century to have

recourse, first to the issue of treasury bonds and later to that of

1) Merchandize handled by the “licensed goods” CFE 4) trade came into the
government’s godowns either as import duty or by way of purchase by the Superintendent
of merchant shipping, for which purpose a certain amount of money was put by the

government at his disposal. This amount appears to have been about 100.000 strings of

cash CF) a year in the latter part of the 11th century, and to have been increased in
the early part of the 12th century to an annual allowance of 300.000 strings, derived

from the {ax levied by the government on priests’ diplomas JE HE ). The profit which
accrued to the Ch'‘üan-chou oftice from this trade between 1128 and 1134 is said to have
reached 980.000 strings of cash.

The “licensed goods” were made up into lots (Æ) in the governmental stores
varying in weight according as they were considered “fine” CAN É,) or “coarse”

( é Ÿ, and also at different periods, and they were bought by the traders for sale
in the interior, each lot being called a 4‘azg (HF ) or “permit”. Surg-sh1k, 185, 25°, 26,

186, 20—26 and ÆE ZX LA 3K EH Hf ÆÉ SU CH ÆË ), 15, 17 (Han-hai

edition).

2) According to Suxg ski, 180, 20°, 22°, although the fixed annual amount of cash
to be put yearly in the Treasury in 1159 was about 1.000.000 strings (see Suxg s4ih, 180,
9?), since 1131 only about 100.000 strings a year had been cast. In 1166 the yearly pro-
duction of copper was reported to be 263,160 odd catties, whereas the fixed yearly rate of
copper to be produced by the various smelters of the Empire was 7.057.260 odd catties.
Iron had fallen off in 1166 to 880.300 catties from 2.162.140 odd catties, and lead from
3.213.620 odd catties to 191.240. The production of gold and silver in China (under the
rule of the Sung) fell off from the middle of the 1lth century to the middle of the 12th.
In the Zuang-yu-period (1049—1053) the yearly production of gold is said to have been
15.095 ounces, and of silver 219.829. In 1164 the smelting inspectorates were only able
to buy 4000 taels of gold and 100.000 of silver. Surg skik, 185, 12°, 20°. See also
Hirth and Rockhill, CÆau Ju-kua, 81, n. 16.

429 W. W. ROCRHILL.

paper money, seems to have been very generally attributed by
officials of the time to the foreign sea-trade. In 1074 Chang Fang-
p'ing (FE 1 2.) spoke of the carts loaded down with cash which
were crossing the frontiers of China and of the sea-going junks
which were leaving Chinese ports on their return voyage with full
cargoes of cash, so that, notwithstanding every effort and the emis-
sion of more cash, the currency was drained off like the waters of
the sea into the wei-lü !).

In 1127 the High Ministers of State called the Throne’s attention
to the prejudice to the State through the coming of many ships to
its ports laden with useless goods. Three years later a Hsüian-fu-shih
called Ch'ang Chün (BE Ze) memorialized against the great waste
of money through the Arab trade in precious stones and useless
things ?).

In 1194 we read of Wang Chü-an (Æ } %£), then governor
of the Hsing-hua military district ( ÉE {f 1) in Fu-kien, refusing
to allow the people under his jurisdiction to go beyond its borders
to trade with foreign people whose many ships coming from abroad
laden with aromatics, rhinoceros horns, ivory and king-fishers' feathers
were already draining all the copper cash out of the land 5).

Again in 1219 the High Ministers of State reported to the Throne
“Alas! that the gold and silver of the land should be flowing out
in trade with savages from afar! Trading stations should be
established on the borders at which our silks, brocades, gauzes,
porcelain-ware, lacquer-ware and the like could be offered in exchange
for their goods. If none came to take them, t’would be no serious

loss” #).

1) Sung chik, 180, 10°. The wei-lù ( FH] ), literally “rear gate”, a hole some-
where in the Pacific Ocean into which the waters were supposed to empty. See Hirth and
Rockhill. CAau Ju-kua, 26, 151 and 185, n. 4.

2) Sung shih, 186, 24. 3) Sung shih, 405, 19”.

4) Chao-yeh tsa-ki, 15, 17”.

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 493

Finally in 1248 we hear that the Censor Ch'ên Ch'iu-lu (FE
*% & ) attributed the drain of cash out of China to the extra-
vagance of its people in purchasing such luxuries as perfumes,
ivory, and rhinoceros horns, and to the sea-trade generally !).

Samptuary laws were passed in 1034, 1042 and 1068 against
the use by the people of brocades and embroiïdery, and in 1107,
1157, 1201 and 1214 against the use of kingfishers’ feathers and
gold for ornaments *), but all to no avail; the drain of money out
of the country continued unabated till the end, while the restrictions
put on this foreign sea borne trade only drove it into irregular
channels beyond the power of the government to control, and the
evils which it brought with it remained unchecked till the dynasty
fell and the Mongols became the rulers.

When in 1277 the Mongols had established their power over
the coast provinces of south-eastern and southern China, the Sung
organization of the Merchant shipping offices was maintained, as
were their methods of classifying goods under the two headings of
“fine” and ‘‘coarse”. The import duty on the former was, however,
fixed at one tenth per cent, and on the latter at one fifteenth. The only
important change made was the opening to foreign trade of some
ports which had presumably been closed in the latter years of the
Sung dynasty. Merchant shipping offices were established at K'‘ing-
yüan (Ning-po), Shang-hai, Kan-fu (near Haug-chou, Polo's Ganfu),
but the chief centre of the trade and the principal customs office
remained at Ch‘üan-chou. Heedless of the experience of the past of
the danger from the trade in precious stones, aromatics, and the like,

the Mongols began at once to endeavour to bring it up again to

1) Sung shih, 180, 26.

2) Sung skik, 10, 6°, 11, 3°, 14, 7°, 31, 11°, 38, 1°, 89, 12°, and Hirth and
Rockhill, Céau Ju-kua, 236. On the efforts made by the government to stop smuggling,
see Sung shik, 1, 12°, 14°. Already in 1040 the use of gold foil to gild statues of the
gods was forbidden. Surg shih, 1O, 14°.

424 W. W. ROCKHILI.

what it had been in the early part of the 12th century, and,
continuing also the financial methods of the Kin and the Sung, they
flooded the empire with a rapidly depreciating paper currency, so
that the drain of China’s metallice currency was only accelerated,
foreign trade became still more dangerous, and the necessity of

restricting it and keeping it in easily controlled channels more

necessary than ever.

As early as 1282 and 1283 measures were adopted to prevent
the exchanging of banknotes (ck'ao) for copper cash when offered
by foreign traders in the ports; and to restrict the use of cash to
the purchase of gold, pearls, and such like valuable commodities.
Permission was granted, however, to use iron as a medium of ex-
change, but gold and silver were prohibited.

In 1284 it was decided that the prefects of Hang-chou and
Ch'üan-chou should choose certain persons to go abroad to conduct
the trade, and that they should furnish them with all the funds

necessary. On the profits secured by them on the voyage the

1) Remarks on the regulations of the sea-trade of China during the Yüan dynasty
are taken from Y#an shih 94, 24°—97*, except when otherwise noted. The edition of the
Yüan shih I have used is that known as the Nan kien (FA 2) edition, composed in
the Hung-wu period of the Ming with numerous pages of later dates down to 1658.

The Southern Sung had begun in 1121 to issue treasury bonds (ZE me) and in
1154 a true paper currency Cr +) unsecured by any adequate metallic reserve in the
Treasury. It was recklessly expanded and in a few years became greatly depreciated Sur
shih, 181, 1—11. The Emperor Kublai began issuing paper money (EP) for China in
1260, and by the end of 1282 the amount issued was 9.872.195 7529 ( ŸE — 50 taels) in value;
of this amount 7.453.072 Zing were issued between 1276 (when China south of the
Yang-tzü was conquered) and 1282 inclusively. Yäüan shih, 98, 23°—24. This vast amount
of paper, most of which must have been for replenishing the empty treasuries of southern
China, must have led to the closer hoarding of the last remnants of metallic currency. From
the notes of the author of the Tao-i-chih-lio (1349) it appears that these notes were current
in the middle of the 14" century, though at a heavy discount, in foreign markets, at such

LD
remote places, for exemple, as Wu-tieh ®— Z) in India, where a silver coin of 2 mace

8 candareens was worth a chung-tung ck‘ao (FH a &)) of 10 taels (p. 32).
In Lo-hu (dependency of Siam) 10.000 cowries were worth 24 chung-tung taels (Jbid. 8°).

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADR OF CHINA ETC. 495

respective offices took seven tenths, the traders receiving the remaining
three tenths. All persons whomsoever they might be were forbidden
using their private capital in foreign trade ventures; to do so was
made a criminal offense punishable by confiscation of half of the
culprit’s property. In 1286 and again in 1292 the private exportation
of copper cash was strictly forbidden.

In 1293 regulations for the levying of duties on merchant
shipping were published. The same year the import duty was made
uniform at all the ports and it was fixed at three thirtieths. Private
trading abroad in gold, silver, copper cash, iron-ware, male and female
(slaves ? Li) x DAN [] ), silk-thread, satins, gold brocades, provisions,
military equipment, etc. !) was strictly prohibited. In 1296 the ex-
portation of gold and silver was again forbidden, and in the same
year the Government endeavored to limit the trade with Ma’bar,
Kulam (or Panam?) and Fandaraina to the small sum of 50,000 #ing
worth of paper money ?).

—

1) Yüan shih, 104, 4. The 22 regulations are given in T HH +, Yüan tien
chang, 22, 11°, 19%.

2) The text reads: EU EE HE nf 4 2 A] 2 MAT: This is the only

passage I have come across in the Yüan shik in which these two last names are mentioned.

I think that ph F4 Pai-nan (or lan, lam) is probably an error for H (or 4) F4

Kü-nan (or Lam), and is thus an intermediate form of the name for Quilon between the

older 4H A and that used in the 7ao-i-chih-lio and during the Ming period Hsiao Ko-lan

( oP Ë Éi ). Duarte Barbosa (beginning of XVI‘ century) mentions, however, the town
of Panam (or Pananie, according to Ramusio, Delle Navigationi e Viaggi, 1561, 1, 311°)
between Calicut and Crangalor (Cranganore) where “the Moors were very rich merchants
and owned much shipping”. Description of the coast of East Africa and Malabar, by Duarte
Barbosa (Hakluyt Soc. edit.), 153, 164. This may be the Pai-nam of the Yüan shih. It is
28 miles south of Calicut and 48 miles north of Cochin. Ponani is a sea-port. Friar Odoric
(Cordier’s edit.), 99, speaks of “Flandrine” as a “noble city”. Ibn Batuta, IV, 88, says that
Fandaraïna (the present Pandarani or Pantalani, 16 miles N. of Calicut) was much frequented
by ships from China which passed the winter there. See Yule and Burnell, GZossary, 508.
The only other mention of the name in Chinese books of the Yüan period is, so far as I know, in

the Tao-i-chih-lio (25°) where the form is Pan-ki-ni-na ( HJE pa [for ea ?] Æ, HR ).

See infra, 435, n. 1. This same work has a chapter (6O) on a locality which it calls Pan-ta-li

4926 W. W. ROCKHILL.

The eflorts of the government to prevent private trading must
have failed signally, for in 1303 we learn that the prohibition
against private sea-trading was repealed and a central Merchant
shipping office was organized at Ch'üan-chou a few years later.

In 1314 the prohibition against private trading was nevertheless
re-evacted, and the import duty was fixed at two tenths for ‘fine
goods” and two fifteeuths for ‘‘coarse”.

In 1324 the Government, in the hope of restricting the ceaseless
outflow of Chinese money in the purchase of expensive and useless
objects aud the coming of foreigners with so-called ‘presents for
the Court”, ordered the Governor of Fu-kien to levy heavy duties
on most of the arriving ships, many of which probably claimed
free entry on the plea of having brought “articles of tribute”.

Finally in 1329 the presenting for transmission to Court of
expensive and useless objects, all of which had to be paid for at
regulated prices and which were now held to be but “a canker
devouring the riches of the state” (Zi À EX ), was strictly
forbidden 1).

The drain on the revenues of the State from this constant influx

of Moslim traders affected various services, more especially the courier

( FE JÉ H ), but which it is impossible to locate from anything there said. I am disposed
to think that Pan-ta-li is a corrupted form of Pan-ta-li-na CHR ), 1.e. Fandaraina.

It is interesting to find in the regulations of 1293, that the fifth rule (op. swp. ci.
p. 74°—75:) is for preventing Buddhist priests, Christian teachers (Yehk--k'o-wér) and Moslim
mollahs smuggling into China free of duty Chinese traders and their goods. This abuse
must therefore have become quite common and have caused serious loss to the Treasury.

1) Cf. Yüan shih, 104, 5°. Even the Emperor Kublai felt at times obliged to try
and put a stop to extravagance in the purchase of jewels and curios. In 1292 it is recorded

that he refused to approve of the purchase of a large pearl brought by a Moslim trader
called Hu-pu-mu-ssü (Z4 # N 4 ). Yüan shik, 17, 9%. The next year a Moslim

beg Mohammed Shah Qi ee EI vb) and others brought the Emperor a pearl for
which they asked an enormous price. Again Kublai refused it, and told his officers to
keep the money for the poor. Jbid., 17, 17°.

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 497

service over the post-roads, as a few quotations from the Yüan-shih
will show.

In 1308 the Tai-wei To-to (-X ff H& H£) reported to the
Emperor that the great Ch'üan-chou trader Hodja Tié-ki-la (& FH
# EI #]) had arrived with rare woods, gharu and sandal-wood,
enough to roof a house ( FH] FE 7 Æ). The Governors of Kiang-su
aud Ché-kiang were ordered to forward it (to the capital) by the govern-
ment courier service. At about the same time was reported the arrival
in Ch‘üan-chou of the trader Ma-ho-ma tan-ti (5 f & FF H9)
with curios (4 FH), jewelled girdles and western ( JE #k ) horses 1).

The same year the Ministers of the Grand Council (Chung-shu-shéng)
stated that Hui-hui traders with special letters under the Great Seal
and wearing tiger(-badges) were provided with carts and horses over the
post-roads, going under the name of “curio seekers” ( $ % > FL).
Though their journey resulted in nothing more than getting for the
Emperor a solitary leopard (cheeta) they asked that these favours be
granted them again for the same purpose. The number of these men
was great. The Council was of opinion that tiger-badges, official letters,
and the use of post-horses were exclusively for the Goverment. At
present, however, the whole service was, quite improperly, exelusively
devoted to carrying traders’ goods. Orders were issued that the abuse
should cease ?).

In the early part of the following year the Ministers of the
Chung-shu-shêng stated that within the last half year over 1200
official messengers (ŸE A) had travelled over the Kiang-su,
Ché-kiang and Hang-chou post-routes. At the present time Sang-wu-
shih-ho-ting (SX JE HE Æ. J ) and others had arrived (in Ch'üan-
chou) with lions, leopards (cheetas) and hawks. To keep them during
twenty-seven days and to feed the men had required 1300 odd catties

1) Füan shk, 22, 31°—32*.
2) Ibid., 22, 35 and Gaubil, Histoire de Gentchiscan, etc., 241.

428 W. W. ROCKHILL.

of meat. The Ministers requested that henceforth persons coming
from distant parts with strange animals and valuable objects should
be treated like merchants bringing goods to offer to the Court, so
far as regards the use of the courier service, and that they should

themselves provide for their property. This was ordered accordingly ?).

IUÉE

When in 1276 the Mongol army first crossed the Yang-tzù and
began the conquest of Southern China, Mang-wu-tai Ein JC ñ or E&)
a Mongol of the Ta-ta-erh tribe, and one of the ablest of Kublaïs
generals, was made Governor-General of the Liang Chê (FH DT ),
and, shortly after the capture of Hang-chou, another general of
high reputation, the Chalar Mongol So-tu (r2 #P) was appointed
Governor of Fu-Min province and entrusted with military operations
in that region and along the sea-coast ©).

In the 34 moon of 1277 the great sea-ports of Ch'üan-chou and
Chang-chou were taken by So-tu’s forces, thanks to the treachery
of its Governor P’u Shou-kêng CH JE), and before the end
of the year Fu-chou also fell À).

Shortly afterwards So-tu appeared with his fleet before Canton

1) Yüan shih, 238, 3. In 1321 we are told (Yäüan shi%, 82, 6°) that the Moslim

Ha-ha-ti QU DA H9) was impeached, tried, and punished for having lent at interest
government funds in his hands, and for having violated the regulations forbidding trading
with foreign countries by which he had accumulated great wealth.

2) Faanlshih 100 UT A1 Ale Æ — É} EX 6,34.
(Shou-shan-ko ts'ung-shu, XXII). See also Gaubil, /listoire de Gentchiscan, etc. (1739),
110, and de Mailla, Histoire Générale de la Chine (17117) IX, 386, 387.

3) Yüan shih, 9, 6, T°, chik-yüan 13" year (1276) 1** moon. “Bayen sent Pu-po chou-
tsing SÉ ÂH JF] 5) to call the brothers P‘u Shou-kèng and Shou-shèng ( Lk )
to Ch'‘üan-chou”. Zbid. 9, 18%. In the 3% moon of 14* year (1277) P'u Shou-kêng turned
over the seals of the two CAün (ED) of Chang-chou and Ch'‘üan-chou in Fu-kien and
made his submission. In the 8* moon of 1277 P‘u Shou-kêng was appointed a State
Councillor for the province of Kiang-hsi. Zbid. 9, 21°. In 1281 we hear of P'u Shou-kèng

as DT: HE PA # 7. In 1284 P'u Shou-kêng was still in Ch'üan-chou. Zhid. 13, 8°.

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 429

which surrendered to him about the end of the year without fighting,
and where he made his junction with T'a-chu (H* Hi) who had
marched south with a large force along the highroad over the Ta-yu
ling. It was also in the early part of 1278 that So-tu captured
the city of Ch'ao-chou (Ÿ}] MM) after a hard siege, in which operation
he was greatly assisted by one of his general officers, by name Yang
Ting-pi (4 RE €), who had already distinguished himself in the
preceding year af the capture of Kien-ning (ZE #$) in Fu-kien.

After the capture of Ch‘ao-chou in Kuang-tung So-tu returned
to Fu-kien where we find him in 1278 with the rank of Chung-
shu-tso-ch'êéng (F + 7x 2$) and where he had as his coadjutor,
as in Ch‘üan-chou, P‘'u Shou-kêng, the former Governor under the
Sung, and who, in that capacity, had been Superintendent of Maritime
trade, and whom the Mongols had, as a reward for his treachery,
maintained in office and raised before the end of the year to the
same rank as that borne by So-tu !).

The profits accruing to the Superintendents of Maritime trade
were too well known to P'u Shou-kêng for him not to have at once
called the attention of So-tu to the advisability for him, in the
interest of the revenues of the Empire, but more especially in his
own, to encourage by all possible means the coming of foreign
traders from southern Asia and the islands of the Archipelago with
their rich cargoes of spices, pearls and other jewels, of perfumes
and aromatic woods, which had presumably temporarily stopped with
the invasion of the Sung empire by the Mongols. In the 8th moon
of 1278 So-tu, P'u Shou-kêng, and other officials memorialized the
Throne calling attention to the importance of eucouraging trade
relations with the peoples of the south-eastern (or southern and
eastern) islands, all of whom, the writers declared, were filled with

the most loyal devotion to China. Proclamations were issued accord-

1) Yäüan shik, 10, 2°, 10°, 129, 13°.

430 W. W. ROCKHILIL.

ingly at Chang-chou, Ch'üan-chou, T'ing-chou, Shao-chou, Wu-chou
and other places !) encouraging them to come, and So-tu was given
instructions to take such other measures as he deemed advisable to
induce ‘“the savage peoples of the south” to come again to the
Chinese ports. |

Again the following year P'u Shou-kêng asked that the procla-
mations be renewed as those of the preceding year had not had the
desired effect. This apparently was done; officers were also sent to
confer with So-tu on the subject of developing trade with foreign
countries, and it was furthermore decided to confer titles on the
rulers of such as responded to the Imperial summons ©).

Possibly as a result of the arrival at the Mongol court in the
7th moon of 1279 of missions from Ma‘bar and Annam (Chan-ch'éng),
which presented the Emperor with a live elephant and a rhinoceros sh
Yang Ting-pi, the able lieutenant of So-tu and now Commander-in-
Chief (44 $f H]) in Kuang-tuug with the title of Daruga, was
appointed Imperial Commissioner in the 12th moon of the year
(early part of 1280) with orders to proceed to Kulam (Quilon) to
invite the ruler Pi-na-ti ‘) (44 9) to recognize Kublai as his
liege lord and to send an envoy to China; this he promised to do.

In the early autumn of 1280 (8th moon) missions arrived at

the Mongol court from Annam and Ma'bar bearing memorials from

1) JÉE ER Ÿ] HR Dt “#5 JR See Jüan shih, 10, 9, 10», 18° and 26. At

the end of 1281 Chang-chou was made a department (6:::2 Yüan shih, WA, 19%. It did

not play an important role in the sea-trade of China during the Mongol period. One of
the very rare references made to it is contained in Yüan shih, DA, 25, where it is stated
that in 1285 the Fu-kien Merchant shipping Oflice was amalgamated with the Salt Gabelle
Office and called “General Superintendeney for the management of the Fa-kien, Chang-
Ch‘üan (i.e, Chang-chou and Ch‘üan-chou) salt gabelle and merchant shipping”.

2) Yüan shik, 10, 26°.

3) Yüan shih, 10, 20°, 26°.

4) Yüan shih, 210, 16°, Pi-na-ti (di) may stand for an original Pandi or Pandys,
the name of the then reigning dynasty of Ma’bar.

m7 |

NÔTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 431

their rulers to the Emperor in which they styled themselves “Your
servants” (ft), thus recognizing him as their liege lord. They
presented as tribute valuable presents and, as in 1279, an elephant
and a rhinoceros!). This mission had been sent spontaneously by
the legitimate sovereign of Ma‘bar and before the arrival of Yang
Ting-pi, the king being most anxious to secure, by recognition of
Chinese suzerainty, the protection of the Mongols against his domestic

foes who were depriving him of all his power; its leader was named

Jumaluddin (AL F HT).

Hardly had Yang Ting-pi returned from this mission when he
was ordered to proceed again to Külam and the adjacent countries.
The narrative of his journey is given as follows in the Yüau shih
(210, 160182).

“In the 10th moon (of the year 1280) the rank of Envoy to
Külam ({ É ‘+ Xi PP) was given to Ha-sa-erh-hai-ya (BA it
FE # 7°) and he was sent, in company with Yang Ting-pi, to
summon (the other countries adjacent to Külam) to come to Court.
They put to sea from Ch'üan-chou in the 1st moon of the 18th
year, (about February, 1281) and after a voyage of three moons
arrived in the island of Séng-kia-yeh (48 {it HN LL, Ceylon).
Chêng-chên (EN =) and the other saïlors persuaded them, in view
of the contrary winds and their provisions running short, to make

for Ma'bar, whence Külam could be reached by a land-route which
they believed existed (x BE E&). In the 4th moon they landed

1) Yäan shih AL, 6°, 8. This is evidently the mission referred to by the king of
Ma‘bar in the secret message he sent Yang Ting-pi in the 5* moon of 1281; he then
stated that Cha-ma-li-ting was his envoy. In the reference made to this mission in Fäan sh}
210, 16° (see infra, 432) it is said to have arrived in China very shortly after Imperial
letters to the rulers of Southern India and adjacent countries had been sent to So-tu. A mission
from Kulam came at about the same time and offered its allegiance. Zbid. 8v. In the 8t* moon
of 1280 a request made by So-tu that eight countries including San-fo-ts'i, be asked to come

and offer their allegiance was rejected. Fäan skih, A1, 6”.

432 W. W. ROCKHILI.

from their junk at the port of Hsin-tsun (fr #4 6 BA ) in Ma'bar !).
Ma-yin-ti (CH PA F9) the Minister of State (Vezir) of the country
said to the Chinese officials: ‘You are most welcome. Whenever our
ships have been to Ch'üan-chou your officials have done their best
to spare us all trouble and expense. What business has brought you
here?” Yang Ting-pi and the others explained the purpose of their
mission and all about the supposed route to Külam. Ma-yin-ti
requested them, on the score of not fully understanding what they
said, to see his Assistant (or Secretary a AH) Pu-a-li (R ln H,
Abu Ali), and to him they told about the reported road (1x #1)
and their business.

“In the 5th moon two men came stealthily to the envoys’
lodgings, and keeping the people away (so that they could not be
overheard) said that, in view of their evident and sincere friendliness,
they begged them to couvey the following message (from the
legitimate king of Ma'bar) to the court of China. “I am sincerely
desirous of becoming the subject of the Emperor. My envoy Cha-
ma-li-ting (#L Æ H J, Jumaluddin) has been received at your
court. My Great Pi-shê-ch'ih (AA E4 D) has gone to (Æh) the
Suan-tan 1 DEL - Note. These characters mean ‘Lord of a kingdom”)
and asked for a change (= FE ). The Suan-tan has sequestered my
gold and my silver, my lands and my property. He has laïd hold
of my wives and seeks to put me to death, I have only been able
to escape by deceiving him (FR af Eu 5 #%). At the present
moment the Suan-tan and the (or his) brothers have met, all five

of them together in one place (— Ze HH), and are deliberating

1) Or “the Ferry (or Port) of the New Village”. Ma‘bar in Arabic means “ferry” or
“passage”. Lassen, /rdische Alterthums. IV, 888. Ma-t‘ou may be a translation of an
original paftanam “port”, and this port may well be Kaveri-pattanam at the mouth of the
Kaveri river. See Yule, Marco Palo (3* edit.), II, 335. Yule remarks that Kaveri-pattanam
may have been the Fattam of the Mohammedan writers. Ma-{‘ou is used like the Persian

bandar in the sense of a landing-place or quay, and also a sea-port.

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 433

about fighting with (75 Æ) Külam!). Wken they heard of the
coming of the Imperial envoys to raise me to the rank of à feudal
Prince of the Empire, they gave it out that this country is poor
and lowly. This is false; all the gold, pearls and precious things
of the Moslim ( [E] JE] ) countries come from here, and all the
Moslims come here to trade. All the kingdoms (of Southern India)
will show their submissiveness if Ma'bar has once done so. My envoy

(Jumaluddin) bore a most submissive letter (in this sense)”.

1) I understand this passage to mean that the Chinese envoys being at the time in a
portion of Ma‘bar under the rule of an usurper, the legitimate sovereign, who resided we
are told (Yäan skih, 210, 16) in a city on, or near, a navigable river some fifteen days
from the coast, sent two secret messengers to acquaint the Chinese with the dificulties of
his position, with his desire to be recognized as vassal of the Mongols, and with the fact
that he had already tendered his allegiance in 1280 through his envoy to China Jumaluddin,

Yule (.J/RAS., n.s., IV, 340—356 and Marco Polo, Il, 333—336) discussing Polo’s
remarks concerning Sonder Bandi Dawar “one of five Royal Brothers”, and who in his
time was ruler over part of Ma‘bar, and comparing them with those of the mohammedan
writer Wassaf on the same subject (Elliot, Æiscory of India, III, 32—35) suggested, with
his ordinary profound acumen, that “possibly the brothers were adventurers who had divided
the coast districts, whilst Kalesa still reigned with a more legitimate claim at Shahr-Mandi
or Madura” It appears to me that the Chinese text of the Yüaz skik confirms this view.
The king who sent word to the Chinese that he had been dispoiled and was being dispossessed
of his kingdom was Kalesa Dewar, the Kales Dewar of Wassaf who was killed in 1310
after a reign of forty years. His residence was Shahmendi, which Yule (JRAS., n.s. IV,
350) thinks was probably the fortress of Trisirapuri (Trichinopoly). The Suan-tan who was
despoiling him was the Sundar Pandi of Rashiduddin and Wassaf, or Sundara Pandya, who
was ruling over a part of the coast country of Chola- the Chu-lien of the Chinese of the
Sung period. It is even just possible that the word Suan-lan may have been used to
transcribe an original Surdar, though the text says it means “Ruler of a Kingdom”.

As regards the envoy Jumaluddin, Yule (JRAS., n s., IV, 348) suggested that he was
possibly the Jumalüuddin Abdurrahman Ut-Thaibi, “the Great Farmer-General and Lord of
the Marches of India” of Wassaf, who became a ruling Prince in the Peninsula before the
establishment of Mohammedan rule. It seems likewise possible that he is the “Great Bitikchi”
(Ta Pi-shé-ch‘ik) or “Secretary” of the Chinese text, and that we are to understand that
he had deserted Kalesa Dewar and gone over to Sundara Pandya.

Polo (II, 370, 372) says that one of the “five brother Kings” was called Ashar and
that Cail (Old Kayal on the Ma‘bar coast) belonged to him.

On the term Pi-shé-ch'ih, see Bretschneider, Mediaeval Researches, 1, 80, note,
and Yüan shih, 88, 6, el passim. Officials with this title were variously employed in the
different oftices of the State. d'Ohsson, Histoire des Mongols, IV, 311, renders the term
by “commis du fisc”, a “Great Bitikchi” might be rendered, it would seem, by “Great
Farmer-General”.

434 W. W. ROCKHILHI,

Ho-sa-erh-hai-ya and Yang Ting-pi having been prevented by
contrary winds from going by sea to Külam (and being detained
in Ma'‘bar), Ho-sa-erh-hai-ya went back to the Court of China to
explain matters. (As a result of this), when the northerly wiuds
had set in, in the 1lth moon (of 1281), the Emperor sent a
messenger ordering Yang Ting-pi to proceed alone (to Külam, by
the land-route?) ?). |

“In the 2nd moon of the 19th year (1282) he arrived in the
kingdom of Külam where the king?) and his minister Mohammed
(Æ A, Dit ) and others received the Imperial letter with the Privy
Seal with deep prostrations ( Yj} Æ). In the 3rd moon he ordered his

minister Chu-a-li-sha-mang-li-pa-ti (ji Ki Æ hp fé Hi /U 9)
to depart with presents to Court. At the same time (the head of the)

Yeh-li-k'o-wên Wu-tsa-erh-sa-li-ma (+ Æ FH] JE JL PfA FE ji
SL Æ ) and Mohammed the head of the Mussulmans (À XXE # Æ),

and others of the country), having heard of the coming of the

1) In the 11* moon of 1281 we read that a certain An-tu-la (E #T il) ) Was
supplied with funds and ordered to proceed to Ma‘bar. Fäan skik 11, 28°. This is undoubtedly
the messenger referred to in the text. ]

2) Supra, p. 3. His name is given as Pi-na-ti.

3) Bretschneider, Mediaeval Researches, 1, 268 and JNCBRAS, n.s., X, 120, says
that the term Fe-li-ko-wén in Mongol times always designated the Christians, while
Ta-skih-man & Fe À) or Za-shih-ma KR Æ Æ ), Persian danishmend,
“learned” was used by the Chinese in the Yüan period to designate the Mollahs, and Chu-hu
(7 43) the Jews. I have come across the following references to the Yeh-li-k‘o-wên
in the Vüan shik. In 1262 it was ordered that adult male Mussulmans, Uigurs, Yeh-li-k'o-
wên and Ta-shih-man should be subject to military service. Yäan shik, 5, 8°. In 1276 by
order of the Emperor, Buddhist priests, Tao-ssü, Yeh-li-k‘o-wên and Ta-shih-man who had
houses and families were to pay taxes according to the regulations governing the common
people. Zbid., 12, 4. In 1282 by imperial command the Buddhist priests, Tao-ssi and
Yeh-li-k‘o-wên of Ho-hsi en p4 ) who had wives and dwellings were to pay taxes like
the rest of the common people. Jbid., 12, 10". In 1307 it was stated that the rights,
privileges, allowances of money or rice, and taxes were uniform in‘their application to Bud-
dhist priests, Tao-ssü, Yeh-li-k‘o-wên and Ta-shih-man. Jbid. 22, 20°. In 1309 it was ordered
that rentals for land and taxes were to be levied from Buddhist priests, Tao-ssü, Yeh-li-

k‘o-wên and Ta-shih-man in accordance with the regulation laid down by Kublai (in 1276?).

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 435

Imperial envoy, all came and requested that they be allowed to send
yearly presents to Court. They therefore sent a representative to be
received at the audience. Likewise the Kingdom of Su-mu-ta !)
(HA À ) sent a man; as a result of the lord of Külam having
asked of Yang Ting-pi to offer his allesiance, they all accepted the

invitation.”
In the 4th moon (of 1282) Yang Ting-pi started on the return
journey (to China). He came to the Kingdom of Na-wang (K YF)

where he again urged (44 ÉË) its ruler Mang-ang-pi CE 5 H)

lbid., 23, 4. In the 9% moon of 1328 by decree of the Emperor the Buddhist monks

of Kao-ch‘ang (Kara-khodjo) were commanded to conduct religious services in the Yen-ch‘ün
ko (AÉ É [4] ), and it was also decreed that the VYeh-li-k‘o-wên should conduct “a

buddhist service” (4Æ 4 ) in the Imperial Hall CA} EX ) to the spirit of the
Empress Hsien-i-chuang Shêng Huang-hu CEA DA mA En É FF i.e., the Empress
Siyurkhokhataitai wife of Kublai and who was a Nestorian Christian), Zbid. 82, 10°. See
also Yüan tien chang, 24, 12*—13*. As these Yeh-li-k‘o-wên were Nestorians it does not
seem improbable that they conducted such ceremonies. Conf. Friar William of Rubruck’s
remarks on the Nestorians among the Mongols in the middle of the 13‘* century. Journey
of William of Rubruck, (Hakluyt Soc. edit.), 158 The Yeh-li-k’o-wên of Kulam were, of
course, St. Thomas Christians. Marco Polo (II. 375) speaks of the Christians and Jews of
that place. Duarte Barbosa, 162, says that the church of St. Thomas in Kulam “was endowed
by the king of Coulam with the revenue from the pepper, which remains to it to this day.”

The only references I have found to Jews in the Fäax skik are two in number; in
1330 it was ordered that Buddhist priests, Tao-ssü, Yeh-li-k‘o-wên, Chu-hu, and Ta-shih-man
were to be considered as traders and pay taxes in accordance with the old regulations (of
1276?). Yüan shik, 33, 7. In 1354 there is (48, 11°) a reference to wealthy Moslims
and Chu-hu, all of whom were ordered to come to the Capital.

1) At first sight one might think that Su-mu-ta was an error for Su-mu-ta-la the
Samudra or Sumatra of mediaeval writers, but this cannot be, as in another passage of the
Yüan shih (12, 8°—9") referring to this same mission, and which is translated below,
Su-mu-tu-la is said to have sent an envoy to the Mongol court at the same time as did
Su-mu-ta. I am disposed to think that Su-mu-ta is the same as the Hsü-mên-na ( 7 PE FR )
mentioned in the list of states which sent tribute to the Mongol court in 1286. Bret-
schneider, (/ZNCBRAS., X, n. s. 87), has suggested that Hsü-mên-na may be the Semenat

of Marco Polo, or Somnath. This seems to me highly improbable ; we must look for it nearer

Ma'‘bar. The Tao-i-chih-lio, 25, refers to the country of Hsü-wên-na (28 D'é FL)

which it says, if I understand the text rightly, was adjacent to Fandaraina ( rh FE

Ep 2 Æ HR A É£). and “produced pepper as fine as that of Java”. It may turn out

| that Hsü-wên-na is Mangalore; at all events it cannot have been far from there.
28

4306 WT. RO CRT I.

to make his submission. Then they came to the Kingdom of Su-mu-
tu-la (HR À #1 di] ) where the ruler of the Kingdom, the Tu-han-
pa-ti (+ PE Î\ HJ) welcomed the mission. Yang Ting-pi having
exposed the general purpose of his mission, the Tuan-pati on the
same day made him presents (#4 JR), called himself ‘‘feudatory”’
(H), and dispatched his two ministers Hussein and Suliman
(BA D£ Xi #%) to Court 1).

In the autumn of 1282 the envoys from Kulam, Na-wanpg,
Su-mu-ta and Su-mu-tu-la arrived at Kublaïs court. The event is
noted as follows in the Yüan shih (42, 82, 9b):

“In the 19th year chih-yüan (1282) in the 9th moon, on the
day hsing-yu (SE F4 ), and as a result of the mission of Yang
Ting-pi for the establishment of friendly relations with the barbarians
outside of the sea (of China), they arrived at Court bearing tribute.
The ruler of Kü-lan sent a mission with a memorial, and presented
valuable articles and one black ape ( Pi). The lord of Na-wang
Mang-ang ©), there being no persons acquainted with the art of
writing in his country, sent four persons but did not present a
memorial. The ruler of Su-mu-tu-la, the Tu-han-pa-ti, likewise sent
two men.

‘As to Su-mu-ta the Prime Minister Na-li-pa-ho-la-nan-ch'h
(HR Æ À $ M] FE JR), being (absent) in Kü-lan on business,
requested instead his lord Ta-ku-erh (#T nr hi) to send an envoy

1) The first country the Chinese envoy came to ofter leaving Kulam — for it is not
clear that he went to Su-mu-ta (Hsü-men-na) — was Na-wang, after visiting which he went
to Sumatra. It seems therefore that we should look for Na-wang in the neighbourhood of
Kulam or Ma‘bar. It seems possible that it may be Nilawar (Nellore) which Wassaf says
was on the northern border of Ma‘bar. Elliot, History of India, 111, 32. The name does
not occur, so far as Î am aware, in any other passage of the Yäax shik or other Chinese
work referring to this period. Su-mu-tu-la is the kingdom of Samara of Polo (11, 292),
the Samathra of Ibn Batüta, between Pasei and Acheeh in Sumatra. Yule, Marco Polo,
11, 296, first pointed out that Zw-han-pa-ti was Malay Tuan Pati “Lord-Ruler”.

2) In the parallel passage taken from Chapter 210 of the Yüan shih, the ruler of

Nawang is called Mang-ang-pi. It mentions also the name of his envoy.

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 437

with a memorial. He brought to court the signet ring (of the king?),
brocaded silks (4£ #j ÉZ) and twenty brocaded coverlets (#4 À).
Wu-tsa-erh-p'ieh-li-ma 1), the chief of the Yeh-li-k'o-wên (Thomas
Christians) resident in the kingdom of Kü-lan, sent also a messenger
with a memorial who presented a gorget (3% 41) set with different
kinds of jewels, and two flacons of drugs. Furthermore Mohammed,
the head official ( #H ) of the Mussulmans, also sent a messenger
and a memorial”.

In 1282, possibly after the return of Yang Ting-pi to China,
another officer, the Uigur I-hei-mi shih (7j Æ Ïk K) who already
in 1272 and 1275 had carried out successfully missions beyond the
sea, and who at the time was assisting So-tu, then Resident in
Chan-ch'êng (ÂT PA H D ), in establishing Chinese suzerainty over
that country, was detached from that duty by order of the Emperor
and sent beyond the sea to Séng-kia-la (18 ji di], Ceylon) to
examine (#4) the Buddha’s almsbowl and body relics (sarira). He
made the journey but without accomplishing the object for which
he was sent which was to secure this priceless relic for the Emperor,
for in 1287 he was again sent on a mission for the same purpose,

as we shall see later on ?).

1) In the previous reference to the chief of the Yeh-li-k'o-wên his name is given as
Wu-tsa-erh-sa-li-ma. P‘iex HO may be a clerical error for sa HO, Or vice versa.

2) Yüan shik, 131, 19°—21*. Groeneveldt, Votes on the Malay Archipelago (1876),
28—30, has translated I-hei-mi-shih’s biography from the Yäan shik. Marco Polo (11, 319)
says that Kublai having heard that on Adam’s Peak “there was the sepulchre of our first
father Adam, and that some of his hair and of his teeth, and the dish from which he
used to eat, were still preserved there... thought he would get hold of them somehow
or other, and despatched a great embassy for the purpose, in the year of Christ, 1284”. He
goes on to state that the envoys secured two of the grinder teeth, some of the hair “and
the dish from which that personage used to eat”, and carried them back to Cambaluc where
they were received with great honor. The Zao-i-chih-lio (18°—19*) says that half way up
the mountain of Séng-kia-la (Adam’s Peak) is a temple which contains the mortal remains
(AJ +) of Sakya Buddha which the people greatly honour, and before which lights
are always kept burning. On the shore of the sea, below the temple presumably, is a stone,

in shape like a lotus throne and on which is the impress of the foot of the Buddha, two

438 W. W. ROCKHILL.

Yang Ting-pi was not at the end of his travelling; a few months
after his return (in the 1st moon of the 20th year chih-yüan,
January-February 1283) he was made Imperial Commissioner (+
Ki} F] ), honoured with imperial gifts of a bow and arrows, a saddle
and bridle, and sent on a new mission to Kulam and other states.
He was also entrusted with a golden badge (& 4%) for Wa-ni,
(FH Ÿh) king of Kulam, on whom the Emperor conferred the title
of Fu-ma (Eff 6) or “Imperial Son-in-Law” ?).

h

As a result of the missions of Yang Ting-pi and of the friendly
reception given the foreign envoys to Court in 1282, missions from
the states of Southern India and the islands of the Archipelago

became during the next few years more numerous. In the 5th moon

of 1283 Séng-tso-yu-pan (8 fc /X HE), an envoy of the king
of Ma'bar, arrived at Court, and in the first moon of 1284 there

came another who presented the Emperor with pearls, rare jewels
and light silks ($) à):

feet four inches long, seven inches broad, and over five inches deep. The water of the

sea which collects in it is not briney but rather sweet like must Qi The sick who

drink it are made well, and the old have their lives prolonged. ... Before the altar of the

Buddha, probably in the temple previously referred to, is a mendicant’s bowl (& )
not made of jade, nor yet of copper, nor of iron. Its colour is dark red (@ ), and it is
glossy. When struck it sounds like glass. Formerly in the early days of the (Yüan) dynasty
three (sic) emissaries were sent to get it, but for reasons not stated they were unable
to remove it. See Yule, Marco Polo, 11, 328, Note 6, he there says the bowl is still
shown in the Malagawa Vihara at Kandy. Cf. Ma Huan, Yivg-yai shéng-lan, Ch. 10
(Hsi-lan). The three missions sent by China to get the Buddha’s pätra to which the Tao-1-
chih-lio refers are, the two of I-hei-mi-shih, and possibly one in 1307 to which a passage
in the Yäan shik (22, 8) may possibly refer. Mention is there made of two oflicials who had
been sent to the Hsi-yü (? the text reads however p4 Din “western city”) to get the
Buddha’s almsbowl and relies. It may very possibly be that the original text only referred
to two missions, those of I-hei-mi-shih, and that {ree is a clerical error; there are numerous
errors in my copy of the Tao-i-chih-lio.

1) Yäan shik, 12, 15. Wa-ni must be the title of the ruler of Kulam; it oceurs in
another passage (Æ1, 5*); we hear of a tiger-badge and the title of fu-ma being conferred
on the Wa-ni of Kulam in 1344.

2) Yüan shik, 12, 15, 210, 18*, 13, 2’.

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 439

In the latter part of the same year, and in compliance with
the commands brought them by an official named Pa-ko-lu-ssù
(À 2, #3 JH) sent by the Governor of Fu-kien, ministers (f{)
of the four states of Nan-wu-li, Pieh-li-la, Li-lun, and Ta-li (FR AK
H 51] H il) BE ff K 31) brought letters from their sovereigns
and articles of tribute 1).

The stories told by the missions from India, Indo-China, and the
islands of the Archipelago, of the rare and precious products of their
native lands, of the wondrous skill of their magicians and physicians,
must have incited Kublaï, ever desirous of adding to the magnificence
of his Court and to the treasures from every land which he already
possessed, to send mission after mission to these distant parts to learn
more of them and to bring him of their strange birds and beasts,

their jewels and their learned men. In the summer of 1285 we read

that he despatched a certain Ma-su-hu (5 ÿk 22) and A-li (Kj H)

to Ma‘bar ‘to look for rare and precious things”, supplying them
with a large sum of money for that purpose ?).

In 1282 the Uigur I-hei-mi-shih had been unable to bring from
Ceylon the almsbowl of the Buddha and the sarira which Kublaï
had sent him there to procure. In 1287 the Emperor ordered the

1) Yüan shih, 13, 10: Nan-wu-li is Lambri on the coast of N.W. Sumatra, Pieh-li-la
is certainly an error for Pieh-la- (or na) li, the Pieh-lo-li (3i] dé H) of the Ying-yai
shëng-lan and early Ming writers, and which they say was the great sea-port of Ceylon
and about 1200 % from Hsiao Ko-lan (Quilon). Some writers have thought it was the
same as the Batthälah mentioned by Ibn Batüta, the capital of the Sultan of southern
Ceylon and an important sea-port situated three days’ journey by land north of Colombo.
Geo. Phillips, ZNCBRAS, n.s. XX. 211, identified Pieh-lo-li with Beligamme, about thirteen
miles from Galle and he is unquestionably right. Li-lun and Ta-li are, I think, unidentified.
I have not met with these names elsewhere. On Pieh-lo-li (or the “village (Li) of Pieh-lo”), see

Hsi-yang chao-kung tien-lu (A. D. 1520) 2, 11*. It says it was called the Bay of Ceylon

and was fifty Z south of the capital. ( 31] Ë H ES Fo) EH Pre PES s'a
IF 2 FH nn Æ

2) Yüan shik, 13, 1S°.

440 W: W. ROCKHID I.

same officer to ‘“‘proceed to Ma‘bar to get (HX) these holy relics”.
The envoy started, probably with returning missions from Ma'bar
aud Sumatra which had been in China since the latter part of 1286 1),
The voyage was a rough one, contrary winds so delayed him that
he was a year making the journey. Nor did he find the almsbowl
or the relics he was sent to procure. He brought back, however,
a skilled physician and most excellent drugs, and a number of
people from Ma‘bar who fetched presents to the Emperor, while he
himself offered him red sandal-wood and building materials he had
bought in India with his private funds. The mission appears to
have been received in audience in the 3rd moon of 1288. As a
reward for his services abroad, the Emperor raised him to the rank
of Minister of State (K k.) and made him Governor of Fu-kien ?).

The largest mission which had yet visited the Mongol court from
the countries of the South was that which arrived in 1286. It had

in it representatives of ten states, all of them members of the reigning
families. Of it we read that ‘“in the 9th moon of the 23rd year
chih-yüan (1286) on the day yi-ch'ou (TZ, T£) being the first day
of the moon, Ma-pa-erh, Hsü-mên-na, Séng-ki-li, Nan-wu-li, Ma-
lan-tan, Na-wang, Ting-ko-erh, Laï-lai, Ki-lan-i-tai and Sa-mu-tu-la,

ten kingdoms in all, each of which had sent either a son or a

1) Yüan shih, 13, 20°, 14, 1. In the first passage my text reads Ma-ta ( Æ À),
J think there can be no doubt that Ma-pa-erh is intended. In one or two other passages
in the Yäan ski Ma-'u air Neil ) oceurs for Ma-pa-erh. In the 1‘ moon of 1286 this
mission from Ma‘bar presented to the Emperor a bronze shield (&ïi] Jä ). It seems strange
that I-hei-mi-shih should have been sent to Ma‘bar to secure the almsbowl which was in
Ceylon. Possibly it was so that he could get the support of the Malabars under whose
dominion part of Ceylon then was.

2) Yüan shik, 131, 20, and 15, 13* Ibn Batüta, IV, 181, speaking of the footprint
on Adams Peak says “The people of China came here formerly and have cut out of the
stone the impress of the big toe and the adjacent parts and have deposited these fragments
in a temple in the city of Zeitun (Ch‘üan-chou) where people go from the most distant

provinces of China.” Can I-hei-mi-shih have been responsible for this act of vandalism?

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 441

younger brother of its ruler with a letter to the Emperor, were
received in audience and presented articles of tribute” 1).

Three months later (1st moon 24th year) an envoy from Kulam,
Pu-liu-wên-nai (ZX 7 ŸEt 7/4) by name, and others were received
in audience, and in the 3rd moon the envoy from Ma‘bar (presamably
the same who had arrived in the autumn of the preceding year,
but this is not quite clear) presented the Emperor with à strange

animal like a mule, but mottled black and white; it was called an
a-va-pi (BE À) ?)

In 1288 a mission is said to have arrived at Court from Ma'bar,
and in 1289 we read of Ma‘bar presenting the Emperor with two
zebras (4E Es ), and in the 8th moon of 1290 another envoy came

to Court from the same country and presented the Emperor with two

1) The names of some of these countries occur in the passage from Fäan shik, 210,
translated previously (spra, 423—425). Ma-pa-erh is Ma bar, presumably the coast country of
Chola. Hsü-mên-na I have (swpra, p. 435, note 1) suggested might has been Mangalore or
some small state in its vicinity. Sêng-ki-li (f&r Æh HA ) seems, as suggested by Yule,
JRAS, n. s. IV, 345, to be Rashideddin’s Jangli (Chinkali), Abulfeda’s Shinkali, Friar
Jordanus” Singuyli, Friar Odoric’'s Singulir, that is to say Cranganore, or, according to some,
Kayam (or Kain) Kulam some miles north of Quilon. See Bretschneider, Mediaeval Re-
searches, 1,190, 191, Yule’s note in Friar Jordanus Mirabilia, 40 and Glossary, 627, and Cordier,
Odoric de Pordenone, 99, 107, (4). Ma-lan-tan (CH Hi ÈF) may stand for Manifattan
(or Malifattan), mentioned by Abulfeda (Reinaud-Guyard’s transl 11, 11, 116, as a port on
the coast o£ Coromandel. See also Yule, Loc. sup. cit, 34. Na-wang I have suggested previ-
ously (supra, 435 n. 1) may have been Nilawar (Nellore). Ting-ko-erh (UE Fnf Fi),
has been thought to be the Na-ku-erh (FR IN hi) of the Ying-yai shéng-lan which
is placed about Samarlangka on the north-eastern coast of Sumatra. See Yule, Marco Polo,
11, 297, Note 4. I do not know the ground for this identification; it is, of course, possible,
but I think, very unlikely. The name does not occur elsewhere in the Yäaz si, so far as
I am aware. Lai-lai (Æ 3K ) may be the Li-tai (22 40) of the Vixg-yai shéng-
lan, the Lidé of de Barros’ list of Sumatran coast states. See Yule, loc. sup. cit. I have
not found this name mentioned elsewhere in the Yäan skik, nor have I the next, Ki-lan-i-tai
ES É ZIN FT or ff ). Su-mu-tu-la is, of course, Polo’s Sumatra, between Acheeh
and Pasei.

2) Füan shih, 14, 13° I have no means of determining what animal is mean.

449 W. W. ROCKHILI,

piebald oxen (4 24), a buffalo (7k Æ.) and a t'u-piao (+ JE) 1),
In the same year 1290 (in the 4th moon) Saug-ki-la-shih

(SX FF di] 2.) and others were sent by Kublai to Ma'bar to
search for clever jugglers (7 {k +); or, according to Gaubil,
“for persons learned in sciences, for skilled workmen, soldiers and
sailors, and interpreters for divers languages” ?).

Again the following year the ‘Emperor sent people to Kulam
and to Ma'bar, but we learn nothing of the purpose of the mission 5)

In 1292 T-hei-mi-shih, the former envoy to Ceylon and Ma'bar,
was appointed one of the generals in command of the punitive
expedition against the state of Ko-lang (CE É) in north-eastern
Java. On amiving with his fleet in Chan-ch'êng (Annam) he despatched

two officers, Ho Ch'êng (JB 5k ) and Liu Yüan (Æ] D): on à

friendly mission to the little states of Nan-wu-li (Lambri), Su-mu-tu-la

(Sumatra), Pu-lu-pu-tu ( #8 # #T) and Pa-la-la ( }\ fi) il) );

all of them sent missions to the Mongol Court {).

1) Yüan-shih, 15, 13°, 27°, 16, 21°, Kang-hsi tzü-tien, quoting the = FT says
that the piao is a little tiger. Giles, Dicé., s. v. gives “tiger-cat”. It is probably a lynx.
See Yule, Marco Polo, 1, 398$ Note 2. The zebras and the “piebald oxen”” had, of course,
been brought to India by sailors who had come from the African coast. The buffalo cannot
have been of the ordinary kind which was well known in China at the time; it may have
been an African variety.

2) Yüan skih, 16, 4° and Gaubil, Æistoire de Gentchiscan, ete, 212.

3) YJüan shih, 16, 22". The mission to Kulam consisted of A-lao-wa-ting

(ET Æ H T°) and Puta (ZX M]), that to Ma‘bar of Pieh-tieh-mu-erh
CH] EQ À PE) onû Lieh-shihkin ( Z] À &)

4) Yüan shih, LB1, 20°. [n another passage of this same work (17, 9) and referring
to the same matter it is stated that in the 10** moon of 1294 “on the day 72-#2 ( Ci E, )
the envoys from Nan-wu-li, Su-mu-ta- (2) la, Ki-mo-la (RÉ 14 Fi] ) and Mao-tan-
yang ir EX D ) were ordered to return to their respective countries. Three pearl
tiger-badges, gold and silver badges, silks, garments, etc., were conferred on them according
to their various ranks. When I-hei-mi-shih departed on his expedition against Chao-wa (Java)
he had called upon these coast states to send men to Court, and in consequence Nan-wu-li
and the others had sent these men. In view of the sea trade having been suspended (during
the expedition, when all sea-going junks were requisitioned to transport the troops to Java),

they had been obliged to remain in the Capital. The interruption in the sea-trade being

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 443

Subsequent to these missions official intercourse with Ma'bar, Su-
matra, and adjacent countries seems to have become of rare occurrence.
In 1296 we hear of a mission under Yo-lo-yeh-nu (+ 6 th, XX)
being sent to Ma‘bar, and in the following year T'a-hsi of Ma'‘bar
(HE DK EU HE 5) was sent abroad and told to procure drugs
(EE 1), but we have to come down to 1314 to find mention of
a mission from Ma'bar arriving at the Mongol court. In that year
we hear that the king of Ma‘bar Hsi-la-mu-ting (54: Xi] À T ),
sent his minister Ai-ssü-ting (3% Æ, JT ) with presents to Court !).

After this thirty years appear to have elapsed before another
mission was sent to Southern India, for it is only in the year 1344
that mention is made of an envoy being sent to Kulam, when, as
in 1283, he carried the king, or Wa-nti, a tiger-badge and the title

of imperial son-in-law or fu-ma?). With this official relations between

now at an end, they were ordered to leave.” See also Fan skik, 17, 8°, where it is stated
that the sea-traders of the Liang Che, Kuang-tung and Fu-kien provinces were ordered to
await (the return) of the fleet (FR FF EF Je

Groeneveldt, Votes on the Malay Archipelago, 30, n. 2, while calling attention to the
general resemblance of the name Pu-lu-pu-tu with Borobudur, thinks it bighly improbable
that this place was meant. The first part of the name seems to be Pxlo “island”. As to
Pa-la-la it is just possible that it is the Bâra et Piradà of de Barros’ list. Ki-mo-la and
Mao-tan-yang suggest nothing to me, nor have I met with these names elsewhere; they
were probably places in Sumatra.

Among the states of minor importance with which the government of K ublai established

relations, mention is made in the Yäan skik of “the little states of Mu-la- (or lai) yu”

(Æ fi] (or %K ) ns )k the Malaya of the southern part of the Malay Peninsula. In

1280 a certain Chan-ssü-ting (Re 4 rip) was sent to Chan-ch‘êng and Mu-la-yu to
establish friendly relations with the latter countries, (Füan skik, 11, 9, 13°), and in 1293

whon returning from the expedition to Java, I-hei-mi-shih sent an officer called Chêng-Kuei

(A FE) to urge the little states of Mu-lai-yu to send missions to Court. This their
rulers did, sending their sons or younger brothers to represent them (Yäax ski, 1381, 20°).
Again in 1297 we hear of Mo-la-yu ( 17 fi] FA ) sending a mission to Court (Z#id.,
20, l°).

1) Yüan shik, 19, 6*, 14, 25, 2°. In connection with the Ma‘bar mission of 1314,
Yule has suggested (/RAS, n.s. IV, 348) that this king of Ma‘bar was the same as
Nizämuddir, grandson of Jumaluddin (the Cha-ma-li-ting of the Yüan shih, see supra 432,

of whom Wassaf speaks.
2) Yüan shih, AA, 5°.

444 WW /ROOFEHIL EI.

the government of China and the peoples of southern India, Ceylon,
and Sumatra seem to have come to an end, though commercial
relations continued uninterruptedly and were of considerable
importance — though of much less volume and value than in the

earlier days of the dynasty.

Turning to the relations of China with Java during the Yüan
dynasty, we find that in the early part Of 1279 So-tu, to whom
Kublai had entrusted the work of establishing friendly relations with
the peoples of the islands of the Sea and of southern Asia, sent à
mission to Java for that purpose. Though no reference is found
in the Yüan shih of the despatch of such a mission in 1279, we
read of the return of an envoy from Java (Shé-p'o) in the early
part 0f 1280. In the latter part of 1280 another mission was sent
to Java (Chao-wa), but no details have been preserved concerning
it. These missions seem to have borne tardy fruit, for it was not
until 1282 that an euvVoy arrived from Java, when he offered as
tribute a shrine of gold 1).

In the latter part of 1281 (11th moon), presumably after the
Javanese mission which reached China in 1282 had left Java, a
mission was sent by Kublai to ask the King to send à member of

his family to present his homages at Court. The euvoys were probably

Méng K'ing-yüan (Es LE JL ) ©) and Sun Shêéng-fu (F$ DÉS k ),

1) Yüan shih, 10, 26°, 1L, 8°, 12, 8°. Subsequent to 1279 Java is invariably called
Chao-wa TK HE in the Yäan shik.

2) Vüan shik, 11, 18°, 12, 7t, 210, 72. On the mission to Chan-ch'êng of 1230,
see also Maspero, T'oung Pao, XII, 457. On their arrival in Ch‘üan-chou Mêng and Sun
were imprisoned by order of the Governor-general of Fu-kien, Mang-wu-tai, and only released
on the receipt of express orders from the Emperor. No reason is assigned for this high-

s —
handed action, and only one suggests itselfto me, Inthe biography of Kao Hsing (yes Hi,

Vüan shih, 162. See also 210) the statement is made that some time prior to 1292 a

Chinese envoy, whose name is given as Mêng Ki (EF FH) and Mêng (HD! had been

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 445

the same who in 1280 had formed part of the mission of So-tu and
Hsiao-Hua-ti (EX 4 HJ ) to Chan-ch'êng, though this is not stated,
we are told, however, that in 1282 Mêng and Sun reached Ch'üan-chou
on their return from a mission to Java.

In the latter part of 1292 the Emperor decided to send a large
expedition to Java to avenge the insult to him through the ill-
| treatment of his envoy Méng. It was placed under the command of
| the Governor of Fu-kien, I-hei-mi-shih, his former envoy to Ceylon
| and Ma‘bar, of Shih Pi (HE ff), and of Kao Hsing (7 Bt). The
| expedition sailed from Ch'üan-chou in the beginning of 1293, and,
| after a long and stormy voyage, anchored at Crimon Java ( = À] F4 }
| whence a part of the troops proceeded to effect a landing on the

| nearest point of the coast of Java, while another part continued by

| sea eastward to the mouth of the river of Surabaya, where it made its
| junction with the other and advanced on Majapait ( Jbi Fe EL EX ) the
| capital of the Lord of Java, the Tuan Pijaya (HE Æ 2 4 E4 EN).

| who at once made his submission to the Chinese as a means of
| securing their aid against the neighboring state of Ko-lang (CE EG)
1 with which he was at war. As soon, however, as the latter was
| defeated Pijaya turned against the Chinese who were forced in a
| short time (in May-June 1293) to re-embark and sail back to China,

taking with them a number of captives from Ko-lang, booty worth

sent to Java and had had his face slashed, or had been branded on the face by the

| Javanese. There was a Mêng Ki ( FES JE ), a famous general during the reign of Kublai, his
biography is given in the Yäan shik (160, 21°—23:), but no mention is made in it of his

[having ever been sent on a inission to Java, let alone mutilated while there. It would

funate envoy, and that having been so ill-treated when on his mission to Java in 1281 or
11282, he had been imprisoned on his return to Ch‘üan-chou for having allowed this insult
to his sovereign in his person to have been committed. However this may have been,
frelations between the two countries were not broken off at once, for in 1286 we hear of
a certain Pi-la-man (à Ù il) #5) and others being sent on a mission by the Emperor
{to Java, but for what purpose we are not told (See Füan ski%, 14, de)

446 W. W. ROCKHILL.

half a million of taels; also a map of the country and a census of
its population. Their losses in men had been very heavy, exceeding
three thousand !).

The commercial relations between Java and China were too
important for these countries to remain long on unfriendly terms.
In 1297 the ruler of Java sent the Emperor a letter by Shih-la-
pau-chih-mu-ta (-X si] JE JH À XÉ), and in 1298 and 1300
other missions arrived at the Chinese Court ©).

With the mission of 1300 official intercourse between the two

countries became less frequent for a while, for, though we hear of
some Chinese officials, Pu-ta-ta-ssù (R ea SÉ Æ) and others,
going to Java in 1308 in company of a returning mission from
that country, it was only in 1322 that a mission bearing presents
arrived from Java at the Court of the Emperor *).

Subsequently, at pretty regular intervals and in rapid succession,
official missions were sent to China by Java (Majapait) till the

downfall of the Yüan dynasty. In 1325 the King of Java sent his
Minister Hsi-la Séng-ka-li-yeh (se fi] (24 Jo H 4h) with a letter

and presents. In 1326 another mission arrived at Court, and in

1) Yäüan shik, 210, 11°—14, and Groeneveldt, Notes on the Malay Archipelago,
20-—34. As showing the looseness of the statemente made by Wang Ta-yüan (or his editor)
in the 7ao-i-ehih-lio, 1 will quote the following taken from his chapter on Java “During
the £a-t6 period (of the Yüan, i.e. 1297—1307) I-hei-mi-shih and the Ping-chang (chèng-
shih) Shih Pi and Kao Hsing went together to this island and ordered it to make its
submission and send tribute to China. They ordered it to build yamêns, enact laws,
arrange military post-roads for the transmission of despatches, and put in force the laws
concerning the saltgabelle and the use of (Chinese) copper cash.”

It is interesting to hear that Kao Hsing continued to keep up his interest in foreign
lands and trade after his unfortunate expedition. In 1297 we find him as Governor of
Ch‘üan-chou urging on the Government to open relations with the people on the north-west
coast of Formosa (FE * ). the visit made there in 1292 by Yang Hsien (4 I)
not having borne permanent fruit. Yäan shik, 19, 10°, 16°, 210, 16°.

2) Yüan shik, 19, 15°, 23°. 20, 8.

3) Yüan shik, 22, 24", 28, 1l".

NOTES ON THE RELATIONS AND TRADE OF CHINA ETC. 447

| 1327 still another came and presented to the Emperor a golden spotted
leopard (4 ZX ŸNJ), a white ape and a white parrot !).

In 1328 the Emperor sent Cha-ya-na-ko-nai CAL FN
| Î3 [= 7h ]), king of Java, official robes and bows and arrows by
| the returning Javanese mission which had reached his court the
| preceding year.
| In 1332 a very large mission from Java arrived in China. It
| was headed by the Minister of State Séng-ka-la (E {nn dl) ,
| presumably the same official who had come with the mission of
| 1325), and included eighty-three persons. It brought a letter from
“| the King written in gold, and various presents ?). |
| I have found no mention of any other facts of importance bearing
| on the official relations of China with Java during the Yüan dynasty

“| subsequent to this last mentioned mission of 1332.

1) Yäan shik, 29, 22. 80, 2:, 20*.
2) Füan shih, 30, 21°. 36, 4.

(To be continued.)

LE NOM TURG DU VIN DANS ODORIC DE
PORDENONE

PAR

PAUL PELLIOT.

ae

Dans sa description de Hang-tcheou, l’ancienne capitale des
Song, Odorie de Pordenone fait mention d'un vin qui est réputé,
et dont il donne le nom oriental. Toutes les variantes des manuscrits
ont semblé à Yule converger vers une forme /igni, mais le grand
érudit anglais ne s’est pas prononcé formellement sur l’origine du
mot. Les Mongols appelaient le vin darasun, que Guillaume de
Rubrouck a transcrit éerracina; si Odoric avait eu affaire à des Mon-
gols, c’est une forme de ce nom qu'il nous aurait sans doute trans-
mise. Schlegel, se jouant avec des noms de crûs chinois, a proposé
des identifications impossibles. Yule croyait cependant que bigni
était le persan bagni, «liqueur ou bière de malt», et ajoutait que
certaines tribus du Caucase appliquaient ce nom à leur propre bière;
selon Yule, il y avait donc des chances pour que ce füt là un mot
employé pas les Alains, et Odoric, à Pékin, avait dû se trouver en
contact avec les Alains chrétiens, disciples de Jean de Monte-Corvino!).

Je crois que Yule avait entrevu, une fois de plus, la solution véri-

1) Cf. Yule, Cathay and the way thither, édition mise à jour par M. H. Cordier,
Londres, 1913, t. II, p. 199—200.

LE NOM TURC DU VIN DANS ODORIC DE PORDENONE. 449

table : bigni doit bien être «hagni», Je voudrais montrer seulement
que le mot, comme tant d’autres mots qui ont duré longtemps en
Perse, n’est sans doute pas primitivement persan, mais turc.

Selon toute vraisemblance, c’est à Hang-tcheou même qu’ Odoric
a entendu le mot qu’il nous cite en racontant son séjour dans cette
ville. Or, nous savons qu’il était alors l’hôte d’un homme d’une
assez grande autorité, converti par les Frères Mineurs. Mais cet

homme n’était pas chinois. Il appelait Odoric (nous le savons par

| le voyageur lui-même) du nom d’ «Atha, c’est-à-dire de père» '). Et

ata est précisément le mot turc usuel qui signifie «père». Il y a

| donc toutes chances pour que ce chrétien de Hang-tcheou ait été
À un de ces étrangers qui jouèrent un grand rôle dans l’administration
{ provinciale sous les Mongols et pour qu'il fût en fait d’origine
| turque. Le mot bäyni lui-même est bien attesté en persan, maïs n’a

“ pas beaucoup l'apparence d’un mot iranien. Resterait à établir qu’il

a existé en turc; c’est cette démonstration qne je vais tenter.

Le mot ägni n’est pas représenté aujourd’ hui, semble-t-il, dans
les dialectes turcs. Si les Tartares de Crimée ont un mot bina, il
paraît bien que c’est là seulement le cas partitif du russe snno (sum).
D'autre part, dans la langue du Quéadyu bilig, à la fin du XIe
siècle, il est certain que le mot pour «vin» est or ?). Dans la région
de Tourfan, au XIVe siècle, le mot or était également employé au
sens de vin. De même 4orlug semble avoir signifié un evignoble»,

un «endroit planté en vigne» *); le mot bor peut ainsi s'appliquer

1) Zbid., p. 200—201.

2) Cf. le dictionnaire de Radlov, s. v. ina et por.

3) Cf. le dictionnaire de Radlov, s. v. porlug; Radlov, dans Grünwedel, Bericht über
archüologische Arbeiten in Idikutschari, Munich, 1906, in-4°, p. 182—188; aussi Ramstedt,
Mongolische Briefe aus Idiqut-Schähri bei Turfan (Sitz-ber. de l’'Acad. de Berlin, 1909)

boù, à la p. 841, Zoréin ne doit pas être un nom propre, mais paraît identique à horci,
| "vigneron”, et où, à la p. 845, il faut donner comme traduction de 4or ,vin» et non
| l’hypothétique ,castor,.

450 PAUL PELLIOTW.

à la plante tout comme au produit. Enfin, dans la version ouigoure
du conte de Kalyänamkara et de Päpamkara, que j'ai rapportée de
Touen-houang, 4orlug désigne simplement un jardin fruitier, donnant
des fruits de table, et borlugéi n’est pas proprement un vigneron,
mais d’une manière plus générale un jardinier ?).

En réalité, rien ne prouverait que or fût le plus ancien mot
ture pour «vin»; il ne s’est pas rencontré dans les inscriptions de
l’'Orkhon; mais il faut ajouter que bägni n’y est pas ou plutôt n’y
était pas attesté davantage. Heureusement un texte chinois nous
apporte, je crois, la solution.

A la fin du Ville siècle, Tou Yeou a inséré dans son encyclopédie
bien connue le Z’ong tien, au chapitre des T’ou-kiue (Turcs), une
liste de titres et de mots tures qui semblent remonter à l'aube
même de la puissance turque, c’est-à-dire au milieu du VIe siècle.
Cette liste a passé en outre, à la fin du Xe siècle, dans le T’ai ping |
houan yu ki. M. Hirth en a relevé certains termes ?), et le texte
entier méritera d’être étudié plus en détail quelque jour. Pour
aujourd’hui, qu'il me suflise de signaler que Tou Yeou transcrit le
mot ture pour vin (Y%j4 ésieou) sous la forme #] fh p'oni. Or

p'o-ni est un ancien *#äk-ni?), c’est-à-dire Uägni, et comme tel

1) Ce texte a été édité une première fois dans Je J. À. de janv. 1914 par M. CI.
Huart; jen ai publié une autre édition dans le T’ourg Pao de 1914, p. 227 et suiv.

2) Cf. Hirth, Nachworte zur Inschrift von Tonjukuk, dans Die alitürk. Inschr. der
Mongolei, 2e série, p. 139; il n’y a aucune raison de lire por, et le rapprochement
avec dor est indéfendable.

3) Dans cette restitution, l'accent représente une mouillure, et non une apostrophe. La
seule incertitude porte sur la nature sourde ou sonore de l’ancienne finale, parce que nous ne sa-
vons pas encore si l’ancien chinois n’avait, comme implosives gutturales finales, que des sourdes,
ou que des sonores, ou à la fois des sourdes et des sonores. Je serais assez porté, provisoi-
rement, à me rallier à la dernière hypothèse. Ainsi le mot 2 mo (*mäk), encre, Est
certainement à la base du mongol #&kä, »encre,, mais cette transcription mongole sup:
pose une forme plus ancienne *b&k, à laquelle devait correspondre un prototype chinois

à ancienne sourde finale. Dans le nom du gaghan FR pe) Mo-tcho, #0 (*m'wäk),

LE NOM TURC DU VIN DANS ODORIC DE PORDENONE. 451

représente absolument le mot <persan» dägni que Yule croyait déjà
reconnaître dans le #ignè d’Odoric de Pordenone.

Mais ce mot ügni, aucun texte proprement ture ne le fournit-
il donc? En réalité, peut-être se trouve-t-il dans la grande inscription
runique de Sine-usu récemment déchiffrée par M. Ramstedt. On y
lit en un passage le mot bégnig, qui serait l’accusatif régulier de
bügni; mais ce passage est si endommagé qu’il n’est guère possible
d'en tirer un sens suivi, ni par suite d’en déduire avec certitude la
valeur du mot qui nous intéresse ici !).

La solution paraît ainsi nous échapper dans l’épigraphie runique.
Mais un autre texte runique, manuscrit celui-là, autorise des con-
clusions plus formelles. Parmi les manuscrits rapportés de Touen-
houang par Sir Aurel Stein se trouve un feuillet turc en écriture
runique, où un fonctionnaire du nom de Bayatur ëigSi se plaint
amèrement de la maigre chère que l’intendance locale a fait faire
à ses compagnons et à lui-même, soit en tout à «trente personnes
de rang et de renom». Et il s’exprime ainsi dans la traduction de
ce morceau qu'a donnée M. Thomsen:?) «On one day one sheep and
two water-butts! Bägni(?), the commissary, is a wretched and good-
| for-nothing slave». M. Ramstedt, en commentant ce passage à
propos de sa propre inscription, a proposé de lire 4äy-ini au lieu de
bägni, et de comprendre: «l, the noble younger brother, the secre-
homophone de mo, encre”, dès le début des Song, a chance de représenter, lui aussi, un
mot à ancienne sourde finale et c’est pourquoi je rétablirais l'original ture en Bäk-tor
plutôt qu’en Bäg-or (%or me paraît, d'après les transcriptions chinoises, une prononciation
plus probable que ëwr). Mais le mème mot p’o que nous avons ici a déjà été reconnu

comme une transcription du titre de #ëg; il est donc possible que ce soit un ancien *0 &q
et non *'&k. Quoi qu’il en soit, il suflit qu’il ait été employé à transcrire éd pour que
nous soyons fondés à restituer p'o-ni en bägni.

1) Cf. G. J. Ramstedt, Zwei uigurische Runeninschriften in der Nord-Mongolei, dans
Journ. Soc. finno-ougrienne, 1913, t. XXX, n° 8, p. 32—33, 61.

2) J. R. A. S., 1912, p. 219.

452 PAUL PELLIOTM.

tary, the wretched and good-for-nothing slave ...». Cette traduction
est bien étrange. Püg-in peut difficilement signifier «the noble
vounger brother» ; il n’y a pas de raison pour que le scribe de ces
plaintes, que nous savons avoir porté le nom assez ronflant de Bayatur
tigki, parle de lui-même, en pareille occasion, avec des termes d’une
aussi excessive humilité; enfin l'écriture, si maladroite et presque
incorrecte, se comprend mieux de la part d’un soldat mécontent,
peu lettré, que de celle d’un «secrétaire» professionnel.

Mais voyons le texte mème de ce passage; il porte: Dër #ün bir
qoù ki küp bigni bitgäi.….. La traduction de M. Thomsen me semble
difficilement conciliable avec ce texte; #ÿp signifie jarre» ou «cruche»
en terre; water-butt implique une extension et une glose que rien ne
justifie, À s’en tenir à la lettre du texte et à la coupure de M. Thomsen,
on aurait donc: «Par jour, un mouton et deux cruches». Mais deux
cruches de quoi? D’eau, suppose M. Thomsen. Cela me paraît peu
vraisemblable. Que la feuille ait été écrite à Touen-houang ou ailleurs,
ces «trente personnes de rang et de renom» avaient sûrement des
chevaux, et même si elles ne se trouvaient pas dans une région
très arrosée, on ne leur mesurait certainement pas l’eau à la cruche.
Après ce que j'ai dit plus haut, une solution paraîtra sans doute
évidente. Il faut couper non pas avant bëyni, mais après. La phrase
complète se traduira alors sans difficulté: «Par jour un mouton et
deux cruches de vin! Le commissaire est un esclave misérable et
propre-à-rien.» Il me paraît donc sûr que le mot Zügni, conformé-
ment au dire de Tou Yeou, a bien existé en turc au sens de «vin»,
que c’est là foncièrement le même mot que le «persan» ügni, eb
enfin, si la forme Zigni admise par Yule dans le texte d’Odoric est
bien la leçon primitive, que c’est là le mot qu’ Odoric a entendu à

Hang-tcheou chez ce chrétien qui l’appelait du nom ture d’ata, «père».

LE NOM TURC DU VIN DANS ODORIC DE PORDENONE. 453

Enfin il n’est peut-être pas impossible d’entrevoir une différence
entre or et hügni, qui justifierait leur coexistence ancienne. En tous
ses emplois connus, 4or ne s'applique, comme vin, qu’au vin de
raisin. Mais le vin de raisin n’a guère été apprécié des Chinois, et
ce n’est sûrement pas lui qu’ Odorie a bu ou vu boire à Hang-
tcheou. Ce qu’on boit au Tehô-kiang, c’est surtout du vin de sorgho,
et les crûs en sont célèbres dans toute la Chine. Précisément, c’est
un produit un peu analogue, c’est-à-dire un produit de la fermen-
tation de céréales, qui était désigné en Perse sous le nom de Zägmi.
Il me paraît donc probable que 4or soit le vin de raisin, et que
bägni désigne les bières, vins de sorgho, vins de millet, bref toutes
les boissons fermentées autres que le produit de la vigne et à
l'exclusion des alcools distillés. Pour de telles boissons, simples ou
composées, c’est d'Asie Centrale que le nom de éügni aurait gagné

le monde iranien.

MÉLANGES

D

PREMIÈRE MENTION DES LOGARITHMES EN CHINE.

Le premier livre chinois, dans lequel il est parlé de logarithmes est dû à
SIÉ Fong-Tsou, élève du jésuite polonais SMOGOLENSKkI. Jean Nicolas Smogolenski
(1611—1656), noble polonais, renonça à son palatinat de Nakelse, en faveur
de son frère, pour entrer en 1633 chez les jésuites, Après avoir brillamment
achevé ses études, dont deux années de droit, au collège romain, il eut l'honneur
d’y soutenir «le grand acte de philosophie».

Parti pour la Chine en 1644, il se trouvait en 1646, au Kiang-Nan. De
1647 à 1651 nous le voyons au Tché-Kiang, soit avec le célèbre P. ALENI, soit
avec le P. da CuNHA.

Les Mandchous, maîtres de Péking, s'étaient emparés peu à peu du reste
de la Chine, même du Fou-Kien, où Ja résistance avait été plus acharnée.
Après l’occupation de cette province, les Chinois, sous la conduite d’un bonze,
proclamèrent empereur, un desendant des Ming, qui vivait au Tché-Kiang. Le
nouveau souverain ne réussit pas à consolider son pouvour. La ville de Kien-
Ning, où résidait Smogolenski, eut à souffrir horriblement de ces luttes meur-
trières. Comme les Tartares y étaient peu nombreux, les Chinois l’occupèrent
sans difficulté. Les jésuites, condamnés comme amis des Tartares, allaient être
décapités, quand des artisans paiens osèrent dire au mandarin «Ce ne sont pas
des Tartares que ces homimes, mais deux lettrés venus de l'Occident» Délivrés
et munis d’un sauf-conduit, les missionnaires regagnèrent leur église. Mais
bientôt les Tartares revinrent en force attaquer la malheureuse ville, qui, après
une résistance héroïque d’un mois entier fut reprise, saccagée et livrée aux
flammes. La résidence des Européens ne fut pas épargnée, mais les PP. eurent
la vie sauve et se retirèrent à Kien-Yins. Dans cette petite ville, nouvelle
aventure qui faillit tourner fort mal; Smogolenski était resté chez le mandarin
pour lui parler mathématiques, pendant que son compagnon missionnait dans
les environs, lorsque, je ne sais trop pourquoi, le peuple se laisse persuader que
ce sont des traîtres, dont l’un est allé prévenir l’ennemi tandis que l’autre se

prépare à les livrer aux Tartares. Grâce au dévouement d’un riche païen, qui

MÉLANGES. 455

courut porter l'alarme au ya-men, Smogolenski put se sauver par une porte
dérobée, rester quelques jours chez son bienfaiteur inattendu, et enfin repartir:
il en fut quitte pour la perte de tous ces habits et de ces instruments de
mathématiques. Les troubles qui désolaient le Fou-Kien rendant le séjour des
étrangers de plus en plus difficile, Aleni destina le Père à Nan-Kin. Il y resta
peu d'années, toutefois son industrie et son zèle judicieux rendirent la mission
plus florissante.

Pour l’histoire des mathématiques en Chine, ce court séjour est on ne
peut plus intéressant. Il y fit connaissance d’un lettré mathématicien, SIÉ
Fong-Tsou, auquel il enseigna l'astronomie et les sciences exactes. Le résultat
fut la publication de plusiers ouvrages, mentionnés au catalogue impérial.

Voici la notice consacrée aux deux collaborateurs par JouAN YuAN dans son
Histoire des Mathématiques, kiuen 536.

SIÉ Fong-tsou, Yi-fou, naquit à Tse-tch’ouen [Chantong]. Dans sa jeunesse
il suivit Wet Wen-Kw’ei et restait partisan des vieilles méthodes. Dans la
période Choen-tche (1641—1661) après avoir causé mathématiques avec l’Euro-
péen Smogolenski, il changea d'opinion et ne fit plus que décrire le système
étranger. De là une dizaine d'ouvrages sur l’ Harmonie de la science Européene
et chinoise; son titre pour les logarithmes loei-chou pi-lié, correspond au
terme technique des Européens Æia-chou; dans les # lignes trigonométriques
à la chinoise, comme la division sexagésimale du degré employé par les Euro-
péens n’est pas commode, il réduisit les tables en notation centésimale d’après
le vieux système chinois, et il ne donna que les 4 lignes sinus et cosinus,

tangente et cotangente; ses livres sur les calculs astronomiques sont:

1) Explication des mouvements du soleil et de la lune.
2) Explication des mouvements des 3 planètes Jupiter, Vénus, Saturne.
3) Théorie des éclipses.

4) Le système chronologique par les Kia-tse.

5) Recherche de la durée d’une année.

6) Le plus haut point atteint par les 5 planètes.

7) Table des éclipses.

8) Etoiles.

9) Système astronomique des musulmans.

10) Tables du même système musulman.

11) Précis du système actuel européen.

12) Tables du même.

Il tâche toujours de réduire les notations Européennes au vieux système
centésimal. Il prend le solstice d’hiver de la 12 année de Choen-tche pour point
de départ; compte chaque année pour 365 jours, 23 quarts, 3 min., 57 sec.
et 5; au point d’intersection de l'équateur et de l'écliptique il tient compte
de la marche annuelle des astres qu’il estime à 52 secondes comme le livre

MÉLANGES.

456

È
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LÉREBREURE 22 PMDERMENMENS Het

RÉNÉENSÉEMRTENSERNREMEENTÉENR SES
Je Mr D RMEMEHNMEERENTARE NX IN KE SE EHR<KSEND
KEgKES

MÉLANGES. 457

K + TE JÉ . Me Wen-ting trouve que ses travaux sont détaillés pour le
côté pratique mais laissent à désirer pour la théorie. Rien d'étonnant à cela.
Les méthodes européennes étaient encore nouvelles, la terminologie peu claire et
par le fait même le sens n’était pas saisi à la perfection.

Jugement. Au début des Ts’ing, deux mathématiciens se sont fait un nom,
WanG au Nord et SIÉ au Sud, mais le premier est bien supérieur à l’autre.
C'est que, fort au courant des deux méthodes, Wang a des années durant fait
des expériences personnelles et a su prendre dans Schall, Rocha, l’essentiel et
le plus poli, en laissant les points moins perfectionnés, tandis que SIÉ s’est
contenté de nous donner les méthodes pratiques de SMOGOLENSKI, sans aller

jusqu’au fond.

Louis VANHÉE, SJ.

BULLETIN CRITIQUE.

Isabelle Massteu. — Népal et Pays himalayens. — Avec
6 cartes et 74 figures hors texte d’après les clichés
de l'auteur et les photographies d’objets de ses col-

lections. — Paris, Félix Alcan, 1914, in-8, pp. 228.

Ou sait que le Népal est peut-être la région la plus intéres-
sante de l'Inde, car il est en quelque sorte le conservatoire du
bouddhisme, et aussi un des pays les plus difficiles d'accès, car le
Maharajah de Katmandou, la capitale du pays, et les autorités
anglaises ne donuent que très difficilement l'autorisation d'y pénétrer.
Le Dr. Gustave Le Bon en 1885, M. Sylvain Lé£vi en 1898 ont
visité le pays, et nous ont laissé, le premier, dans le livre Les
Civilisations de l'Inde, plus particulièrement une étude de l’art né-
palais, le second, dans l'ouvrage intitulé le Népal: étude historique
d'un royaume hindou, un travail des plus importants pour le passé
de ce pays. On sait que M. Sylvain Lévi va retourner au Népal à
la fin de cette année.

Grâce à de puissantes protections, Me. M. obtint l’autorisation
d'entrer dans le royaume interdit. Le Népal, à 12 ou 1300 m.
d'altitude, s'étend au pied des Himalaya sur une longueur de 30 kil.
de l'Est à l'Ouest, et sur une largeur moyenne de 20 kil. L'auteur
nous donne un historique rappelant le règne des Mallas du 9° au
18° siècle, époque de l'épanouissement de l’art népalais, la conquête

du pays par les montagnards Gourkhas en 1768, l’euvahissement du

BULLETIN CRITIQUE. 459

Tibet par les conquérants, l'intervention de la Chine en 1792,
l'expédition des Anglais, et le traité de Segowlie (1816) qui impose
un résident britannique à Katmandou Le mabarajah actuel qui
règne depuis 1901 est Chander Sham Sher Jang Babadour qui a
visité l'Angleterre; il est considéré comme un esprit des plus fins
et un remarquable administrateur. Katmandou, la capitale, compte
60000 hab. dont les deux tiers sont bouddhistes; notre compatriote
décrit les nombreux temples et monastères de la ville, les jeux, les
coutumes; elle marque le rôle politique du Népal au milieu des
peuples himalayens entre l'Inde et la Chine. L'ouvrage comprend
aussi un voyage au Sikkim et à Darjiling, et au Bhoutan, où elle
rencontra à Pedong, le célèbre missionnaire Desgodins, mort depuis.
Des cartes et de nombreuses illustrations complétent un texte d’une

lecture des plus attrayantes. Henri Corpier.

BIBLIOGRAPHIE.

M'sces
LIVRES NOUVEAUX. ,

Nous avons reçu de Zikawei le No. 38 des Variétés sinologiques :
la Hiérarchie catholique en Chine, en Corée et au Japon (1307 —1914).
Essai par le Père Joseph de Mororey, S. J. et le No. 37: Le Père
Simon A. Cunha S..J. (Ou Li Yu-chan La F& fa LU] — L'Homme
et l'Oeuvre artistique par le PP. M. Tonaxe et P. de Pruneté, $.J.

Les nos. suivants du T. XIII du Bulletin de l'École française
d'Extréme-Orient ont paru: No. 5, La justice dans l'ancien Annam
Traduction et Commentaire du Code des Lë (Livre V). Par M. Ray-
mond Dgrousrar. — No. 6, Études cambodgiennes VII—XI, par
George Cozvès. — Te No. 1 du T. XIV renferme Ftudes bouddhiques
par Édouard Huser; en tête de ce fascicule, M. L. Finot a placé

une biographie et une bibliographie du regretté savant.

M. Henri Corpter a réimprimé sous le titre de Mélanges d'Histoire
et de (réographie orientales un certain nombre de ses mémoires parus

dans différentes revues. (Paris, Maisonneuve).

M. Jean Rones vient de donner un nouveau volume: /x ans
de politique chinoise — Le Céleste Empire avant la Révolution.
(Paris, Félix Alcan).

M. CI. Huarr a traduit dans le cahier de Janvier — Février 1911

Le Conte bouddhique des deux frères en langue turque et en caractères

BIBLIOGRAPHIE. A6I

ouigours d'après le Ms. No. 3509 de la Bibliothèque nationale rap-

porté d’Asie centrale par M. Perzror.

Nous avons recu de l’Institut oriental de Vladivostek :
— KarTauors BuGaiorekn Bocrounaro Macruryra. acrk II. Bei. 1—ÿ.
— Besna. upna. H. B. Kionep#. Cnomenia Poccin ec» ÆAaabnamz Bocrokom

Ha HpOTAKEHIM LapCTBOBAHIA /[oma PomaoBrixB.

ÂÆ D'4 — B. M. MengpuuB. Copo6y4B. AHaAn3B ANOHCKATO 3HHCTOAAPHATO

crus. A. Il-4, KH. 1-4, Bb. 1-M. (TomB 48-ñ, BI. l-H).

De la Vajirañana National Library, de Bangkok :

Le Vol. I de The History of Siam according to the version of
His Majesty King MonGkuT with a commentary, introduction and
explanations by H. R. H. Prince DamroNG up to the reign of King
Para EKkapasararHa A.D. 1613. (Second Edition). [En siamois]. —
Sixteen Tables of Thai Alphabets current in Siain. Bangkok, 1914.

Le Tome 40 de la Bibliothèque de vulgarisation des Annales du
Musée Guimet renferme les Conférences suivantes faites en 1913
au Musée Guimet: V. GocouBew, Peintures Bouddhiques aux Indes. —
Capitaine de Tressan, Znfluences étrangères dans la formation de l'Art
japonais. — J. Hackin, Jllustrations Tibétaines d'une légende du
Divyävadäna. — Sylvain Lévi, Les grands hommes dans l'Histoire

de l'Inde. — F. Nau, L'expansion nestorienne en Asie.

M. le Docteur Eugène Vincenr, Professeur agrégé à la Faculté
de Lyon, vient de faire paraître un ouvrage considérable sur /a
Médecine en Chine au XXe Siècle — La vieille médecine des Chinois,
les climats de la Chine, l'hygiène en Chine et l'hygiène internationale.
La préface est du Dr. MariGxon. (Paris, G. Steinheil, 1914, in-8).
La pièce imprimée pp. 174 seq. avait été publiée dans le 7‘oung Pao,
Mai 1913, pp. 245 seq.

462 BIBLIOGRAPHIE.

The Journal of the Siam Society, Vol. X, Part 3, renferme:
Immigration of the Mons into Siam, by R. Harcipay. — Part 4,

Proposed System of Transliteration.

M. Pierre de JoiNvizze a choisi pour sujets de sa thèse de
doctorat-ès-lettres soutenue à Bordeaux: Ze Réveil économique de
Bordeaux sous la Restauration. L’Armateur Balquerie — Stuitenberg
et son œuvre. (Paris, Honoré Champion). On sait le rôle considérable
joué par Balguerie dans la reprise du commerce avec la Cochinchine. —
La Mission de la Cybèle en Extréme-Orient 1817—1818. — Journal
de Voyage de M. de KerGarrov.

NOTES AND QUERIES.

—G=i=e—

Dans le Journal asiatique, janvier 1914, p. 217, rendant compte
du récent ouvrage de M. Caavannes: Les documents chinois découverts

par Aurel Stein, M. Perzior écrit:

Le calendrier de 63 avant notre ère étudié par M. CHAVANNES soulève une
difficulté que je ne vois pas comment résoudre. Ce calendrier indiquait les dates
des équinoxes, des solstices et du commencement de chacune des quatre saisons;
mais les fiches subsistantes ne mentionnent que les dates du commencement de
l'été (23° jour du 3° mois), de l'équinoxe d’automne (13° jour du 8° mois) et
du commencement de l'hiver (28° jour du 9° mois); ces dates correspondent
respectivement aux 9 mai, 23 septembre et 7 novembre. Or le 23 septembre
et le 7 novembre sont bien encore les dates actuelles de l’équinoxe d’automne
et du commencement de l'hiver; mais, pour le commencement de l'été, le
P. Hoang indique le 6 mai et non le 9. Il serait à souhaiter qu’un astronome
nous donnât la solution de cette difficulté.

Les Chinois n’ont découvert l'inégalité de la durée des saisons
solaires qu’en l’an 550 de notre ère; et d’ailleurs, même après cette
constatation, ils ont continué, jusqu’à l'intervention des Jésuites, à
diviser l’année en quatre parties égales suivant l'antique méthode
équatoriale qui considérait le soleil comme s’avançant d'un degré
par jour sur le Contour du ciel, c'est-à-dire sur l'équateur. IL est
donc d'avance certain qu’un calendrier de l’an 63 avant notre ère
divisera l’année (à partir de la date exacte ou inexacte du solstice
d'hiver) en quatre parties égales (correspondant aux milieux des
saisons) divisées elles-mêmes en intervalles égaux représentant la

limite des saisons.

464 NOTES AND QUERIES.

Comme vérification, on peut constater que du 6 mai (date vraie
du commencement de l'été) au 7 novembre (date du commencement
de l'hiver) il y a 800 X6+1+1+1+1+1-=185 jours; tandis

que, d'après la méthode chinoise fondée sur le soleil moyen, il ne

on = 182.62, c'est-à-dire deux jours et

doit y en avoir que

demi de moins: la date chinoise doit donc bien tomber sur le 9 mai.

L. de SAussURE.

CHRONIQUE.

—— 0-00 %—

FRANCE.

La Société de Géographie de Paris a acheté la maison natale du célèbre
évèque d’Adran, PIGNEAU DE BÉHAINE, à Origny-en-Thiérache. Cette maison a
été transformée en un Musée qui a été inauguré le lundi, er juin 1914.

Nous donnons le discours de M. Le Myre de ViLers, Président du Comité,

qui contient l’historique de cette acquisition:
Messieurs,

«Au commencement de l’année 1910, M. SALLES me prévint de la mise en
vente par l'autorité administrative, en exécution de la loi de 1905, de la mai-
son natale de Mgr. d’Adran, dépendance de la fabrique d'Origny. Le dernier
lien qui rattachait encore le domaine de l’illustre évêque à la mère-patrie
allait-il être brisé?

«En Cochinchine, nous avons été moins oublieux des services rendus à la France
et à la colonie. Ce fut d’abord l’empereur G1a-LONG qui, pour perpétuer la
mémoire de son ami, construisit à Gia-dinh une superbe pagode, classée comme
monument historique par l’amiral BonarD en 1861, devenue un lieu de pélerinage
pour les Européens et les indigènes.

«Plus tard, sur la proposition de M. BLANCHY, maire et président du Con-
seil colonial, la statue de l’évèque fut érigée sur la place de la Cathédrale; un
boulevard et un collège portent son nom.

«Avertis par mes soins, les anciens Cochinchinois habitant Paris se rendirent
dans la salle des commissions de la Société de Géographie et décidèrent à
Punanimité qu'il y avait lieu:

«1° D’assurer la conservation de la maison natale de Mgr. Pigneau de Béhaine;

«20 De se procurer les fonds nécessaires à l’acquisition et à la réparation de
l’immeuble:

«39 De constituer un syndicat financier pour l'avance des premiers frais;

«49 De nommer un comité d’exécution qui fut composé: du dernier survivant
des gouverneurs de Cochinchine; de M. le baron HuLor, secrétaire général de la
Société de Géographie; de M. SALLES, inspecteur des colonies en retraite.

466 CHRONIQUE.

«Ce dernier, qui s’est consacré à la défense des intérêts et des droits de la
population annamite, fut chargé de la gestion et choisit comme conseiller
technique M. BERTONE, grand prix de Rome, architecte de l’Institut.

«Pour assurer la pérennité de la fondation, il était indispensable que l’ac-
quisition fût faite au nom d'une société reconnue d'utilité publique, jouissant
de la personnalité civile. Nous nous adressâmes à la Société de Géographie qui
accueillit notre requête,

«Sur ma demande, M. le ministre de l'Intérieur autorisa la vente de gré à gré,
au prix d'estimation, 2800 francs. L’acte fut passé, le 7 mars 1911, devant
M. le maire d'Hirson représentant M. le préfet &e l’Aisne, et M. Salles, délégué
de la Société de Géographie.

«De précieux concours financiers furent fournis par M. le Gouverneur Général
de l’Indochine, le Gouverneur et le Conseil Colonial de la Cochinchine, la famille
Lefebvre de Béhaine, et par des amis, environ 8000 francs.

«M. Bertone fit réparer la maison; M. Salles la meubla et y installa un
petit musée composé de souvenirs de l’évêque d’Adran et d'objets du x vin siècle
généreusement offerts par des personnes du pays.

«Le nouveau domaine de la Société de Géographie a subi bien des change-
ments de destination et de propriétaire depuis un siècle. Leur énumération
témoigne de l'influence prépondérante qu’exerce la politique sur les destinées
des hommes et des choses.

«1736. — Georges Pigneau, de Vervins, se maria à Origny avec Marie-Louise
Nicaud, fille d’un tanneur de cette localité et vint s’y établir pour prendre la
suite des affaires de son beau-père.

«1737. — Dès l’année suivante, il acquit la maison et quelques mois après
les terrains qui l'entourent. Sur les dix-sept enfants qui y naquirent, sept
moururent en bas âge. Les deux filles aînées entrèrent dans les familles Lefebvre,
de Hirson, et Lesur, de Guise. Sur les huit autres enfants, une fille resta célibataire,
trois garçons et. quatre filles furent admis dans les ordres religieux dont l’ainé,
Pierre Georges, le futur évêque, acheva son éducation dans l’établissement des
Missions étrangères de la rue du Bac.

«1785. — Après la mort de Georges Pigneau, sa veuve et sa fille conti-
nuèrent à habiter la maison familiale où en 1792 elles furent rejointes par les
quatre religieuses expulsées de leur couvent. Elles restèrent à Origny jusqu’à
la promulgation du Concordat; leur mère était décédée en 1794 et Mlle Pigneau
vécut seule dans la demeure paternelle où elle mourut en 1823.

«1823. — La propriété fut alors mise en vente et acquise au prix de 5000
francs par la commune pour y loger le desservant de la paroisse.

«1862. — Cette affectation dura près de quarante ans, au bout desquels la
maison fut reconnue inutilisable comme presbytère, mais on y installa, à titre
provisoire, une école de filles.

«Elle paraissait condamnée à l'oubli et à une disparition prochaine. Heu-

CHRONIQUE. 467

reusement, l'abbé Jules JARDINIER, curé d’Origny, qui n’avait pas oublié l’histoire
de Mgr. d’Adran, résolut de sauver la maison natale de l’évêque. Il ouvrit une
souscription qui reçut un bon accueil dans l’épiscopat et auprès des notabilités
militaires, maritimes, politiques, scientifiques.

«1865. — Le 12 mars 1865, pour le prix de 3525 francs, il devint pro-
priétaire de l’immeuble, par adjudication, et fit immédiatement les réparations
nécessaires. Une plaque en marbre rappelle la mémoire de l’évèque et ses armes
épiscopales furent sculptées sur la façade.

«1875. — Afin d'assurer la durée de cette fondation, l’abbé Jardinier ré-
solut de faire donation de l'immeuble à la fabrique de l’église «accomplissant,
«est-il dit, dans l’acte notarié du 20 juin 1875, avec l’assentiment joyeux
«de sa famille, la promesse faite par lui en ce sens du haut de la chaire, dès
«1865».

«De 1872 à 1878, la maison servit d'habitation au vicaire de la paroisse.

«En 1878, le Conseil de fabrique la loua à des particuliers.

«En 1879, une école libre de filles y fut installée sous la direction des sœurs
de l’Enfant-Jésus.

«L’Abbé Jardinier mourut en 1895.

«En 1897, la fabrique met de nouveau la maison en location.

«En 1905, elle est placée sous séquestre.

«En 1911, elle est achetée par la Société de Géographie qui y crée un
musée.

«Nous espérons que, grâce aux dispositions prises, elle ne changera plus de
propriétaire ni de destination. Nous sommes certains que la population d’Origny,
son Conseil municipal et son maire prêteront en toutes circonstances leur con-
cours pour la conservation de la maison natale de leur compatriote, du grand
Français qui fut l’initiateur de notre politique en Extrème-Orient.

«Le plus bel éloge qui ait été fait de l’illustre évêque d’Adran est dû à
Gia-Long qui, selon la coutume impériale, adressa post mortem à son ami la
lettre dont un Annamite va venir donner lecture».

La séance du 5 juin 1914 a été consacrée par la Société de Géographie à
une conférence par M. CI. E. MaiTRE, Directeur de l’Ecole d’Extrème-Orient, sur
Pigneau de Béhaine, évèque d’'Adran, initiateur de la politique française en

Indo-Chine. Son œuvre, d'après les archives françaises et étrangères.

Le Prix Stanislas Julien (1500 fr.) est ainsi partagé par l’Académie
des Inscriptions et Belles-Lettres: un prix de 1000 fr. à l’ouvrage de W. de
Visser, The Dragon in China and Japan; une récompense de 500 francs à
l'ouvrage du P. HoaANG, continué par les PP. ToBar et H. GAUTHIER : Cataloque
des tremblements de terre en. Chine d'après les sources chinoises (1767 avant
J.-C.—1895 après J.-C.).

468 CHRONIQUE.

L'Académie des Sciences a décerné la moitié du Prix Valz au P.CHeEva-
LIER, Directeur de l'Observatoire de Zo-cé, près Chang-haï, et 2000 francs sur
le Prix Tehihatcheff au Commandant AUDEMARD pour son relevé hydrogra-
phique du Haut Yang-tseu.

UNE VERSION CHINOISE DU CONTE BOUDDHIQUE
DE KALYANAMKARA ET PAPAMKARA

PAR

EDOUARD CHAVANNES.

——— 2 EE + ———

Au nombre des manuscrits rapportés de Touen-houang par M.
Pelliot et déposés par lui à la Bibliothèque nationale se trouve un
texte ouigour dans lequel on a reconnu le conte bouddhique des deux
frères Kalyânamkara et Pâpamkara; M. CI. Huart a publié un dé-
chiffrement et une traduction de ce manuscrit ‘); ce double travail
a été complété sur plusieurs points par M. Pelliot ici-mème *).

Comme l'ont remarqué MM. Huart et Pelliot, ce conte nous
est déjà familier tant par des versions tibétaines que par des ver-
sions chinoises: aucune d’elles cependant ne présente un parallélisme
rigoureux avec le texte turc. Bien plus étroitement apparentée à ce
dernier est la rédaction chinoise qu’on va lire: les deux récits sui-
vent une marche semblable et on peut, grâce à ce terme de com-
paraison, voit en quoi consistent les lacunes du manuscrit turc.
Cependant l'identité n’est pas rigoureuse et il est évident que la
version ouigoure ne doit pas être considérée comme la traduction
de ce texte chinois.

1) Le conte bouddhique des deux frères en langue turque et en caractères ouigours,
par CI. Huart (Journal asiatique, Janv.-Fév. 1914, p. 5—57).

2) La version ouigoure de l’histoire des princes Kalyänamkara et Papamkara par

Paul Pelliot (Z'oung pao, Mai 1914, p. 225—272).
30

470 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

Le sûtra chinois qui nous fournit ce conte nous en donne la
plus ancienne rédaction: en effet, quoique le nom du traducteur soit
ignoré, c’est à l’époque des Han postérieurs qu'est rapporté le
Ta fang pien fo pao ngen king K p;1 (# 4 #h al fe où notre
conte occupe les pages 15 b à 19a dans l'édition du Tripitaka de
Tékyô (vol. VI, fase. 5).

Enfin, il est à remarquer que, dans l’iconographie de Touen-
houang qui, selon toute vraisemblance est à peu près de la même
époque que le manuscrit ouigour rapporté par M. Pelliot, le conte
de Kalyânamkara et Pâpamkara est connu sous la forme que lui
avait donnée le traducteur du Fo pao ngen king; en voici la preuve:
les noms des princes Kalyânamkara et Pâpamkara sont rendus par les
termes Æ + et LH LE dans le Aien yu king et par les termes
Æ 47 et 2 ÂT dans le Vinaya des Mülasarvâstivâdin; dans le
Ta fang pien fo pao ngen king, qui est plus ancien, les noms sont
traduits moins exactement par les termes Æ X et CA X qui
signifient, non pas ,bonne action” et , mauvaise action”, mais ,,bon
ami” et ,mauvais ami’. Or c’est précisément le terme Æ X
que nous voyons apparaître dans une peinture de Touen-houang ')
où la légende explicative s'inspire manifestement de la rédaction du
Ta fang pien fo pao ngen king: enfin, M. Pelliot rappelle *) que,
sur la paroi d’une des grottes de Touen-houang, on voit un bœuf
qui lèche les yeux du prince X : il faut sans doute lire Æ X ;
et c’est certainement un épisode de l’histoire de Kalyänamkara qui
était ici représenté.

En conclusion, les raisons qui nous ont déterminé à publier la

1) Cette peinture est une de celles qui ont été rapportées par M. Stein; je dois à
l’obligeance de M. Petrucci la connaissance des légendes chinoises qui l’accompagnent.
2) Cf. T'oung pao, 1914, p. 228, 1. 19—13.

conte bouddhique de Kalyänamkara et Pâpamkara. 471

traduction qu’on va lire sont les suivantes: 1° ce texte est parallèle
à celui du manuscrit ouigour de M. Pelliot: 2° il est la plus an-
cienne rédaction d’un conte important: 3° il éclaire deux des mo-

numents iconographiques de Touen-houang.

Extrait du Ta fang pien fo pao ngen king
(Tripitaka de Tékyd, vol. VI, fase. 5, p. 15 b—19 a).

Le Buddha dit: Aux temps passés, il y a de cela des milliers
innombrables d’années, il y avait un royaume nommé Po-lo-nai
(Vârânasi, Bénarès): 1à était apparu dans le monde un Buddha
appelé P'i-p'o-che (Vipacyin) jou-lai (tathâgata), ying-kong (méritant
les offrandes — arhat), tcheng-pien (exact et complet — samyak-
sambuddha), tche-ming-hing-tsou (doué de la pratique de la science —
vidyâtaranasampanna), chan-tche (bien parti — sugata), che-kien-kiai
(qui connaît le monde — lokavit), wou-chang (sans supérieur —
anuttara), che-t'iao-yu-tchang-fou (cocher du domptable homme —
purusadamyasärathi), t‘ien-jen-che (maître des devas et des hommes —
çâstà [maître d’enseignement]), fo (buddha — jina [vainqueurl),
che-tsouen (honoré du monde — lokajyestha [aîné du monde]) ?).

Etant présent dans le monde, il donna ses enseignements pendant
une durée de dix fois mille années; après son nirvâna, sa loi cor-

recte (saddharma) demeura dans le monde pendant douze mille an-

1) La série d’épithètes que nous avons ici se retrouve au début de plusieurs des contes
incorporés dans le Ta fang pien fo pao ngen king; elle correspond, comme a bien voulu
1

me l'indiquer M. Sylvain Lévi, à une liste indienne qui apparaît notamment en tête de la

Mahävyutpatti; en chinois, elle comporte les termes suivants qui accompagnent le nom de

Pire EE Jr ini. A A JE GE. E 3. 281 UN 4
JE. 6 6. ME RU. EE. Æ 2 0 Æ ER À Hi.
#s. HE 6.

472 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

nées; après que sa loi contrefaite (pratirüpaka) !) se fut éteinte, il
y eut un roi de Po-lo nai (Vârânasi, Bénarès), nommé Mo-ho-lo-chü
FE ET] bars 4 (Mahärâja) ?); il était intelligent et bon; il gouvernait
son royaume suivant la loi correcte ; il ne traitait pas injustement le
peuple; ce roi dominait sur soixante petits royaumes et sur huit cents
bourgs ; il avait cinq cents éléphants blancs et vingt mille épouses, mais
il n'avait aucun fils. Le roi en personne adressa des prières et des
sacrifices aux divinités des montagnes, des fleuves, des étangs et
des arbres; après que douze années se furent écoulées, l'épouse que
le roi honorait le plus se trouva enceinte; la seconde épouse elle
aussi se trouva enceinte simultanément; le roi en fut très joyeux;
de ses propres mains il faisait des offrandes (à ces deux femmes);
pour leur couche, leur boire et leur manger il leur fit donner ce
qu'il y avait de plus délicat. Lorsque les dix mois furent accom-
plis, le prince héritier naquit; son extérieur était beau; son aspect
merveilleux était élégant ; les caractéristiques de l’homme étaient
en lui au complet. La seconde épouse elle aussi mit simultanément
au monde un fils. Le roi en fut très joyeux; il convoqua ses mi-
nistres, les fonctionnaires de tout rang et les brahmanes maîtres
dans l’art de la divination pour qu'ils tirassent l’horoscope (des en-

fants). Prenant dans ses bras le fils (de la première épouse), il le

1) Pour chaque Buddha qui apparaît dans le monde, on reconnaît, après son Nirväna
qui clôt l’époque où il a enseigné lui-même, une période dite de la loi correcte 1E E
pendant laquelle sa doctrine se maintient dans son intégrité, puis une période dite de la
loi contrefaite Le “E pendant laquelle la religion n’est plus qu'un lointain reflet de ce
qu’elle était au début. Tel est le vrai sens de cette expression Le “ qui a été souvent
traduite par erreur comme signifiant la Loi des images.

2) Mahârâja n’est pas un nom propre; c’est un simple titre. Dans la version ouigoure,
le père des deux princes est appelé Makhayt (cf. T‘oung pao, Mai 1914, p. 232, n. 3);
il est vraisemblable que ce terme est une déformation du titre de Mahärâja pris pour un

nom propre.

conte bouddhique de Kalyänamkara et Pâpamkara. 473

leur montra pour leur permettre de lui donner un nom; les maîtres
dans l’art de la divination demandèrent: ,A la naissance de cet
enfant, quels pronostics heureux se sont produits?” On leur répondit:
»Pour ce qui est du premier prince-héritier, sa mère avait un naturel
primitivement mauvais; elle était méchante et jalouse; elle était
arrogante et orgueilleuse; à partir du moment où elle fut enceinte
de cet enfant, son caractère devint harmonieux et excellent; elle
eut un visage affable et un air agréable; quand elle parlait, c'était
en riant; sa première pensée était de s'informer des autres; ses
doux propos faisaient du bien: elle était bonne et compatissante
envers la multitude des êtres vivants qu'elle traitait comme s'ils
eussent été de tout jeunes enfants”. Les maîtres dans l’art de la
divination répondirent: ,,C’est là un effet de la vertu qui porte
bonheur de ce fils, car c’est grâce à lui que sa mère est
devenue telle”. Ils lui donnèrent donc le nom de prince Chan-yeou
(excellent ami).

Quant au prince qu'avait enfanté la seconde épouse, les maîtres
dans l’art de la divination demandèrent: ,,A la naissance de cet
enfant, quels pronostics heureux se sont produits?” On leur répon-
dit: ,S8a mère avait un naturel primitivement harmonieux et excel-
lent; sa première pensée était de s'informer des autres; les paroles
qu’elle prononcait étaient douces et pouvaient toucher le cœur de
la multitude; à partir du moment où elle fut enceinte, son carac-
tère devint soudain méchant; les paroles qu’elle prononçait étaient
rudes et mauvaises; elle était jalouse et haïineuse”. Les maîtres dans
l’art de la divination répondirent: ,,C’est là un effet des actes accom-
plis par cet enfant, car c’est grâce à lui que sa mère est devenue
telle. Il faut done lui donner le nom de Nwo-yeou (méchant ami)”.

Allaités et nourris à la becquée, les enfants grandirent et attei-

474 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

gnirent leur quatorzième année. Le prince Chan-yeou était intelligent
et affectueux; il se plaisait à répandre des libéralités. Son père et
sa mère avaient pour lui une affection toute particulière et le con-
sidéraient comme leurs oreilles ou leurs yeux. Quant au prince Ngo-
yeou, son caractère était méchant; son père et sa mère l'avaient en
aversion et n'avaient aucun plaisir à le voir; il était jaloux de son
frère aîné et désirait sans cesse lui nuire et lui faire obstacle; il
n’obéissait pas à son frère aîné, mais au contraire il lui résistait et
s’opposait à lui.

(Un jour,) le prince Chan-yeou, précédé et suivi de son cortège,
accompagné de chanteurs et de musiciens et entouré d’une grande
multitude, sortit de la ville et jeta les yeux autour de lui; il vit
des laboureurs qui, en défrichant la terre, faisaient sortir des insec-
tes; des corbeaux les piquaient aussitôt de leur bec et les avalaient;
le prince vit de loin ce spectacle; il en fut ému et en ressentit de
l’afliction; né et grandi au fond du palais, il n'avait jamais vu
pareille chose. Il demanda à ceux qui l’entouraient: ,,À quelle occu-
pation se livre-t-on là pour que des êtres s’entredétruisent?” Ceux
qui l’entouraient lui répondirent: ,,0 prince, ce qui fait que votre
royaume existe, c’est le peuple; ce qui fait que le peuple existe,
c'est le boire et le manger; ce qui fait qu’on a à boire et à manger,
c’est qu’on laboure les champs et qu’on plante les cinq sortes de
céréales, grâce à quoi la vie est conservée”. Le prince-héritier ré-
fléchit et dit: ,,C’est bien douloureux! c’est bien douloureux !”?

Étant allé un peu plus loin, il vit des hommes et des femmes
qui ensemble filaient et tissaient; allant et venant, ils s’agitaient
jusqu'à l'épuisement: ils se harassaient de fatigue et se donnaient
beaucoup de peine. Le prince demanda: ,,À quelle occupation se

livre-ton là?” Ceux qui l’entouraient lui répondirent: ,,0 prince,

conte bouddhique de Kalyänamkara et Päpamkara. 475

les hommes filent et tissent pour faire des vêtements, afin de cacher
les parties honteuses du corps et de couvrir les cinq membres”. Le
prince dit: ,,0e sont là aussi des peines qui sont nombreuses”.

Étant allé encore plus loin, il vit des hommes qui mettaient à
mort des bœufs, des chameaux et des chevaux et qui dépeçaient des
pores et des moutons. Le prince demanda: ,,Qui sont ces gens ?”
Ceux qui l’entouraient lui répondirent: ,,0es gens tuent (des ani-
maux) pour en vendre la chair afin de gagner leur vie, et d’avoir
de quoi se vêtir et de quoi manger”. Le prince sentit en un instant
tous les poils de sa peau se hérisser et il dit: ,,Que cela est étrange;
que cela est douloureux; ceux qui tuent ont un cœur qui nest
pas bon; que le fort fasse souffrir le faible et qu’on tue les êtres
vivants pour nourrir d’autres êtres vivants, c'est accumuler des maux
pour plusieurs kalpas”.

Étant allé encore plus loin, il vit une multitude d’hommes qui
capturaient au filet des oiseaux et prenaient à l’hameçon des poissons;
ils étaient injustes et trompeurs envers des êtres innocents; les forts
opprimaient les faibles. Le prince demanda: ,,Qui sont ces gens, et
comment nomme-t-on leur oceupation?” Ceux qui étaient à ses côtés
lui répondirent: ,,0 prince, ils prennent au filet des oiseaux et cap-
turent des poissons. C’est par de telles occupations qu'on se procure
de quoi se vêtir et de quoi manger”. Quand le prince eut entendu
ces paroles, des larmes de compassion remplirent ses yeux; (songeant
que) dans le monde la multitude des êtres accomplit toutes sortes
d'actes mauvais et que les tourments de tout genre sont sans fin,
il était pénétré d’aflliction et n’était plus heureux. Il fit donc re-
brousser chemin à son char et rentra au palais.

Le roi lui demanda: ,,0 prince, pourquoi, au retour de votre

promonade êtes-vous si affligé?” Le prince raconta au roi son père

476 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

toutes les choses dont il a été parlé plus haut. Quand le roi l’eut
entendu, il lui dit: , Toutes les choses que vous m'avez exposées
ne peuvent pas ne pas exister de tout temps; comment sufhraient-
elles à vous afliger?” Le prince dit: ,,Je désire, Ô roi, vous adresser
un soubait. L’exaucerez-vous?”” Le roi répliqua: ,, Vous êtes le seul
fils que j'aime profondément; je ne m'opposerai point à vos inten-
tions”. ,,Je désire, reprit le prince, avoir tout ce que vos trésors
contiennent d'objets précieux, de boissons et d'aliments pour en faire
universellement don”. Le roi dit: ,J’accorde ce que vous me de-
mandez et je ne m'opposerai point à vos intentions”.

Le prince Chan-yeou invita alors les ministres qui étaient à ses
côtés à ouvrir les trésors du roi, à charger les objets précieux sur
cinq cents grands éléphants et à sortir hors des quatre portes de la
ville; puis il publia dans le royaume que ceux qui désiraient avoir
des vêtements et des aliments vinssent prendre tout ce qu'ils dé-
sireraient; la voix du prince Chan-yeou fut entendue au loin dans
les huit directions; tous les habitants se rassemblèrent comme des
nuages, et, en peu de temps, on eut employé un tiers (de tout
l'avoir du roi). Alors les ministres préposés à la garde des trésors
vinrent dire au roi: ,,Le prince a déjà dépensé un tiers de ce qui
était ‘eontenu dans les trésors; Ô roi, il vous faut y réfléchir”. Le
roi répondit: ,,Celui qui fait cela est le prince; je ne saurais m'y
opposer”. Peu de temps après, les ministres considérèrent que ce qui
faisait exister le royaume, c’étaient les trésors, et que, quand les
trésors seraient épuisés, le royaume aussi n’existerait plus que de
nom; ils vinrent derechef dire au roi: ,,De tout ce que vous aviez
d'objets précieux, les deux tiers sont dépensés; Ô roi, il vous faut
y réfléchir”. Le roi répondit: ,,Celui qui fait cela est le prince; je

ne saurais m'y opposer. Cependant je vous autorise à user de moyens

conte bouddhique de Kalyânamkara et Pâpamkara. 477

dilatoires sans qu'aucun de vous déclare ouvertement ses sentiments”.
Quand le prince Chan-yeou voulut ouvrir les trésors, les ministres
gardiens du trésor étaient absents parce qu'ils étaient partis; le
prince les rechercha avec diligence, mais il les manqua et ne put
les rencontrer. Le prince Chan-yeou dit: , Comment ces hommes de
peu oseraient-ils s'opposer à mes volontés? Ce doit être le roi mon
père qui leur a donné des instructions; or un fils doué de piété
filiale ne doit pas épuiser entièrement les trésors de son père et de
sa mère. Il faut maintenant que je cherche moi-même des richesses
pour les distribuer à la multitude des êtres; si je ne suis pas capable
de fournir en suflisance à la multitude des êtres vivants de quoi
se vêtir et de quoi se nourrir conformément à leurs désirs, com-
ment pourrais-je être appelé le prince fils du grand roi?”

Il rassembla alors les ministres et les fonctionnaires de tout rang: et
leur demanda conseil en disant: , Quelle est la conduite la meilleure
à suivre pour celui qui cherche à se procurer des richesses?” Dans
l'assemblée, le premier grand ministre répondit: , Dans ce monde,
pour acquérir des richesses, le mieux est de labourer des champs;
pour une semence on obtient dix mille fois plus”. Un autre grand
ministre dit: , Dans le monde, pour acquérir des richesses, le mieux
est de faire de l’élevage; quand on garde les troupeaux et que ceux-
ci se multiplient, l’avantage qu’on en retire est le plus considérable”.
Un autre grand ministre dit: ,,Dans le monde, pour acquérir des
richesses, le mieux est d’aller sur mer pour recueillir de merveilleux
joyaux; si on trouve la perle précieuse mo-ni (mani), on pourra
donner en suffisance à tous les êtres conformément à leurs désirs”.
Le prince déclara: ,,Ce moyen-là est celui qui me plait”.

Il entra alors dans le palais et dit au roi son père: ,,Moi, votre

fils, je désire maintenant aller sur la grande mer pour y recueillir

478 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

des joyaux merveilleux”. Quand le roi eut entendu cette parole, il
fut comme un homme qui s’étrangle et qui ne peut ni avaler ni
cracher; il dit au prince: ,,Mon royaume vous appartient; tous les
objets précieux qui sont dans mes trésors, prenez les et faites en
usage à votre guise; pourquoi précisément m'annoncer que vous vous
proposez d’aller vous-même sur la grande mer? Vous êtes mon fils; vous
êtes né et vous avez été élevé au fond du palais; quand vous dor-
miez, c'était au milieu des tentures; quand vous mangiez, vous aviez
des aliments qui plaisent au goût; si maintenant vous allez au loin
parcourir les routes, qui peut savoir la faim, la soif, le froid et le
chaud (auxquels vous serez exposé)? En outre, dans la grande mer,
la foule des périls est nombreuse: parfois il y a des démons mal-
faisants ou des dragons venimeux, des tempêtes ou des ouragans,
des tourbillons ou des remous jaillissants, la montagne de la couleur
de l’eau !) ou le grand poisson makara. Pour mille ou cent mille
qui partent, il en parvient (au but) un ou deux. Comment se fait-
il que maintenant vous désiriez aller sur la grande mer? Je ne vous
y autorise point”. Le prince Chan-yeou se jeta alors de tout son
long par terre; il étala ses deux mains et ses deux pieds et prononça
cette parole: ,,Si mon père et ma mère ne m’autorisent pas à aller
sur la grande mer, j'abandonnerai la vie ici-même et je ne me
relèverai plus jamais”. Quand le grand roi et ses épouses virent
ce spectacle, leur yeux ne purent plus s’en détacher un seul instant;
ils vinrent aussitôt exhorter le prince à se lever pour boire et pour
manger. Le prince répliqua: ,,Si vous ne m'autorisez pas à aller

sur la grande mer, je cesserai à jamais de boire et de manger”.

ouïgour, ne se trouve que dans l’édition du Tripitaka des Song; les autres éditions donnent

la lecon FK NA) L LL ,la montagne d’écume d’eau”.

conte bouddhique de Kalyänamkara et Pâpamkara. 479

Le roi et ses épouses furent saisis d'inquiétude et de chagrin; les
assistants pleuraient, se chagrinaient et s’afligeaient; dans leur déso-
lation, ils tombaient par terre à la renverse. Ainsi, pendant tout un
jour, le prince-héritier ne but ni ne mangea; il en fut de même
le second jour, puis le troisième jour et jusqu’au sixième jour; son
père et sa mère, pleins d'inquiétude, craignirent qu'il ne püt pas se
rétablir; le septième jour donc ils s’avancèrent et embrassèrent en
criant ses mains et ses pieds; ils le réconfortèrent avec de douces
paroles en l’invitant à se lever pour boire et pour manger: ,,Ce corps
qui se nourrit, lui disaient-ils, a besoin de boire et de manger pour
se conserver intact; par la privation du boire et du manger, votre
vie sera perdue”. Le prince-héritier répliqua: ,,0 mon père et ma
mère, si vous ne consentez pas à ma demande, certainement je finirai
mes jours ici sans jamais me relever”.

La première épouse dit alors au roi: ,,La résolution de votre fils
ne saurait être abattue et il ne faut pas la repousser avec violence.
Comment pourriez-vous supporter de voir ce fils perdre la vie en ce
lieu? Je souhaite, Ô grand roi, que vous répandiez sur lui votre bien-
veillance et que vous l’autorisiez à aller sur la grande mer, car, dans
ce cas, il reste encore une chance sur dix mille, tandis que, si vous ne
lui donnez pas votre autorisation, il mourra certainement en ce lieu”.

Le roi donc renonça à faire opposition et accorda son consente-
ment. Aussitôt le prince héritier Chan-yeou se leva tout joyeux et
posa son visage sur les pieds du roi son père en signe de respect.
Les femmes de l'escorte royale, ainsi que les belles jeunes filles, par
centaines, par milliers et par myriades. se demandaient les unes aux
autres: ,,Le prince-héritier Chan-yeou est-il maintenant mort ou
vivant?” On leur répondit: ,,Présentement le prince-héritier s’est

levé tout joyeux et il a bu et mangé”.

480 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

Le roi demanda au prince-héritier: ,,Vous avez voulu avec ob-
stination aller sur la grande mer: que vous proposez-vous d’y faire ?”?
Il répondit: ,,0 grand roi, je désire y recueillir les grands joyaux
mani en quantité suflisante pour satisfaire aux besoins de tous les
êtres vivants”. Le grand roi alors promulgua une ordonnance disant :
»Qui désire aller sur la mer? Ceux qui pourront faire le voyage
d'aller et de retour auront des vêtements et de la nourriture pour
sept générations et les joyaux précieux ne leur manqueront pas.
Je fournirai le bateau nécessaire pour la route; le prince-héritier
Chan-yeou désire lui aussi aller sur mer afin d’amasser les merveil-
leuses perles précieuses mani”. Quand la foule apprit cette nouvelle,
elle fut joyeuse et il y eut cinq cents hommes qui se rassemblè-
rent: ils dirent tous au grand roi: ,,Nous, maintenant, nous suivrons
le prince-héritier”.

En ce temps, dans le royaum de Po-lo-nai (Vâränasi, Bénarès),
il y avait un pilote qui, à plusieurs reprises, était allé sur la grande
mer; il connaissait fort bien à quelles marques on distinguait sur
la route les passages praticables et les obstacles; mais il était âgé
de quatre-vingts ans et il était aveugle des deux yeux. Le grand
roi de Po-lo-nai (Vârânasi, Bénarès) se rendit alors à la demeure du
pilote et lui tint ce langage: ,,0 pilote, l’unique fils !) que j'ai n’est
point encore sorti en dehors de sa famille; veuillez condescendre à
aller sur la grande mer; je souhaiterais qu’il fût à votre suite”.
Le pilote se mit aussitôt à pousser des cris et à se lamenter, disant:
0 grand roi, les obstacles et les peines qu’on rencontre sur la
grande mer ne sont pas en petit nombre; ceux qui partent se com-

ptent par milliers et par myriades, mais il n’y en a qu'un ou deux

1) A ce propos, M. Pelliot (p. 241, n. 1) remarque: , Le roi ne tient pas compte de

son second fils, qu'il déteste”.

conte bouddhique de Kalyänamkara et Pâpamkara. 481

qui atteignent le but; Ô grand roi, présentement comment se fait-il
que vous ayez pu inviter le prince-héritier à parcourir au loin le
chemin périlleux?” Le roi répondit au pilote: ,,C’est par compassion
que je lui ai accordé mon consentement”. Le pilote répliqua: ,,Je
n’oserais contrevenir à votre ordre”.

Pendant ce temps, le prince-héritier Chan-yeou avait équipé toute
sa troupe de cinq cents hommes et les avait transportés sur le
rivage de la grande mer. Or son frère cadet, le prince Ngo-yeou,
fit cette réflexion: ,,Le prince-héritier Chan-yeou a toujours été
chéri avec partialité par notre père et notre mère. Maintant il va
s’embarquer sur la grande mer pour recueillir de merveilleux joyaux.
S'il arrive au but et revient, notre père et notre mère m’abandon-
neront”. Ayant ainsi réfléchi, il alla annoncer à son père et à sa
mère qu'il voulait lui aussi suivre maintenant le prince-héritier et
aller sur la grande mer pour recueillir de merveilleux joyaux.
Comme son père et sa mère lui demandaient les raisons de cette
décision, il leur répondit: ,,Mon désir de le suivre vient de ce que,
quand des circonstances périlleuses se présenteront au cours du voyage,
nous pourrons mutuellement nous entr'aider comme des frères”.

Lorsqu'on fut arrivé au bord de la grande mer, le bateau avait
été amarré au moyen de sept câbles de fer; on séjourna là sept jours,
et, chaque jour, au lever du soleil, le prince-héritier Chan-yeou
frappait le tambour et faisait cette proclamation: ,,Qui parmi vous
veut aller sur la grande mer? Que ceux qui veulent aller gardent
le silence; mais s’il en est qui sont attachés de cœur à leur père
et à leur mère, ou à leurs frères, ou à leurs femmes et à leurs
enfants, ou aux joies du Jambudvipa, qu’ils s’en retournent dès
maintenant sans se préoccuper de moi. Pourquoi cela? Sur la grande

mer, les périls ne sont pas en petit nombre; ceux qui partent se

482 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

comptent par milliers et par myriades, mais il n’y en à qu'un ou
deux d’entre eux qui parviennent au but”. Après que cette procla-
mation avait été faite, comme l'assemblée gardait le silence, le
prince coupait aussitôt un des câbles et le posait sur le bateau.
Ainsi, chaque jour il faisait cette proclamation, et, lorsqu'arriva le
septième jour, il coupa le septième câble et le mit sur le bateau.
On hissa les voiles suivant la direction du vent. Grâce à la vertu
bienheureuse du cœur affectueux du prince-héritier, on put parvenir
sans aucun obstacle aux îles de la mer; quand on arriva à la mon-
tagne des joyaux précieux et qu’on atteignit au lieu où étaient les
joyaux, le prince-héritier Chan-yeou frappa le tambour et fit cette
proclamation: ,Vous tous, sachez que la route pour venir ici est
fort longue; hâtez-vous de rassembler des joyaux précieux”. Après
qu'on fut arrivé au terme d’une halte de sept jours, le prince tint
de nouveau ce langage: ,Ües joyaux sont de fort grand prix; dans
tout le Jambudvipa il n’y a rien qui les vaille. Que personne de
vous n’en emporte en trop grande quantité, car le bateau coulerait
et vous n’arriveriez pas au terme du voyage. Que personne de vous
n’en prenne en trop petite quantité, car la route pour venir ici est
fort longue et vous ne seriez pas payés de vos peines”. Quand
l'embarquement eut été fini, il se sépara de ces hommes en leur
disant: , Vous autres maintenant, faites un voyage de retour excel-
lent et tranquille. Pour moi, j'irai plus avant pour rechercher les
perles précieuses mani”.

Alors donc le prince-héritier Chan-yeou, se mit en route avec le
pilote aveugle. Après une semaine de marche, l'eau leur arriva
jusqu'aux genoux; ils continuèrent à avancer, et, au bout d’une
autre semaine, l’eau leur arriva jusqu’au cou; ils avancèrent encore

pendant une semaine et c’est en nageant qu'ils purent passer. Quand

conte bouddhique de Kalyänamkara et Päpamkara. 483

ils furent arrivés au rivage de la mer, le sable en ce lieu était
entièrement fait d'argent blanc; le pilote demanda: ,Qu’y a-t-il en
ce lieu?” Le prince-héritier lui répondit: ,En ce lieu, il n’y a que
du sable d’argent blanc”. Le pilote reprit: , Quelque part dans l’une
des quatre directions il doit y avoir nne montagne d'argent; la
voyez-vous?” Le prince-héritier dit: , Vers le Sud-Est une montagne
d'argent est visible”. , Notre chemin, dit le pilote, passe au pied de
cette montagne”. Quand on fut arrivé à cette montagne, le pilote
dit: ,Ensuite on doit atteindre le sable d’or”. Sur ces entrefaites,
le pilote épuisé de fatigue perdit connaissance et tomba étendu sur
le sol. [Il dit ensuite au prince-héritier: , Ma vie ne peut plus durer
longtemps et je vais mourir ici. O prince, vous marcherez vers l'Est
pendant une semaine et vous devrez trouver une montagne d’or; à
partir de cette montagne, continuant à marcher pendant une semaine,
vous arriverez à un endroit où il n’y a rien que des lotus bleus;
après une nouvelle semaine de marche, ce sera un lieu où il n’y
aura rien que des lotus rouges. Après que vous aurez dépassé cette
région des lotus, vous devrez trouver une ville faite avec les sept
joyaux; c'est uniquement de l’or jaune qui constitue le rempart !);
les tours y sont d'argent blanc et les créneaux *) de corail rouge;
le tch°ô-k‘iu *) et le ma-nao (agate) y sont distribués de place en
place; des perles vraies forment un réseau qui recouvre la ville;

les septuples' fossés # y sont en lieou-li (vaidürya) violet. C’est la

1) EN ET littéralement ,ce qui repousse les ennemis”.

2) pé À littéralement ,plaques qui font obstacle”.

3) FE PE.

4) 7f #3 , littéralement ,les fossés et les talus”, mais il semble que le lieou-li

violet tienne ici lieu de l’eau qui est dans les fossés. Plus loin, d’ailleurs, il n’est plus

question que des LE

484 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

résidence du grand roi-dragon de la mer; à l'oreille de ce roi-dragon
il y a une perle précieuse mani qui fait se réaliser les désirs. Allez
la lui demander. Si vous obtenez cette perle, vous pourrez avoir à
profusion dans le Jambudvipa les sept joyaux en pluie abondante,
des vêtements ainsi que des boissons et des aliments, des remèdes
pour toutes les maladies, des musiciens et des chanteurs; quoi que
vous vouliez, vous n'aurez qu'à le dire: tout ce dont peuvent avoir
besoin les êtres vivants quels qu’ils soient, vous le ferez tomber en
pluie à votre volonté; c’est pourquoi on appelle ce joyau la perle
précieuse qui fait se réaliser les désirs. O prince, si vous obtenez
cette perle, vous pourrez donner satisfaction à votre vœu primitif”.
Après que le pilote eut prononcé ces paroles, son souflle s’inter-
rompit et sa vie prit fin. Alors le prince-héritier vint prendre dans
ses bras le pilote; il eria et se lamenta, disant: , Comment se fait-il
que notre destinée soit si frêle? j'ai perdu celui qui me tenait lieu
de ciel” !). Alors il recouvrit de sable d’or le pilote et l’enterra en
ce lieu; il fit sept fois le tour (de la sépulture) en la tenant à sa
droite, puis, après s'être prosterné, il partit.

Allant plus avant, il atteignit la montagne d’or. Après l’avoir
dépassée, il vit des lotus bleus qui couvraient une place; sous ces
lotus étaient des serpents venimeux bleus; ces serpents avaient trois
sortes de venin, celui de leur morsure, celui de leur contact, celui
de leur haleine; ces serpents venimeux se tenaient enroulés à la
tive des lotus: ils regardaient le prince-héritier en ouvrant tout
grands leurs yeux et en souflant. Alors le prince-héritier Chan-yeou

entra dans le samâdhi du cœur bienveillant et, grâce à la force de

ce samâdhi, quand il se mit en route, il passa en marchant sur

1) Cette métaphore désigne le plus souvent le père par rapport au fils, ou le mari
par rapport à la femme.

conte bouddhique de Kalyänamkara et Päpamkara. 485

les lotus !); alors les serpents venimeux ne lui firent aucun mal.

Par la force de son cœur bienveillant, il arriva tout droit à la
résidence du roi-dragon. Sur les quatre faces du rempart, il y avait
sept rangs de fossés; l'intervalle entre le rempart et les fossés était
plein de dragons venimeux qui entrelaçaient leurs corps les uns aux
autres, et qui, dressant leurs têtes et entrecroisant leurs cous, gar-
daient la porte de la ville. Quand le prince-héritier fut arrivé en
dehors de la porte de la ville, il aperçut les dragons venimeux;
son cœur bienveillant songea aussitôt à tous les êtres vivants du
Jambudvipa: ,Maïntenant, pensa-t-il, si mon corps que voici est
détruit par ces dragons venimeux, vous, multitude de tous les êtres
vivants, vous serez privés d’un grand avantage”. Puis le prince-
héritier leva la main droite et dit aux dragons venimeux: , Sachez
que c’est pour le bénéfice de tous les êtres vivants que je désire
voir maintenant le roi-dragon”. Alors les dragons venimeux laissè-
rent le chemin libre et le prince-héritier put passer.

Après ?) être ainsi parvenu jusqu'aux sept rangs de fossés et aux
dragons venimeux qui gardaient le rempart, il arriva au pied de
la porte du rempart. Il vit alors deux belles femmes qui filaient
des fils de p’o-li (cristal) *). Le prince-héritier leur demanda: ,,Qui
êtes-vous ?” Elles répondirent : ,,Nous sommes les servantes préposées
à la garde de la porte extérieure du roi-dragon”. Après s'être ainsi
informé, le prince entra plus avant et arriva au pied de la porte
du milieu: il vit alors quatre belles femmes qui filaient des fils

d'argent blanc; le prince-héritier leur demanda derechef: , Êtes-vous

1) Sur les feuilles de lotus, dit seule l'édition de Corée. Le miracle est que le prince

marche soit sur les fleurs, soit sur les feuilles, sans qu’elles se courbent.
2) 7% n’est guère explicable, puisqu'il s’agit d’une chose passée par rapport à celle
dont il va être maintenant question.
3) FE #4. Le texte ouigour dit simplement ,,un fil précieux”.
31

426 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

des épouses du roi-dragon?” Elles répondirent: ,,Non; nous sommes
les servantes préposées à la garde de la porte du milieu”. Après
s'être ainsi informé, le prince entra plus avant et arriva jusqu’à la
porte intérieure; il vit alors huit belles femmes qui filaient des fils
d'or jaune; le prince leur demanda: ,,Qui êtes-vous?” Elles répon-
dirent: ,,Nous sommes les servantes, préposées à la garde de la porte
intérieure du roi-drag'on”. Le prince-héritier leur dit: ,, Annoncez de
ma part au grand roi-dragon de la mer, que le prince-héritier Chan-
yeou, fils du roi de Po-lo-nai (Värânasi, Bénarès) dans le Jambu-
dvipa) est venu exprès pour le voir et maintenant est à la porte”.

Quand les préposées à la garde de la porte eurent fait cette
annonce, le roi-dragon, en entendant ce qu’elles disaient, se demanda
avec surprise comment cela avait pu se produire; il fit cette ré-
flexion: ,,Si cet homme n’était pas un homme pur et excellent
dont la vertu porte bonheur, il n’aurait pas trouvé le moyen de
venir de loin en parcourant un chemin si périlleux”. Aussitôt il
l’invita à entrer dans son palais. Le roi-dragon sortit donc pour
lui faire accueil.

Dans le palais de ce roi-dragon, le sol était constitué par du
lieou-li (vaidürya) violet: les couches et les sièges étaient faits avec
les sept joyaux; c’étaient des scintillements multipliés qui éblouis-
saient la vue. Le roi-dragon le pria de s'asseoir et ils se deman-
dèrent l’un à l’autre de leurs nouvelles. Le prince-héritier Chan-yeou
en profita pour lui expliquer la Loi et pour lui enseigner la profi-
table joie !); il lui donna toutes sortes d'instructions et lui exposa
ce qui concerne la libéralité et ce qui concerne les défenses et ce

qui concerne les devas et les hommes. En ce temps, le grand roi-

1) C'est-à-dire, comme l’explique le texte ouigour, qu’il lui enseigna le profit de
donner des aumônes d’un cœur grandement joyeux”.

conte bouddhique de Kalyänamkara et Pâpamkara. 487

dragon de la mer fut très joyeux dans son cœur et lui demanda:
Si, venant de loin, vous avez pris de la peine pour parcourir cette
route, quel objet vous fallait-il obtenir?” Le prince-héritier répondit:
»O grand roi, dans tout le Jambudvipa les êtres vivants endurent
des souffrances illimitées à cause des vêtements, des richesses, du
boire et du manger. Maintenant je voudrais obtenir la perle pré-
cieuse qui est à votre oreille gauche, la perle mani qui fait se réaliser
les désirs”. Le roi-dragon lui répondit: ,, Acceptez que je subvienne
quelque peu à votre entretien pendant une semaine et ensuite je
vous la donnerai en offrande”. Alors le prince-héritier Chan-yeou
accepta la requête du roi-dragon et, quand la semaine fut écoulée,
il obtint la perle précieuse mani et retourna dans le Jambudvipa.
À ce moment, le grand roi-dragon de la mer chargea la multitude
des dieux-dragons de l’accompagner en volant dans les airs.

(Le prince Chan-yeou) parvint ainsi à ce rivage (qu’il avait
autrefois quitté) et vit son frère cadet Noo-yeou. Il lui demanda:
»OÙù sont maintenant vos compagnons et camarades ?”. Il répondit:
»O Chan-yeou, le bateau s’est englouti dans les eaux et tous ont
péri; moi seul, votre frère cadet, en m'accrochant à un cadavre ?),
j'ai pu sauver ma vie; mais toutes mes richesses sont entièrement
perdues”. Chan-yeou lui répondit: ,Dans le monde, un homme n’a
rien de plus précieux que sa propre personne”. ,, Non, répliqua le
frère cadet; l’homme aimerait mieux mourir riche que de vivre
pauvre. Si je sais qu'il en est ainsi, c’est que, étant allé dans un
cimetière, je l’ai entendu dire aux mânes des morts”. Le prince-
héritier Chan-yeou était sincère et droit de nature; il révéla donc

la vérité à son frère cadet en lui disant: ,Si vous avez perdu vos

1) 1% PF . Le mot ture correspondant sign est obscur; M. Huart l’a traduit par
»amarre”; M. Pelliot par ,,épave”.

488 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

joyaux, cela n’a pas d'importance, car j'ai obtenu la perle précieuse
du roi-dragon, la perle mani qui fait se réaliser les désirs”. Son
frère cadet lui demanda: , Maintenant où se trouve-t-elle?!” Chan-
yeou lui répondit: , Elle est maintenant dans mon chignon”. Quand
son frère cadet eut entendu cette parole, son cœur en conçut de
l'envie; irrité et chagrin, il fit cette réflexion: ,,Mon père et ma
mère !) ont toujours chéri (Chan-yeou) avec partialité; maintenant
en outre il a obtenu la perle précieuse mani; dorénavant ma per-
sonne sera méprisée par mon père et par ma mère plus encore qu'un
tesson de poterie”. Après avoir fait cette réflexion, il dit à Chan-
yeou: ,,Quel bonheur et quelle chose excellente que vous ayez obtenu
cette perle précieuse; maintenant dans ce voyage périlleux, il faut
que nous la gardions bien”. Alors Chan-yeou détacha la perle précieuse
et la remit à son frère cadet Ngo-yeou en lui faisant cette recom-
mandation : Quand vous serez fatigué et que vous vous coucherez
pour dormir, c’est moi qui la garderai. Quand je me coucherai pour
dormir, c’est vous qui devrez la garder. En ce moment, c'est votre
tour, Ngo-yeou, de la garder”.

Quand son frère aîné fut endormi, (Ngo-yeou) se leva et chercha
deux broches de bambou sec avec lesquelles il creva les deux yeux
de son frère aîné, puis il partit en emportant la perle.

Or Chan-yeou se mit à appeler son frère cadet Ngo-yeou en
lui disant: ,,1l y a un brigand qui m'a crevé les deux yeux et qui
est parti en emportant la perle précieuse”. Comme Ngo-yeou ne
répondait pas, son frère aîné se dit avec inquiétude: ,Mon frère
cadet Ngo-yeou paraît avoir été tué par les brigands”. Criant ainsi

à haute voix, ses accents émouvaient les dieux; pendant longtemps

1) Quoique, d‘après le début du récit, la mère de Ngo-yeou soit distincte de la mère

de Chan-yeou, ces deux femmes n’en font plus qu’une ici.

conte bouddhique de Kalyânamkara et Päpamkara. 489

rien ne lui répondit, mais alors le dieu d’un arbre prononça cette
parole: ,,C'est votre frère cadet Ngo-yeou qui est votre méchant
brigand; il a crevé vos deux yeux et est parti en emportant la
perle précieuse. À quoi sert maintenant d'appeler Ngo-yeou ?? Quand
le prince-héritier Chan-yeou eut entendu cette parole, avec chagrin
il contint son ressentiment; il s’aflligea et fut tourmenté.

Cependant Ngo-yeou, emportant avec lui la perle précieuse, était
revenu dans son pays; il eut une entrevue avec son père et sa
mère et leur dit: ,,0 mon père et ma mère, grâce à ma vertu qui
porte bonheur, j'ai pu revenir sain et sauf. Quant au prince-héritier
Chan-yeou et à tous ses compagnons, ils avaient trop peu de cette
vertu qui porte bonheur et c’est pourquoi tous sont morts noyés”.
Quand son père et sa mère entendirent cette parole, ils se lamen-
tèrent à grands cris; ils s’évanouirent de chagrin et tombèrent
étendus à terre. On leur aspergea le visage d’eau fraîche et, au
bout de quelque temps, ils revinrent à eux. Le père et la mère
dirent à Ngo-yeou: ,,(omment se fait-il que vous ayez pu revenir !)
en rapportant ceci?” ?) Quand Ngo-yeou eut entendu cette parole,
il en conçut de l'inquiétude et il enterra la perle précieuse dans
le sol.

En ce temps, le prince héritier Chan-yeou avait eu les deux yeux
crevés ; les broches de bambou sec n’ayant été enlevées par personne,
il errait en tournant de ci et de là et nul ne savait où il était allé.
Il était alors accablé de peine et souffrait beaucoup de la faim et de
la soif; soit qu'il cherchât à vivre, soit qu’il cherchât à mourir ‘), il
n’y pouvait parvenir. Graduellement il avança et arriva au royaume

1) Dans l'édition de Corée le mot [F1] est remplacé par T1] qui n'offre pas de sens.

2) Ils ont sans doute en vue la perle.
3) 11 restait dans un état intermédiaire entre la vie et la mort.

490 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

de Li-che-pa #1] ÉM DR. Le roi de Li-che-pa avait une fille qu'il
avait autrefois promise en mariage au prince-héritier Chan-yeou, fils
du roi de Po-lo-nai (Varânasi, Bénarès). Or le roi de Li-che pa avait
un bouvier nommé Lieou-tcheng F7 7% qui menait cinq cents bœufs
dans des pâturages pour le roi de Li-che-pa. Comme le prince-héritier
Chan-yeou était assis au bord de la route, le troupeau des bœufs le
renversa et le foula aux pieds; mais il y avait parmi eux un roi
des bœufs qui se tint au-dessus du prince-héritier les quatre pieds
écartés et il invita la foule des bœufs à défiler; quand ils eurent
tous passé, il déplaça ses pieds, et, décrivant un cercle en le laissant
à sa droite, il tourna autour de lui; retournant la tête en arrière,
il sortit sa langue et lécha les deux yeux du prince-héritier; il
enleva ainsi les deux broches de bambou. C’est alors que le bouvier,
en cherchant (son bœuf), aperçut (le prince-héritier); il lui demanda
qui il était. Chan-yeou se dit à part lui: , Maintenant je ne dois
pas raconter mon histoire; car si je révèle ce qui est arrivé, je serai
cause que mon frère cadet subira de grands tourments”. Il répondit
donc: ,Je suis un mendiant aveugle”. Le bouvier, le considérant
dans toute sa personne, s’aperçut qu'il avait des caractéristiques
remarquables; il lui dit: ,Ma maison est proche; je vous y entre-
tiendrai”. Le bouvier prit donc avec lui Chan-yeou et le ramena
dans sa demeure ; il lui donna toutes sortes de boissons et d’aliments;
il enjoignit à toutes les personnes de sa maison, hommes ou femmes,
grands ou petits, de servir cet homme comme lui-même. Au bout
d'un mois et quelques jours, les gens de la famille se lassèrent et
tinrent ce propos: ,Les ressources de notre famille ne sont pas
abondantes; comment pourrions-nous toujours nourrir cet aveugle ?”
Quand Chan-yeou eut entendu cette parole, son cœur en fut désolé ;

lorsque cette nuit fut écoulée et que vint le matin, il dit à son

conte bouddhique de Kalyânamkara et Pâpamkara. 491

hôte: , Maintenant je veux partir”. Son hôte lui répondit: ,,Ÿ a-t-il
quelque chose qui vous ait déplu pour que vous vouliez nous quitter?”
Chan-yeou répondit: ,,La situation qui est réglée par les rapports du
visiteur et de l'hôte ne doit pas durer longtemps”. Il ajouta: , Si
vous avez quelque affection à mon égard, faites pour moi une guitare !)
sonore et menez-moi dans un endroit où il y ait beaucoup d'hommes
rassemblés, dans quelque agglomération de grande ville. Alors son
hôte lui fournit ce qu’il désirait et le mena dans la ville de Li-che-pa,
en un endroit où il y avait beaucoup d'hommes rassemblés, puis il
sen retourna après l'avoir bien installé.

Chan-yeou était fort habile à jouer de la guitare; sa musique
était harmonieuse et plaisait au cœur de la multitude; tous les gens
de la foule lui apportaient à boire et à manger en telle abondance
que cinq cents mendiants qui étaient sur la route de Li-che-pa purent
tous être rassasiés.

Or le roi de ce pays avait un verger qui était fort prospère mais
qui était constamment ravagé par les corbeaux et les moineaux. Le
surveillant de ce verger dit à Chan-yeou: ,Si vous me protégez contre
ces corbeaux et ces moineaux, je vous soignerai bien”. Chan-yeou
répondit: ,Je n'ai plus mes deux yeux; comment pourrais-je me
charger de chasser pour vous les corbeaux et les moineaux?” Le
gardien du verger lui dit: ,J'ai un moyen; j’attacherai une corde
au sommet de tous les arbres et j'y adapterai des clochettes de
cuivre; vous serez assis au pied des arbres, et, quand vous entendrez
le cri des corbeaux et des moineaux, vous tirerez le bout de la corde”.
Chan-yeou répondit: ,S’il en est ainsi, je puis me rendre au pied

des arbres”. Quand le gardien l’eut bien installé là, il le quitta et s’en

1) .

492 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

alla. Chan-yeou protégea donc (les fruits) contre les corbeaux et les
moineaux, et en même temps, il jouait de la guitare pour se délecter.

Sur ces entrefaites, la fille du roi de Li-che-pa, accompagnée de
son escorte, vint se promener dans le verger; elle aperçut cet aveugle,
se rendit auprès de lui et lui demanda qui il était. ,Je suis, répondit-
il, un mendiant aveugle”. Quand la fille du roi l’eut vu, son cœur
conçut des pensées d'amour et elle ne put plus s'éloigner de lui.
Le roi, de son côté, envoya des gens appeler sa fille, mais elle
refusa de partir et demanda qu’on lui envoyât à manger. Quand
elle eut fini de boire et de manger avec cet aveugle, elle dit au
grand roi: ,0 roi, si maintenant vous me prenez pour me donner
à cet aveugle, cela comblera mes voeux”. Le roi répliqua: , Vous
êtes possédée par quelque esprit malfaisant qui vous a affolée en
sorte que votre esprit est troublé. Comment demeureriez-vous en
compagnie de cet aveugle? ne savez-vous pas que votre père et votre
mère vous ont précédemment promise en mariage au prince-héritier
Chan-yeou, fils du roi de Po-lo-nai (Vârânasi, Bénarès)? Maintenant
Chan-yeou est allé sur la mer et n’est point encore revenu. Com-
ment pourriez-vous devenir la femme de ce mendiant?” La fille
répondit: ,Même si je devais en perdre la vie, jamais je ne me
séparerai de lui’. Quand le roi eut entendu ces paroles, il ne put
maintenir son opposition: il envoya donc des gens amener cet aveugle
et l'installer dans une chambre de repos.

Alors la fille du roi se rendit auprès de l’aveugle et lui dit:
»Sachez que maintenant je veux que vous et moi soyons mari et
femme”. Chan-yeou lui répondit: ,De qui êtes-vous la fille pour
vouloir être ma femme?” Elle répondit: ,Je suis la fille du roi de
Li-che-pa”. Chan-yeou répliqua: , Vous êtes la fille du roi et moi je

suis un mendiant; comment pourriez-vous me témoigner du respect ?”

conte bouddhique de Kalyänamkara et Pâpamkara, 493

La femme dit: ,Je vous servirai de tout mon cœur et je ne
m'opposerai à aucune de vos volontés”. Quand quatre-vingt dix jours
se furent ainsi écoulés, cette femme s’absenta pour quelque menue
occupation sans en avertir son mari; quand elle revint au bout de
quelque temps, Chan-yeou lui adressa des reproches, disant : , Vous êtes
sortie secrètement sans m'en avertir; d'où revenez-vous ?” Elle répondit:
»Je n’ai rien commis de caché”. ,Qu'il s’agisse ou non de quelque
chose de caché, reprit son mari, qui connaîtra ce que vous avez fait ?”
Sa femme afligée eut les yeux pleins de larmes; elle prononça alors
cette imprécation: ,Si j'ai commis quelque action cachée, puissent
vos deux yeux ne jamais guérir; mais, s’il n’en est rien, puisse l’un
de vos yeux redevenir comme il était auparavant”. Dès qu’elle eut
prononcé ce vœu, la pupille d’un des yeux de son mari remua et
cet œil redevint sain comme auparavant; l'éclat de la prunelle fut
brillant comme celui d’une étoile filante; la vue (du prince) fut
claire et pénétrante et il put voir sa femme. Sa femme lui dit: , Eh
bien, me croyez-vous?’” (Comme Chan-yeou souriait, elle ajouta:
»Vous ne connaissez pas ma bonté envers vous; je suis la fille du
roi d'un grand royaume; vous êtes un homme de basse extraction;
or je vous ai servi de tout mon cœur et vous n'avez pas pris con-
fiance en moi’. Son mari lui dit: , Savez-vous qui je suis?” Elle
répondit: ,Je le sais: vous êtes un mendiant”. ,, Non, reprit son
mari, je suis le prince-héritier Chan-yeou, fils du roi de Po-lo-nai
(Vârânasi, Bénarès)”. ,Vous êtes un grand sot et un grand fou,
répliqua sa femme; comment se fait-il que vous prononciez une telle
parole? Le prince-héritier Chan-yeou, fils du roi de Po-lo-nai, est
allé sur mer et n’est point encore revenu. Pourquoi prétendez-vous
être lui? c’est là un mensonge”. Chan-yeou dit: ,, Depuis ma nais-

sance, je n'ai jamais menti”. ,Que ce soit vrai ou faux, répondit

494 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

sa femme, qui le croira?” Son mari dit: ,Si j'ai menti pour vous
tromper, que mon autre œil ne soit jamais guéri; mais si j'ai dit
vrai, que cet œil redevienne comme il était primitivement, et que
vous puissiez en être témoin!” Quand il eut conçu cette pensée, son
souhait se réalisa aussitôt; la lumière de sa prunelle scintilla et
remua tout comme auparavant; les deux yeux de Chan-yeou étant
guéris, son visage était admirable et il était un homme parfait; sa
beauté était insurpassable et ne pouvait être comparée à aucune
autre dans le monde.

Quand sa femme eut vu cela, elle en conçut de la joie dans son
cœur, comme si elle avait reçu la faveur d’un saint; elle le con-
templait sur tout son corps et ses yeux ne pouvaient se détacher
de lui. Elle entra aussitôt dans le palais et annonça au roi son père:
Maintenant celui qui est mon mari n'est autre que le prince-héritier
Chan-yeou”. Le roi lui dit: , Vous êtes folle et vous avez l'esprit
bouleversé; quelque démon malfaisant vous possède, pour que vous
parliez ainsi. Le prince-héritier Chan-yeou est allé sur mer et n'est
point encore revenu. Maintenant comment pouvez-vous donner le
nom du prince-héritier à un mendiant?” Sa fille répliqua: ,,Il n’en
est point ainsi. Si vous ne me croyez pas, allez le voir”. Le roi
alla donc le regarder, et, quand il l’eut considéré, il reconnut qu'il
était bien le prince-héritier Chan-yeou; pénétré de crainte, il se
dit que, si le roi de Po-lo-nai apprenait ce qui s'était passé, il aurait
contre lui un ressentiment qui ne serait pas petit. [l vint done s’ex-
cuser auprès du prince-héritier en lui disant que réellement il ne
l'avait pas reconnu. Le prince-héritier lui dit: ,,Nen ayez aucun
chagrin; faites de ma part des dons à ce gardien de bœufs”. Le
roi de Li-che-pa donna aussitôt de l'or, de l'argent, des joyaux, des

vêtements, et des aliments à celui qui menait paître les cinq cents

conte bouddhique de Kalyânamkara et Pâpamkara. 495

bœufs; cet homme tout joyeux exprima des remerciments infinis
en disant: ,,Le prince-héritier Chan-yeou n'a reçu de moi que des
bienfaits infimes; or voici de quelles richesses il me récompense !”?
Alors ce gardien de bœufs proclama à haute voix au milieu de la
nombreuse assemblée: ,,Pour les libéralités cachées il y a des ré-
compenses manifestes; pour les actes de libéralité la récompense est
immense”. Alors les cœurs de ceux qui constituaient la grande as-
semblée éprouvèrent de la joie; tous conçurent des sentiments de
libéralité pour venir au secours de tous les êtres, et firent de la
recherche du Buddha leur occupation principale; les dieux qui étaient
dans les airs louèrent ces hommes et prononcèrent des paroles d’ap-
probation.

Cependant le prince-héritier Chan-yeou, au temps où il n’était
pas encore allé sur la mer et où il résidait dans le palais, entre-
tenait une oie sauvage blanche; qu’il s’habillât ou qu’il mangeût,
qu'il marchât ou qu'il fût immobile, qu'il fût assis ou qu'il fût
couché, il l’avait toujours avec lui. Alors donc l’épouse (du roi de
Po-lo-nai) se rendit auprès de cette oïe sauvage et lui dit: ,,Au
temps où le prince-héritier était ici, vous demeuriez toujours avec
lui; maintenant il est allé sur la grande mer et n’est point encore
revenu; on ne sait s’il est vivant ou s’il est mort et je ne parviens
pas à savoir ce qu'il en est réellement. Comment maintenant ne
penseriez-vous pas avec émotion au prince-héritier!” Quand l’oie
sauvage eut entendu ces paroles, elle se tordit en poussant des cris
de douleur et les larmes remplirent ses yeux; elle répondit: ,,0
épouse du grand roi'!), puisque vous désirez me charger de rechercher

le prince-héritier, je ne saurais contrevenir à votre ordre”. Alors

1) L’édition de Corée est seule à donner le mot +: si on le supprime, il faut tra-

duire: ,,Ô principale épouse”.

496 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du

l'épouse écrivit de sa propre main une lettre qu’elle attacha au cou
de l’oie sauvage. |

Cette oie sauvage avait autrefois demandé au prince-héritier où
se trouvait la grande mer; elle s’éleva donc dans les airs, tourna
en volant et partit. Quand l’épouse la vit, son cœur en conçut du
réconfort: ,,Maintenant, pensa-t-elle, cette oile sauvage certainement
obtiendra des informations sûres qui m’apprendront si mon fils est
mort ou vivant”. L’oie sauvage arriva en volant jusqu’à la grande
mer: elle la traversa et la parcourut en tous sens, mais, malgré
ses recherches, elle ne put rien voir; progressivement, elle atteignit
le royaume de Li-che-pa; elle aperçut de loin le prince-héritier Chan-
yeou qui se tenait devant le palais; cette oïie sauvage, laissant tom-
ber son corps et repliant ses ailes, se rendit auprès de lui; quand
elle fut arrivée, elle se réjouit en poussant des cris plaintifs. Le
prince-héritier prit alors la lettre de sa mère; il lui rendit hom-
mage, en la mettant au sommet de sa tête, puis il rompit le cachet
et la lut. Il apprit ainsi que son père et sa mère nuit et jour se
lamentaient, ne faisant que songer au prince-héritier, et que leurs
deux yeux en avaient perdu la vue. Le prince-héritier écrivit aus-
sitôt lui-même une lettre dans laquelle il exposait à son père et à
sa mêre tout ce que nous avons raconté plus haut, et, à son tour,
il attacha cette lettre au cou de l’oie sauvage. Celle-ci, toute heu-
reuse, s’en revint à Po-lo-nai.

Quand le père et la mère furent en possession de la lettre du
prince-héritier, ils bondirent de joie et se répandirent en actions de
grâce infinies. Comme ils avaient ainsi appris que le prince-héritier
avait été mis en péril et maltraité par son frère cadet Ngo-yeou,
qui lui avait enlevé la perle précieuse et lui avait infligé des tour-

ments, le père et la mère firent aussitôt mettre des entraves aux

conte bouddhique de Kalyvänamkara et Pâpamkara. 497

pieds et aux mains de Ngo-yeou; ils lui serrèrent le cou dans une
chaîne et l’enfermèrent en prison. Puis ils envoyèrent un messager
dire au roi de Li-che-pa: ,,Pourquoi maintenant retenez-vous le
prince-héritier, ce qui est cause que nous nous afligeons’. Quand
le roi de Li-che-pa eut entendu cette parole, son cœur en conçut
de la crainte; aussitôt il fit revêtir d’un costume magnifique le
prince-héritier pour le reconduire jusque dans son pays. Le prince-
héritier envoya un messager annoncer au roi de Li-che-pa: ,,Chan-
yeou est revenu de son voyage sur la grande mer ')”. Alors le roi
de Li-che-pa disposa des chanteurs et des musiciens pour former un
cortège par devant et par derrière; il balaya et arrosa le sol et brüla
des parfums; il suspendit des oriflammes et des dais en soie; frap-
pant des cloches et faisant résonner des tambours, il alla au loin
à la rencontre du prince-héritier; quand il l’eut ramené dans son
palais, il le fiança à sa fille, puis il le renvoya avec une escorte
dans le royaume de Po-lo-nai.

Quand le père et la mère apprirent que le prince-héritier revenait,
ils en eurent une joie sans limites; ils montèrent sur un grand élé-
phant illustre; des chanteurs et des musiciens se faisant entendre,
le sol étant balayé et arrosé, des parfums étant brülés, des oriflammes
et des dais étant suspendus, ils allèrent au loin à la rencontre du
prince-héritier; tous les habitants du royaume, tant les hommes que
les femmes, apprenant que le prince-héritier, après être allé sur la
grande mer, était revenu sain et sauf, se réjouirent infiniment et
tous aussi sortirent pour aller à sa rencontre.

Le prince-héritier Chan-yeou s’avança et rendit hommage à son

père et à sa mère en posant son visage sur leurs pieds; le roi et

1) Il feint d’arriver pour la première fois afin que l’accueil qu’il reçoit soit digne de lui.

498 EDOUARD CHAVANN&S, Une version chinoise du

sa femme avaient les yeux obseurcis et ne pouvaient voir l’extérieur
du prince; ils le palpaient avec leurs mains en disant: ,, Êtes-vous
bien notre fils Chan-yeou? Voici à quel point !) nous, votre père et
votre mère, nous avons été aflligés en pensant à vous”. Quand le
prince-héritier eut fini de demander à son père et à sa mère des
nouvelles de leur santé, il leva la main et, d’une voix forte, il
remercia les divers rois des petits royaumes ainsi que toute la foule
comprenant la multitude des fonctionnaires et la population du
royaume; il leur dit: Je vous remercie, Ô foule nombreuse, pour
la peine que vous avez prise: maintenant, retournez-vous en

Le prince-héritier Chan-yeou dit au roi son père: Où se trouve
actuellement mon frère cadet Ngo-yeou?” Le roi lui répondit: ,,Il
ne faut pas que vous vous informiez de lui; un si méchant homme
est maintenant en prison et on ne doit pas le relâcher”. Le prince-
héritier Chan-yeou répliqua: ,Je désire que vous relâchiez Ngo-yeou
pour que je puisse le voir.” Quand il eut répété cette parole par
trois fois, le roi ne voulut plus le contrarier et ouvrit donc la porte
de la prison. Alors Ngo-yeou, des entraves aux pieds et aux mains
et une chaîne enserrant son cou, vint se présenter devant Chan-yeou;
quand son frère aîné le vit dans cet état, il dit à son père et à sa
mère: ,,Délivrez mon frère cadet de la chaîne qui l’enserre”. Quand
on l’eut délivré de sa chaîne, il vint à lui et le prit dans ses bras;
avec des bonnes paroles il lui donna ses instructions; il s’informa
de lui en termes affables, et lui dit: ,,N’avez-vous pas enduré des
peines très grandes? Ma perle précieuse que vous possédiez, où se
trouve-t-elle maintenant?” Quand il eut répété cette question par

trois fois, (Ngo-yeou) répondit enfin: ,, Elle est en tel lieu”.

1) Au point d'en perüre la vue.

conte bouddhique de Kalyänamkara et Pâpamkara. 499

Quand le prince-héritier Chan-yeou fut rentré en possession de
sa perle précieuse, il alla auprès de son père et de sa mère, et, se
prosternant à deux genoux, il brüla de merveilleux parfums de prix,
puis il fit cette prière solennelle: ,,Si cette perle est vraiment le
joyau qui fait se réaliser les désirs, puissent les deux yeux de mon
père et de ma mère redevenir limpides comme auparavant”. Dès
qu'il eut formulé ce vœu, aussitôt (les yeux de ses parents) rede-
vinrent comme auparavant et le père et la mère purent voir leur
fils. Ils sautèrent de bonheur et se réjouirent sans limites.

Puis, lorsque vint le matin du quinzième jour du mois, le prince
héritier Chan-yeou, s’étant lui-même lavé et ayant revêtu des habits
propres, brûla de merveilleux parfums de prix et monta sur une
tour élevée; tenant en main le brüle-parfums, il rendit hommage à
la perle précieuse mani avec son visage et avec le sommet de sa
tête et fit ce vœu: ,C’est pour le bien de tous les êtres vivants
du Jambudvipa que j'ai enduré de grandes souffrances afin d'obtenir
cette perle merveilleuse”. Aussitôt du côté de l’orient un grand vent
s'éleva qui supprima de son soufile les nuages et les brouillards, en
sorte que toute l’atmosphère fut pure d’une manière limpide ; en même
temps, tout ce qu’il y avait dans le Jambudvipa de souillures, d'urine
et d’excréments, de cendres et de broussailles, fut entièrement nettoyé
par l’action du vent frais. Par la vertu éminente de la perle, sur
toute l'étendue du Jambudvipa il plut du riz en pleine maturité
produit spontanément; il était parfumé et doux, moëlleux et fin; il
était exquis en couleur et au goût; tous les fossés en furent pleins
et il s'accumulait jusqu'à la hauteur des genoux. Ensuite il plut
des vêtements excellents et des habits parfaits, des colliers de perles,
des agrafes et des bracelets. Ensuite il plut de l'or, de l’argent, des

substances précieuses des sept sortes et des harmonies merveilleuses

500 EDOUARD CHAVANNES, Une version chinoise du etc.

en foule. Pour ne dire que l'essentiel, tout ce qui sert au contente-
ment des êtres vivants quels qu'ils soient, se trouva fourni en
abondance. l'elle est la manière dont le bodhisattva, en exerçant sa
grande compassion, et en pratiquant la dânapâramitä, fournit aux
êtres vivants quels qu’ils soient toutes les satisfactions.

Le Buddha dit à Ananda: En ce temps, celui qui était le grand
roi de Po-lo-nai, c’est présentement mon père Yue-t'eou-t'an (Çuddo-
dhana); celle qui, en ce temps, était la mère, c’est présentement
ma mère, l'épouse Mo-ye (My); celui qui, en ce temps, était
le prince royal Ngo-yeou, c’est maintenant T'i-po-ta-to (Devadatta);
celui qui, en ce temps, était le prince royal Chan-yeou, n'est autre,

aujourd’hui, que moi-même.

HOAÏ-NAN TZË ET LA MUSIQUE

PAR

LOUIS LALOY.

C’est sous le nom de Hoaî xàx Tzè que Lioù Noa a passé à la
postérité; prince de la famille impériale des Hän, il avait reçu en
apanage le royaume de Hoaï-nân. C'était un prince philosophe. Les
loisirs, nombreux sans doute, que lui laissaient ses charges à la cour
appartenaient à la méditation de la Voie et à l'étude des sciences
occultes. Loin de passer pour une hérésie, la taoïsme était alors la
philosophie à la mode et les empereurs ne dédaignaient pas de s’y
intéresser. Wén-ti, qui régna de 179 à 156 avant notre ère, tenait
Lioû Noän en haute estime et lui accorda d’insignes faveurs. C'était
une des gloires de l'empire. Huit sages l'entouraient comme une
sorte d'académie; les adeptes venaient le visiter en foule des régions
les plus éloignées; on les divisait en deux classes, surnommées la
crande montagne et la petite montagne. C’est à la suite de ses
entretiens avec les uns et les autres que Lioû Ngän a rédigé son
ouvrage, Il l'avait dénommée Ÿ# #1], l’Immense ardeur. Son com-
mentateur accrédité, FH 1 Kaoü Yoù, qui rapporte les détails pré-
cédents, explique ces mots par K HF , la Grande clarté: on sait
que les taoïstes parlaient volontiers par énigmes, surtout dans leurs

invocations et leurs titres.

502 LOUIS LATON,

Lioû Ngan n'était pas livré aux exercices de l'esprit au point
d'oublier sa naissance et les ambitions qu’elle lui permettait. Il prit
part, en l’année 122 avant notre ère, à une conspiration de cour
qui échoua, et le réduisit, d’après Se-mà Ts'’ien, au suicide. Mais
les taoïstes dévots aiment mieux croire qu’il est monté, en plein
jour, au ciel, avec ses huit compagnons de sagesse, et aussi ses chiens
et ses poules.

Des le temps de Kao Yoù, 19 chapitres de son ouvrage, con-
stituant le Livre extérieur, étaient perdus. Mais les 21 chapitres du
Livre intérieur subsistent, et nous offrent ce qu’on pourrait nommer
la somme ou l'encyclopédie du taoïsme à son époque. Les idées les
plus abstraites et les plus profondes s'y mêlent avec les croyances de
l'astrologie, de l'alchimie et de la magie. De plus, chacune de ces
idées et de ces croyances est illustrée par des exemples empruntés
aux mœurs, aux arts et à l’histoire, et ces exemples s’énoncent avec
une précision de détails techniques où souvent on croit reconnaître
le spécialiste que Hoaï-nân Tzè a consulté. La langue ne recherche
pas les puissants raccourcis de Tehouang Tzè ni la rigueur géomé-
trique de Lié Tzè. Par son abondance savoureuse elle ferait plutôt
songer aux écrivains de notre Renaissance, Les tours sont libres et
bardis, mais faciles et sans apprêt. C’est le ton d’une conversation
érudite, enjouée, souvent ingénieuse et mordante. La composition
est troublée de digressions et de redites; il arrive que le titre d’un
chapitre ne se rapporte qu'aux premiers mots. Ce sont les défauts
du genre; on ne songe guère à les relever devant ce tableau irré-
gulier, mais pris sur le vif, de la pensée et de la civilisation de la
Chine au Ile siècle ävant notre ère.

»Pour la doctrine, dit Kao Yoù, Hoûi-nân Tzè se rapproche de

Lâo Tzè: c’est le calme, l’inaction, la prise de possession du vide

Hoaïî-nân Tzè et la musique. 503

et la conservation de la limpidité. Sans cesse il traite de la Voie,
pour en célébrer la grandeur. Tantôt il parle du ciel et de la terre,
pour en décrire les moindres détails. Tantôt il dit l’absorption dans
l'infini, et encore les vicissitudes du sort au cours des âges et les
prodiges du monde, pour en déduire la signification. Quant au style,
la richesse en est telle qu’il n’est pas d’être ni d’objet qui n’y trouve
sa place. Mais en définitive c’est pour revenir toujours à la Voie”,

Les passages où Hoaî-nân Tzè parle de la musique ont été ré-
partis en trois catégories: la musique ancienne, la théorie de la
musique, et la pratique. Les citations de cet auteur et des autres
philosophes non classiques se rapportent à la collection des Vingt-
cinq philosophes, FE — + F7 fi, petite édition lithographique,
Chäâng-hài, librairie Ë X ; année 1894. Le texte de Hoâi-nân Tzè
s'y accompagne du commentaire de Käo Yoù et des observations
critiques de PE = K’ouei Ki.

Pour éviter autant que possible l’obscurité, les mots chinois qui
appartiennent au langage technique de la musique seront traduits:
f& par son fire, Da par son, par note, 2 par luth, %X
par cithare, fx& par marque, Æ par orgue, etc.

I.
Musique ancienne.

L’éloge du temps passé est de rigueur chez les philosophes chi-
nois, à quelque école qu’ils apartiennent. Hoäi-nân Tzè, comme les
autres, oppose à la décadence contemporaine les merveilles de la
musique ancienne. Parfois il se contente de répéter ou de résumer
les opinions des moralistes classiques. Mais il lui arrive aussi de les
prendre à son compte, et de les appuyer sur des raisons tirées de

sa propre doctrine.

504 LOUIS LALOWY,

Chap. VI, :p.:11 r° col...
2 26 fi

Allusion à l’histoire, rapportée entre autres par Se-mà Ts'ien,
du maître de musique K’ouäng, de son pouvoir sur les éléments,
et de la sécheresse survenue au royaume de Tsin par suite d'un

chant maléfique.

Ch eXT,p. 7 vacol.;
Se A +
dr JE BE DR SE 5x.
Si les anciens se sont abstenus de certains effets, c’est volontaire-
ment. Dans ce qui suit on trouve cités les noms connus des airs de

musique sous les anciennes dynasties.

Ch. XX, p. 8 v° col. 4.
FX, ti Æ = = 723
DE 8 KT PR AL AC 2 dur a UE 5 in À PF
.Choén, étant empereur, chantait, en s’accompagnant du luth à
cinq cordes, le poème du Vent du sud, et l’empire était bien gou-

verné””.

CheXTIE p.15 vPacol-72;

» Sy7AN

B à 0 DE ÉTÉ
»Au temps de l'empereur Yù c'est par les cinq notes qu'on
faisait entendre le bon gouvernement”. Suivent des maximes assez
curieuses sur les effets de la musique instrumentale en cet âge
d’or. Non apprenons que la Voie, N=} était enseignée par le tam-
bour, ÿÿ; la justice, k, par les cloches, #4; l’action, 7, par
les clochettes, $E ; la gravité, A, par les pierres sonores, EE ;

la répression des crimes, Æf #4, par le tambourin, #7] .

Chap XX ep Whvencol #2

me 2 17! 1€ 26 48 LI Fi nt, X À À & X EH X

Hoaî-nân Tzè et la musique. 505

Le, SE A7 ÀE SE 4 7 À 2 AE on 6] 21 5 D Hi
0H.

»Quand Chên-noûng construisit le premier luth, ce fut pour re-
trouver le principe divin; la corruption de cet instrument est con-
traire au vœu de sa nature. Quand K'’ouei constitua pour la première
fois la musique, ce fut en réglant les six sons fixes et en accor-
dant les cinq notes de manière à communiquer avec les huit
vents, etc.”

K’oueî était, comme on sait, ministre de la musique sous l’em-

pereur Yù.

Chi X, prdrre coul.
À BR mn À 1, 4 À À mi 3h PR, A € 1
LRU FÉRETÉREE, & 8% 7 H
mi À, À € D € À #6 Ü

Les hommes d’autrefois avaient du goût sans gourmandise.
Ceux d'aujourd'hui ont une gourmandise sans goût. S'ils chantent,
ils agrémentent les notes, mais les notes ne suffisant pas à la beauté
qu’ils veulent, ils ont recours, pour l'exécution, au métal et à la
pierre, aux cordes et aux tubes; encore ne parviennent-ils pas au

comble de leurs vœux”.

Ch. IX, p. 15 v° col. 1, 8, 4.

ER & A 8 4 PT l'E $ 1.

2 5 A CRE KDE JR FN

Fi 5 X A DFA ER DIE EE XK 1

Et #7 EL AIX, PPÉPTITITES
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D EE À A 2 é Ph RE Me LE HR À €

Æ À

906 LOUIS LALOY,

Si les anciens employaient le métai et la pierre, les tubes et
les cordes, c'était pour répandre la joie. ...

»Mais quand dans le désordre de l’état le maître exploite le peuple
sans mesurer ses forces, quand il exige la contribution de ses infé-
rieurs sans ménager leurs réserves, alors les hommes et les femmes,
par leurs travaux de labourage et de tissage, ne parviennent plus
à satisfaire à ses exigences; les forces s’épuisent, les provisions font
défaut; le prince et les sujets se prennent mutuellement en haine.
C’est pourquoi le peuple qui en est venu à avoir les lèvres brûlantes
et le foie bouillonnant, le peuple qui vit au jour le jour sans rien
d’assuré pour le lendemain, a beau sonner les grandes cloches, battre
les tambours sonores, souffler dans les orgues grandes et petites,
toucher le luth et la guitare: c’est comme si on entrait au temple
des ancêtres armé de pied en cap, ou si on suivait l’armée vêtu
de satin blanc; car la musique a perdu sa raison d’être”.

De l'expression EX, le Péi wên yüén for cite un exemple,
emprunté aux Annales de Liù Poü-wêi: il s’agit du roi de Yuë,
Keoüu-tsién, qui humilié par la défaite que lui avait infligée, à
Kouéi-ki, le roi de Où, Foû-tch’a, ,passa trois années à endureir
son corps, user ses forces, brûler ses lèvres, sécher sa poitrine,

gagner l'affection de ses subordonnés et la reconnaissance du peuple”,

À EE GT CNE = 4 6 4 SD EE 6 Ji A
à RL 4 PA AXE.

Le foie est le siège du courage guerrier. S'il bouillonne, ce doit
être de fureur. Je ne connais pas d’autre exemple de l’expression
Y, ° , . z . .

h HF. Le sens est clair: le peuple épuisé de labeur inutile a la

fièvre, et la rage est en son cœur.

Ch XX ps Lil S4cok 1

A RÉ AE CEE A 1 À À fn, KA HU

Hoaïî-nân Tzè et la musique. 907

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,Or dans les odes des sections à et Song, la musique toujours

ps
4
à
à
>
(us

sort des paroles et se fonde sur le sentiment. C’est pourquoi prince
et sujet y trouvent la concorde, père et fils l’affection mutuelle. De
même, dans la musique de l’empereur Choén et des Hiä, les sons
pénètrent le métal et la pierre, imprègnent les plantes et les arbres.
Mais aujourd’hui on choisit des sons qui traduisent des pensées de
révolte, pour les amplifier par le moyen des cordes et des tubes.
En écoutant cette musique, ceux qui ont le cœur pur sont attristés,
ceux qui ont le cœur corrompu sont troublés; les hommes et les
femmes, séparés en leur tristesse, sont gagnés à l'esprit de révolte.
Est-ce là ce qu’on appelle la musique?

, Le roi de Tchäo s’en allait en exil à Fâng-ling, lorsqu'en mé-
moire de sa patrie il composa la Chanson du paysage. Nul ne pou-
vait l’entendre sans défaillir de pleurs. King-k'o se rendait vers

l’ouest pour attaquer le roi de Ts'îin: Käo Tsién et Li Séng-yi
P q ; g-y1,

208 LOUIS LALOY,

s'accompagnant sur la guitare tchoùü, chantaient au bord de la ri-
vière Yi. Nul ne pouvait les entendre sans jeter des regards en-
flammés de colère, et sentir ses cheveux se dresser sur la tête.
Exécuter une musique de ce genre en entrant dans le temple des
ancêtres, est-ce là ce que les anciens appelaient la musique? ...

»Le grand bouillon peut être absorbé, mais sans plaisir, La
cithare aux cordes rouges et au fond évidé, le chant entonné par
une voix et repris par trois, peuvent être écoutés, mais sans agrément,
C'est qu'en ce cas ce qu’on n’entend pas rectifie ce qui est entendu;
ce qu'on ne sent pas rectifie ce qui parvient au goût. Le son d’un
aboiement paraît élevé à l'oreille, une double saveur paraît agréable
à la bouche, mais ce n’est pas cela qui leur donne du prix.
Donc les actions qui ne se fondent pas sur la Voie et la Vertu ne
sauraient être justes; les paroles qui ne s'accordent pas à celle des
anciens rois ne sauraient se conformer à la Voie; les sons qui ne
se règlent pas sur la musique de Soûng et de Yà ne sauraient con-
stituer de la musique”.

Dans le premier paragraphe, Hoaï-nân Tzè se rencontre avec le
Mémorial des rites, où il est écrit: ,La musique portée à l'extrême
produit l’affliction”, sé un Hi] . Mais ses remarques sont autre-
ment précises et pénétrantes que cette maxime laconique.

Le roi de Tchào n’est pas nommé. D’après le commentaire, c'est
au moment de la chute de la dynastie des Ts’in qu’il aurait éprouvé
ces malheurs. On pourrait donc songer au roi Kië, qui fut en effet
déporté par Hiâng-yù, mais ce n’est pas Fäng-lîing qui nous est
indiqué par Se-mà Ts’ien comme le lieu de son exil. La question
reste posée,

King-k’o est le meurtrier envoyé par Tan, prince héritier de

Yen, pour tuer le redoutable roi de Ts’in, en 227 avant notre ère.

Hoaî-nân Tzè et la musique. 209

L'entreprise échoua, King-k'o fut écartelé, et l’armée de Yén battue
précisément sur les bords de la rivière Yi. L'instrament appelé
tchoü était, d’après le commentaire, de forme recourbée et portait
21 cordes. L'ancienne Histoire dynastique des T'äng, an livre XXIX,
nous apprend que c'était uue sorte de guitare qu’on touchait à
l'aide d'un médiateur en bambou. Cet instrument devait être fort
à la mode au temps de Hoaï-nân Tzè, puisque, d’après Se-mà Ts’ien,
Käo-tsoù, quand il fut reçu en son pays natal de P’ei, en 196
avant notre ère, improvisa, en s’accompagnant sur le tchoü, une
chanson restée célèbre.

Le grand bouillon, la cithare à cordes rouges et au fond évidé,
le chant entonné par une voix et repris par trois, sont cités dans
le Mémorial des rites comme des exemples de la simplicité des anciens.
De même certains moralistes recommandaient de s’en tenir à une
saveur dans chaque plat, peut-être même dans chaque repas. L’ Histoire
dynastique des Hén postérieurs cite, sous le règne de l’empereur Ngan,
un édit ainsi conçu: , Dans la nourriture, on n’associera pas deux
saveurs; ni dans le vêtement, deux étoffes de soie”, É À À
ER HE re ER: On lit de même dans Wên Tzè, chap. X, p.

2x co. 6: EH FH LÉ R FRERRAEE ER

fl = »Quand le royaume éprouve la faim, il faut s'abstenir, en
mangeant, de superposer les saveurs; quand le peuple éprouve le
froid, il ne faut pas porter, en hiver, de fourrures”.

On remarquera que dans le second paragraphe Hoâi-nân Tzè
décrit en connaissance de cause les effets répréhensibles de la har-
diesse moderne. Nous rencontrerons par la suite mainte preuve de
sa sensibilité pour la musique.

Pour terminer, il revient sagement à l'éloge de l’art ancien.

Mais aux citations traditionnelles il ajoute une remarque sur l’action

510 LOUIS LABO:

de ce qui est absent, C'est là un des thèmes fondamentaux du taoïsme,
Les maîtres de la doctrine se sont ingéniés à en tirer les variations
les plus brillantes; il se trouve énoncé pour la première fois dans
le Tao té King, an chapitre XI: Trente rais sont autour d’un

?

moyeu ...’

IT.
Monet

Selon les moralistes de l’école classique, la musique est la mani-
festation des sentiments; elle a de bons ou de mauvais eflets sur
les hommes, selon qu’on observe ou néglige certains règles. Selon
les taoïstes au contraire, la musique, comme tous les arts humains,
est condamnable en soi, parce qu’elle est une réalisation, done une
division de l’unité parfaite: l’origine du son, c’est le silence. Hoai-
nân Tzè se réclame tour à tour de l’une et de l’autre théorie; de
la première par de brèves allusions; de la seconde avec force, pré-
cision et abondance.

Cette condamnation de principe ne l'empêche pas d’ailleurs de
s'intéresser à la constitution du système musical. Il connaît la rela-
tion des longueurs des cordes ou des tubes avec la hauteur du son,
mais sait aussi que l'oreille est juge en dernier ressort. Il n’ignore
pas que les vibrations de la corde sont plus rapides quand la note
est plus élevée. Enfin il a des notions exactes sur les phénomènes

de l’écho et de la résonnance.

Ch. VIIL, p. 8 v° col. 11.

FL À & PE A6 fn

A l'état de nature, le cœur de l’homme est en équilibre. Quand

son désir est accompli, la joie lui vient, et la joie se répand au

Hoaï-nân Tzè et la musique. 511

dehors par la musique et la danse. Cette explication, qui repose sur

le double sens du mot 6, se trouve dans le Mémorial des rites.

Ch: VIIT, p. 9 r° col. 12.
Se 2 Pr LI 34 Au JE PT ARS À
»La musique est faite pour établir l’ordre, non pour apporter le

trouble”’.

Ch nl col., 17:
Cure
Se Æ RE À ÆRÉRÆRRILÉ EX tt
»La musique vient des notes, les notes des sons fixes, ies sons
fixes du souffle; telle est l’origine des sons”.
Au temps de Hoâi-nân Tzè, la série des sons fixes était toujours

donnée par des tubes.

CReMITE p: 06 2 cols 15.

BE TFTX I MERMÉEMNARÉETÉEX
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ML RBÉCÆ. FER ÉR 11, MERE
À 38 A 3 MR 8 À EE,

Si la Voie et la Vertu sont établies sur terre et que le peuple
garde sa pureté première, alors les yeux ne sont pas troublés par
les couleurs, ni les oreilles corrompues par les sons. Que le chanteur
immobile chante un solo sans accompagnement, ou bien que drapée
de sa chevelure la danseuse glisse sur le sol, quand elle aurait la
beauté de Mäo-ts’iing ou de Si-che, le spectateur n’en éprouverait
pas de plaisir; quand on exécuterait la danse des plumes ou la
musique du duc de Tcheou et du roi Woù, il n’en épouverait aucune

joie. La corruption n’aurait aucune chance de se produire. On voit

o12 L'O UT SEL AL OM

par là que les rites et la musique seraient inutiles. Donc c’est quand
la vertu diminue que l'humanité prend naissance: c’est quand les
actions se gâtent que la justice *est établie; c’est quand l’harmonie
est perdue que les sons prennent l’accord; c’est quand les rites sont
corrompus qu'on surveille les apparences”.

Le commentaire nous apprend que les mots Woù et Siäng
désignent la musique du roi Woù et du due de Teheou. Se-mà
Ts'ien en fait mention, au chapitre XVIII. Un peu plus loin il faut
peut-être lire {= ŸH. au lieu de {T ÿH.: l'humanité se gâte. Telle
est en effet la progression qui se trouve exprimée dans le Livre de
la Voie et de la Vertu, au chapitre 38. Mais c’est Hoaî-nân Tzè qui

y ajoute la musique et l'élégance extérieure.

Ch: X; p. 4 v col. 45:
»Le son qui a un son ne dépasse pas cent li; le son qui n’a

pas de son se répand jusqu'aux extrémités de la terre”.

CHE OX ED. AL HEv coll:
2 RÉ 0 = + LR & LI H À LE,
= + hé & JE D LE, XX À R&D AA NX
HH, Hi #5 2 VE 0 A ni 46 PE SE GE À € & 79
RE 6 6 tu HE SX TH 75 À É) & LL.

,»Quand un luth est silencieux, ses 25 cordes répondent pourtant
chacune à leur son. Quand un essieu ne tourne pas, ses 30 rais
ont pourtant chacun leur force de résistance. Les cordes par leurs
différences de vitesse et de longueur pourront par la suite former
un air; le char par les alternatives de travail et de repos, de mou-

vement et d’immobilité pourra ensuite parcourir la distance. Ce qui

Hoaïi-nân Tzè et la musique. 913

fait l'existence du son, c’est l’absence de son. Ce qui permet de se
transporter à mille li, c’est l’absence de mouvement”.

L'exemple de la roue est pris à peu près textuellement dans Lad
Tzè. L'exemple du luth est de l'invention de Hoaï-nân Tzè. Ce
luth a 25 cordes: l’instrument à cordes Anh ee est plutôt la
cithare; le luth, qui procède par raccourcissement, n’en a que cinq
ou sept. Mais il semble qu’au temps de Hoûi-nàn Tzè les deux
instruments aient été quelquefois confondus entre eux. On voit

paraître ici la notion de la vitesse de vibration des cordes.

Ch XVI p'e7rre col "1/col. "5;

MA 2 HE JE OU #4 À Pr Re 2 HE SE 6 OU À E Pr
H À ERRÈÉESTRYXEÉRÉEZSÉAR
pl …

Ré À À CA À DE HE M Er © 5 EE À ER
Ed ii D} 54.

»En observant ce qui n’a pas de forme, on atteint ce qui est

ü|||

visible. En écoutant ce qui n’a pas de son, on atteint ce qui se
fait entendre. La parfaite saveur n’est pas agréable, la parfaite
parole n’est pas ornée, la parfaite musique n’est pas souriante, la
note parfaite n’est pas bruyante.

»Ecouter la note qui est une note, c’est être sourd. Écouter la
note sans note, c’est avoir l'ouïe fine. N'’être ni sourd ni fin d'oreille,
c'est être uni à l’âme divine”.

La dernière phrase est rimée comme un proverbe.

Ch p.127 vcol.,18; et: suir.

Dissertation sur les régions de l’espace, les éléments, les étoiles,
les saisons, les empereurs du ciel, les animaux magiques, et les
notes de la gamme. Il en résulte les correspondances suivantes,

attestées d’ailleurs par plusieurs autres textes.

o14 LOUIS LALOY,

Orient. — Bois. — Printemps. — Kio (Mi).

Sud. — Feu. — Été. — Tehè (Sol).

Centre. — Terre. — Quatre saisons. — Koung (Ut).

Occident. — Métal. — Automne. — Chang (Ré).

Nord. — Eau. — Hiver. — Yù (La).

On comprend dès lors pourquoi la note koung est si fréquem-
ment qualifiée de médiane, FH, rh tjr, alors qu’elle se trouve,
en qualité de fondamentale, à l'extrémité inférieure de la gamme.
Il ne s’agit pas en ce cas de sa position réelle, mais de sa fonction

transcendante.

Ch. II, 15 r° col. 17 et suiv.

Exposition du système des 12 sons fixes ou liü, de leurs mesures
et de leurs relations avec les mois de l'année. Ce texte, connu déja
par le P. Amiot, a été étudié en dernier lieu par M. Chavannes !)
et par moi-même *). Je n’y reviendrai donc pas, sinon pour signaler
une erreur qui s’est glissée dans mes déductions: on sait que Hoaï-
nn Tzè réduit les longueurs des liù à des nombres entiers; il
obtient ainsi 7 quintes justes, et 5 altérées; j'ai dit que le maximum

s0> 11 est en réalité

de l’altération est égal à un comma diatonique, *!/
de ‘‘},., ce qui pour notre oreille représente un intervalle un peu
plus grand, environ 1 comma, 0018.

Il est fort remarquable que Hoaï-nân Tzè arrête sa progression
à la douzième quinte sur ces mots décisifs: #8 js /Æ, c’est le
terme où s'arrête la génération. Une quinte encore et il revenait

an premier lit, avec une altération d’un comma, qui devait être

négligeable pour lui.

1) Mémoires historiques de Se-mà Ts’ien, Tome III, p. 630 et suiv.
2) La musique chinoise, p. 37 et suiv.

Hoaï-nän Tzè et la musique. 515

La phrase qui suit (p. 15 v° col. 7), présente une interversion

de mots, aisée d’ailleurs à corriger. Au lieu de EX #Æ A #7 /E
1, il faut lire FH /ÆfX FX Æ À : ut engendre sol, sol
engendre ré.

Plus bas, l’expression ff Æ Le] BE paraît impropre. Si on fait
tomber la note koung sur le premier liü, hoâng tchoung, le mi
coïncide avec le liu kou-sièn et ne l’engendre pas. On attend, au lieu
de /£, le mot Fi ou encore EC.

A cet endroit, Hoûi-nän Tzè, poursuivant la génération par
quintes au delà des cinq notes de la gamme, est obligé d'employer
les noms des liü correspondants. C’est donc qu’on n’avait pas encore
inventé, pour le si et le fa dièze, les expression de A EI et de
A À qui prévalurent par la suite. Il déclare de plus que le si, à
cause de son rapport avec les notes justes, est consonant: H he
IE À 4 8 AU. Le fa dièze est dissonant: RH F 1E
x à f&.. On admettait donc, à son époque, une gamme de six

notes, ut ré mi sol la si.

GR AV p. 5ve col43
Gi Er Æ Pl SN ME #6 SE Er.

Il s’agit d’une génération circulaire des cinq éléments et aussi
des cinq couleurs, des cinq saveurs et des cinq notes. C’est ainsi
que par la sublimation £h de la terre on obtient le bois, puis le
feu, puis les nuages considérés comme la vapeur du métal, puis
l’eau qui elle-même reproduit la terre. De même on change ut en
sol, puis en ré, en la, en mi, et de ce mi en repasse à ut. Or le
dernier intervalle n’est plus d’une quinte, mais d’une sixte mineure.
Hoaïî-nän Tzè ou le musicien qui l’a informé paraît, dans le calcul

des liü, négliger les écarts de l’ordre du comma; mais un intervalle

o16 L'O DIS CDAROMR:

d'un demi-ton devait être sensible à toute oreille cultivée. Devons
nous croire à un tempérament qui répartissant ce demi-ton entre
les cinq quintes ne les altérait chacune que d’un dixième de ton?
C’est ce tempérament que réalise plus ou moins exactement la gamme
à cinq notes de la musique javanaise. Peut-être [a Chine a-t-elle
inventé le procédé pour l’abandonner ensuite aux nations à demi
barbares du sud, quand elle eut enrichi sa gamme d’une sixième,

puis d’une septième note ?

Ch'XX,/p.'8 v°’col'#
he ve 8 #6 PRG À A Er SK RE 4 2 1
À 4

Ainsi quand on dispose la cithare, les petites cordes se meuvent
rapidement, les grandes lentement. Quand on entreprend une affarre,
si elle est petite, il faut de la hâte; si elle est grande, du calme”,

On savait donc, au temps de Hoaï-nân Tzè, que la vitesse de

vibration est en raison inverse de la longueur des cordes.

Ch: X pire col 18:
de EE PR 5 À RAR AU PE Et

»Gouverner un royaume ressemble à l’action de disposer une
cithare: si les grandes cordes ont un mouvement rapide, les petites
se brisent”.

Le commentaire explique le mot KL. par &. L'accord de la
cithare n’est en eftet pas assuré seulement par la longueur des cordes,
mais par leur tension. Si au moment de jouer de l'instrument on
accorde trop haut les cordes graves, quand on veut procéder à la

même opération pour les cordes aiguës, elles se brisent.

|
.

Hoaï-nân Tzè et la musique. 517

CHUTÉ p. 7° col. 3.

FRE on EE CRÉÉ CHE RE EH
F3 EE 54

Pour qui possède la Voie, la Vertu suit, de même qui si le
hoâng tchoung est pris pour ut, le t’äi-ts’où sera le ré sans chan-

gement d'accord”.

Gi eXX ep: 9,r°<cal:c3.

BE JE #1 DE AE HS 2 AE EE 2 4 PE GE
2e Ah 4 22 nn 48 V4, AE ME A A 9 1 Né

»Les six sons fixes nous ont été conservés et personne ne peut
les entendre, parce que l'oreille de maître K’ouäng nous manque.
Ainsi les lois peuvent subsister, il faut attendre le sage qui les
appliquera; les sons fixes peuvent être déterminés, il faut attendre
l'oreille qui les entendra”.

Les sons fixes de la musique chinoise forment une gamme chro-
matique de douze demi-tons, ou deux gammes de six tons entiers,
qui n'étaient usitées l’une ni l’autre dans la pratique. Hoâi-nân Tzè
paraît croire que les anciens trouvaient en ces gammes une harmonie

dont le secret s’est perdu.

CHENE -p: av col. F7

L'ÉRE RE A0
»Ce qui fait que l’écho est grave, c’est le son”.

En d’autres termes, l’écho rend exactement la hauteur de la note.

CR XX p.06" r co 8:

FE SE JR fe DA 7 A LÉ 4

»Le son et l'écho par leur rapidité ou leur lenteur de vibration

se répondent en notes justes”.

018 LOUIS LALOY,

Oh, Non. 12. col. 17.
4 K 8 62 À ONE, ET RE, 68 #6, 6 6), IE 1
AH AU, À À dk 5 — 0% DA 1 5 ME PT He, 5%
x Mn = HAE 6 BE à OH 6 M SEP 1 à
#4 E É 4.

»Or si ayant réglé les cordes on frappe l’ut, c’est l’ut qui répond;
si on touche le ré, c’est le ré qui s'émeut; c’est que les sons pareils
sont mutuellement en harmonie. Mais si on altère l’accord de la
première corde, en sorte qu’elle ne soit plus en relation avec les
cinq notes de la gamme, quand on la frappera les vingt cinq cordes
résonneront ensemble: c’est qu'il n’y a plus aucune différence entre
les sons, la note souveraine ayant disparu”.

L’instrument de l'expérience est une cithare à vingt cinq cordes,
et la note qui résonne par sympathie est à l’octave aiguë de celle
qu'on frappe. C’est ce que le commentaire indique ainsi: EN X
er HI DE JE.

D’après le commentaire aussi, la note souveraine est la fonda-
mentale ut, |

La résonance a en effet pour condition un accord rigoureux.
Sans quoi on n'entend que la confuse vibration transmise à toutes

les cordes par l’ébranlement mécanique.

CHR Ep Or Col Ml cole:
Même observation, avec quelques variantes dans les termes, et

suivie de cette conclusion:

DER AE HE 4 dt AT A HE € A M À & À
€ EE

»Telle est la nature de ce qui ne se transmet pas. Ainsi le
calme profond est le prince des formes; le pur silence est le maître

des notes”.

RE

Hoaï-nân Tzè et la musique. 519

III.
Pratique.

Hoûi-nân Tzè est un trop grand seigneur pour vivre en ascète.
D'ailleurs le taoïsme, moins rigoureux que le bouddhisme, n’exige
de ses fidèles nulle abstinence. Sans doute les solitaires des mon-
tagnes ont des mérites éminents; mais ceux qui vivent dans le siècle
peuvent aussi accomplir leur salut. Hoäi-nân Tzè ne se prive pas
plus de la musique que d'aucun des plaisirs que lui offrait l’opulente
civilisation des Hän.

Il comprend la musique en artiste: il sait que la sensibilité y
prévaut sur toutes les théories, que sans une oreille naturellement
juste on ne peut devenir un bon musicien, et que l'effet d’une même
composition, quoi qu'en aient dit les moralistes, varie du tout au
tout suivant les caractères et l'humeur. Il est au fait de tous les
procédés et de tous les artifices employés par les exécutants. Enfin,
son goût cultivé l'élève également an dessus de la grossièreté popu-
laire, qu'il considère avec pitié, et des préjugés mondains, qu’il raille

sans indulgence.

Ch p.72 »2 col. 16: |
Me 26 UD 2

ft 4h.

Le les chants de Ts’in, de Teh’où, de Yen et de Wèi, avec
des allures différentes, sont pourtant tous de la musique... C’est
que le chant est la manifestation de la musique”.

Le commentaire explique le mot Mk par FE. Il faut peut-être

entendre le mouvement de la mélodie.

20 LOUIS LALOY,

Ch. XVI, p. 5 r° col. 9.
SE NUE DA LE DS

Qui veut apprendre le chant doit commencer par les notes sol
et la, par la musique et les chansons anciennes”.

Les notes sol et la, qui correspondent au feu et à l'eau, sont
prises comme exemple des connaissances théoriques que le musicien
doit acquérir. Le mot JEÙ paraît faire allusion à la première section

du Livre des vers. Telle est du moins l'interprétation du commentaire.

CHIEXITE p. 2rcoite
FR 8 jé Ja 2 2 Æ À A À 8 ET © À AN 6 ÂL
LEE À & il

,L'oreille qui ne sait distinguer le grave de l’aigu ne peut se
charger d'accorder les sons. Le cœur qui ignore les sources de l’ordre

et du désordre ne peut se charger de faire des lois”.

Ch. XIII, p. 3 r° col. 6.

BE 7 Ru 5 EC ER 4 hi 2 AU 8 mn EE
A ME mi R 26 ZX AR À Pi BE 6 © ie €
ee nt SE Pi A 4 on LE 5 A ER HA
#6 ni A1 4 À 0 fi EU tb À À E LI E fi gi À
be AP ni À 5 à & 4.

C’est comme le chant de ceux qui ignorent la musique. Dans

le grave, ils perdent le souffle et s'arrêtent; dans l’aigu, ils se
troublent et détonent. Mais dans les mélopées de Hän-ngô, Ts’in-
ts’ing, Siëé-t’ân, dans les chants de Heoû-t’oùng et de Wän-chêng,
l'effort de la volonté accumule à l’intérieur ce qui déborde au dehors
sous la forme de notes; alors tout est réglé sur les sons fixes et
s'accorde avec le cœur des hommes. En effet, quand on possède en

soi un principe directeur pour fixer l'aigu et le grave, comment

|

Hoaî-nân Tzè et la musique. 921

n’obtiendrait-on pas à l'extérieur une beauté toute naturelle?”

Le commentaire explique F2 par ÿ, ji par 14, Jf£ par
FF, et ER en cette même phrase, par A. Ce mot de EE prend
ensuite son sens technique, que nous ignorons. Les érudits chinois
saveut qu'il s’agit d'une espèce particulière de chant, mais hésitent
sur la définition. Quant aux cinq personnages cités, le commentaire

nous révèle seulement que c’étaient de bons chanteurs.

CH Xp. 10va col. de
KR HO GA T =
FORTE 72% ÉRRE,
Fr 28 mn AE D A 8 EC 3 Fi JE
26 RH HE 28 M A À ER 2 FI
Bi) 74 À 1 RE (à HI 2 EC 4.

,11 a suffi à Yoûng K'i-ki de toucher une corde pour que K'oùng
Tzè éprouvât de la joie pendant trois jours par l'effet de l’harmonie.
Il a suffi à Tcheou-ki de toucher une marque pour que le roi Weï
fût attristé jusqu’au soir, par l'effet de la douleur. Ce qui est mis en
mouvement, c’est le luth et la cithare; ce qui prend forme, ce sont
les notes et les sons, et par là on peut communiquer aux hommes
le deuil ou le bonheur..

»Ning-tsi descendu de son chariot chantait sur un ton élevé.
le duc Hoûn soupire et le remarque. C’est que la parfaite pureté
pénètre aux profondeurs de l’homme. C’est pourquoi on dit: Dans
la musique, en écoutant les notes on connaît les mœurs; en voyant
les mœurs on connaît les améliorations”.

Les marques, 18h, sont des rondelles de nacre ou de métal,
incrustées dans la table du luth, et qui guident les doigts de la
main gauche quand ils appuient sur les cordes pour les raccourcir.

On voit que ce mécanisme était connu au temps de notre auteur.

922 LOUIS LALOY,

Le roi Weï est le père du duc Hoûn, de Ts'i, dont il va être
question. |

L'histoire du charretier philosophe Ning-ts’i est célèbre; il était
descendu de son siège pour donner à manger à ses bœufs et chantait
en frappant sur les cornes de l’un deux, quand le duc Hoûn, de
Ts'i, qui passait, le remarqua et le prit avec lui: il en fit plus tard
son ministre.

Le mot j# désigne la note ré. Mais l'opposition des deux
premières notes de la gamme est souvent prise comme un symbole
de l’opposition plus générale du grave et de l’aigu. Parmi de nom-
breux exemples, on peut citer celui-ci, qui est dans Lië Tzè, ch. I,
pl v col. M7:

AE & 86 By AE ZR 86 NI], AB A 8 VA AE 7 HE PA

Il s’agit du principe suprême, qui ,,peut être négatif on positif,
faible ou fort,... plus léger ou plus lourd que l’eau, grave ou aigu”,

L'expression Fi EX est devenue proverbiale, Le Pei-wén yün
foù en rapporte plusieurs exemples, qui tous paraissent favorables
à l'interprétation proposée. Toutefois, à propos de l’un d’eux, un
commentateur fait doctement remarquer que ,le ré correspond à

l’automne”’.

Ch. XIII Sp. 8rr col 14
FT — À Æ DIR A — 5 RE I HE

» 1 ne suffit pas d’un coup d'échecs pour reconnaître l'intelligence,
ni du son d’une seule corde pour reconnaître la tristesse”.

C’est un proverbe, qui se trouve également dans Wên Tzè, ch.
() = 1

VLp 12% col #7:

Ch. XVII, p. 10 r° col. 14, — p. 10 v° col. 2.

Même idée, exprimée en d’autres termes.

Hoaï-nân Tzè et la musique. 923

Ch. XI, p. 6 v° col. 18.

À à 3e #4 M R AE mm Ai dk 8 4 JE OÙ 1 €
jé 4 2€ NT ZE #6 4 PA

,Or celui qui apporte avec lui le chagrin, s’il entend chanter,
se met à pleurer. Celui qui apporte avec lui le bonheur, s’il assiste
à une lamentation, se met à rire. Si le deuil peut se changer en
bonheur, et le rire en deuil, c’est par l'effet du sentiment qu’on

apporte avec soi”.

Ch. VIII, p. 6 v° col. 2.
FE CÉNURÉE, MN LE 1 JÉ #
A4 4

,Le bruit du tonnerre et de la foudre, les tambours et les cloches
peuvent le reproduire. Les changements du vent et de la pluie, les
notes et les sons fixes peuvent les révéler”.

Dans le second cas il ne s’agit que d’une correspondance théorique
entre les notes ou les sons fixes et les forces de la nature. Mais le
commentaire explique le mot = par IX ÊV, imiter. De plus, on
rencontre la même phrase dans Wên Tzè, ch. IX, p. 14 v° col. 6,
où elle est attribuée à Lào Tzè: cette fois le mot E est remplacé
par LE représenter. On ne peut done douter que les cloches et
les tambours aient imité le bruit du tonnerre. Nous savons d’ailleurs

qu’une sorte de tambour s’appelait le tambour du tonnerre.

Ch: VIT, sp. 4-r”4col., 5:
ge BNC né 4 EN Hi 9 A1 A mn EX É LI
De SES 2 ME AE BE 7 EE 0 PA
Be BRL 6 dU D à de Âf 2 6 ni RM
Et EU HS # NN Gt © ZE W, XUXRTRÉA
5 R

=

BHYED
Title

Es

o24 LOUIS LALOY,

»On voit les pauvres gens des faubourgs choquer des écuelles et
frapper des jarres pour accompagner leurs chansons, s’imaginant
faire de la musique. Que l’on essaye de leur montrer à battre le
tambour fixe et à sonner la grande cloche, tout naturellement ils
reconnaîtront que leurs écuelles et leurs jarres devaient leur faire honte.
Ceux qui s’absorbent dans la poésie et l’histoire, ceux qui raffinent
sur l'érudition et la littérature, sans connaître les enseignements de
la haute philosophie, ceux-là aussi frappent des écuelles et choquent
des jarres. L’étude de l’univers tel qu'il est sera pour eux le tam-
bour fixe”.

La comparaison est ingénieuse, et mise en un beau langage. Le
musicien remarquera ce goût pour les sonorités de percussion, qui
appartient encore aujourd'hui à tous les peuples de l’Extrême-Orient,
Notre auteur le partage, puisque le progrès consiste pour lui à
remplacer les écuelles et les jarres, instruments de fortune du menu
peuple, non par des cordes et des flûtes, mais par des cloches et

des tambours.

Ch: XII -p. 2/r°col.410:

EM & A — 9 2 BE 55 7 2 2 RE A uk

,La Voie est pareille aux instruments de métal et de pierre:

[

l'accord une fois établi ne change plus. Les actions sont pareilles au

luth et à la cithare, dont chaque corde doit être accordée à nouveau”.

Ch XVI pol raccord

8 CM À M & 4 € — HA ETRR À
»Le mouvement et le repos s'accordent comme le métal et la

pierre qui une fois réglés restent pendant mille ans à l'unisson”.

Ch:. XVI;:p.:5: v° col. .14.

ME Ge 2e 4 À LI fe À. Hi EX A ÀE A A

Hoaï-nân Tzè et la musique. 025

»Pour frapper les cloches et les pierres sonores il faut un bois

tendre ... Deux résistances ne peuvent s’accorder”

CR NES p" 2 + col. Le.
HE RE UN CASE AR CNE É

»Si on associe les cloches aux pierres sonores, de près le son
des cloches est plein, de loin le son des pierres domine”.

Le commentaire explique 7 par BAS grand; un autre texte
donne F& brillant. Le second membre de phrase amène cette

remarque: Ÿ4 ff HF ÿ F4 mn 2, ,le son étant aigu et clair,

quand on l'entend de loin, il ressort avec force”.

ÉRAX Vip I Ov ccolL6;

HE & À X JT M2 IE He — À FE M + À A

Celui qui sait mener les affaires est pareil à l’homme qui au
départ du bateau entonne le chant d'adieu: mille hommes accordent
leurs voix à la sienne”.

Le commentaire explique la comparaison: FF HE Æ + KR À
x NO +, ,cela signifie qu'il peut gagner tous les cœurs”.

CHAT TArr col. 7.

& 2H #8 im FA 52 À

CHAN p. P20r ‘col. 9.

a NE 8 mn T9 22 6 ke © 4

C’est, on le voit, la même phrase, avec quatre mots ajoutés et
HS substitué à ÆH.

»Quand le ver à soie est prêt à faire son fil, les cordes aiguës
se brisent, comme par influence”.

Dans l’un et l’autre passage, il s’agit d'effets qui se produisent
sans contact matériel. Au chapitre [IT l’auteur cite, entre autres

exemples, les miroirs qui concentrent la chaleur du soleil ou reçoivent

226 LOUIS LALOY,

la rosée nocturne. Au chapitre VI, il rappelle que le vent d’est,
quand il se lève, provoque une seconde fermentation du vin déjà clair,

Le mot ÆH signifie un pendant d'oreilles, le mot [ff le coin
de la bouche: on dit par exemple (1 HA, s’essuyer la bouche. La
première leçon est ainsi expliquée par le commentaire, au cha-
pitre IIT:

AE 26 68 K À A fit AP € An & 5 HR XX HN

»Quand le ver à soie est vieux, son fil se forme au dedans de
lui avant de se répandre au dehors. Il devient alors entièrement
semblable, pour la vue, à un pendant d'oreilles en ambre”.

Au chapitre VI, HE XX est expliqué par F F8 $ a.
»agiter le fil de haut en bas dans les mandibules”, Cette leçon paraît
donner un sens plus naturel.

Le mot FA a également fait hésiter le commentateur. Au cha-
pitre VI il observe que le ré correspond au métal, le ver à soie
an feu, et que le feu dompte le métal. Mais au chapitre III il dit
plus simplement:

PT ET Pi 92 A 0 2 Xe JC Ù

»La note ré est aiguë, la corde fine et rapide, c’est pourquoi
elle se rompt avant les autres”.

Au chapitre VI, avant de proposer l’autre interprétation, 1l
rappelle aussi, en un assez mauvais langage d’ailleurs, que ,la note
ré est des cinq la plus mince et la plus rapide”.

Nous avons vu plus haut que le mot F3 a souvent le sens
général de note aiguë; peut-être le commentaire nous donne-t-il ici
l’origine de cette acception. En effet sur le luth à sept cordes, si
la corde grave est un ut, la corde la plus aiguë, celle que nous

nommerions aujour'hui la chanterelle, est le ré supérieur.

Hoaî-nân Tzè et la musique. 527

CHNEXE p.u8 vw col. 10.

ARE FX ÉE I AE 7 27 EI LE DR M RE 2 ME
FRNSARÉMMTAAITÉ. 3

,Or done un aveugle dont les yeux ne peuvent distinguer le
jour de la nuit, ni séparer le blanc du noir, s’il touche du luth,
soit qu'il attaque une corde on deux à la fois, ou qu'après s'être
écarté des marques il y revienne, ou qu'il tire la corde à soi ou
la repousse, ses mains légères comme un duvet ne manquent jamais
la corde. Celui au contraire qui n’a jamais joué de la cithare,
eût-il la vue aussi perçante que Li-tchon et le mouvement aussi
leste que Kiü-tchouë, sera incapable de plier et déplier ses doigts”.

Les expressions techniques sont hors d’usage aujourd’hui: d’autres
les ont remplacées. Le commentaire nous les explique ainsi: R DA
ff 88 46 BEN FH VE HE ER PE SN A. 1 semble que
la seconde désigne ce va-et-vient de part et d’autre des marques,
que nous appellerions glissando ou vibrato, et dont les traités mo-
dernes distinguent avec soin les espèces.

Le commentaire explique aussi ES K : FF # PR +4, ,Ccela
signifie leur rapidité”. Le Péi wén yin fox ne donne qu’un exemple
de cette expression, emprunté à un autre passage de Hoâi-nän Tzè
et accompagné de la même remarque.

Enfin d’après le commentaire, Li-tchou et Kiü-tehoud étaient
deux contemporains de l’empereur Hoâng-ti, célèbres l’un pour sa

vue, l’autre pour son agilité.

CAN EN pot col PE tcol, 4% coL#7;"col 0;
HP EP Êb À HE Pr Hi 40 CE Æ à 58 À
LE 1% 8 HE JE 4 mn 5 SE À A UE Xe 2 À

028 LOUIS LALOY,

MX À FF AU no fl 4 5 SE LI Hé H 58
QUI PT LE KR Æ XE ni À EH...

Be je HS OI AE HE NA 6 hi 8 LA HE HE
PIE ÿ L.

LA 2 2 8 2 JE SE ft HARE€
5x 4 5H À HI] À FA

DR 26 24 JU DS DA JR A 5 nn 7 HU DS EE Mn DE

»Un maître de musique de Hân-tan ayant mis au jour un mor-

=

ceau d’un nouveau genre l’attribua à Li ki. Tous se disputaient pour
l'apprendre; après quoi, instruits de leur erreur, ils n’en voulurent
plus: c’est qu’ils n’entendaient rien à la musique...

»Celui donc qui possède en soi la règle du jugement apprécie
la réalité et n’a pas de préférence pour l’ancien ni le nouveau:
celui qui n'a pas les moyens de contrôler le dire d’autrui sera réduit
à estimer ce qui vient de loin...

»Une cithare, fût-elle déformée, tordue, disjointe, percée, si on
l'intitule cithare du roi Tchouäng de Tch'où, les petites épouses
se disputent pour en jouer ...

»Un luth fait du sycomore des montagnes, et dont le ventre
sera en catalpa des torrents, bien qu’il ait un son pur, harmonieux
et brillant, même sur la Dent de T’âng nul n'en voudra jouer.
L'homme éclairé ne se conduit pas ainsi...

»Quand ïl joue du luth, il fait état de la clarté, de la pureté
de l’harmonie, de l’éclat du son, non pas des noms de Län-hië on
de Cloche d’appel”’.

Le commentaire donne ce Li-k’i comme un ,célèbre chanteur

de jadis”, nr: Fe G)i 43.

Hoaï-nân Tzè et la musique. 929

Il explique les expressions qui qualifient le luth de la façon

suivante :

Ré A RE, ÀE HE Ah 55, FA 6 BR, Di 8 Er D A
LE LD ARE ROUE iE

La Dent de T'âng, d’après le commentaire du Livre des eaux,
7 É& , était un pic isolé du mont Yaù É, dans le Tchë-li actuel.

Le ventre du luth est sans doute sa partie inférieure, qu'on
appelle aujourd’hui le fond, JÉ.

Pour les quatre derniers mots de la dernière phrase, le com-
mentaire nous apprend ceci: JE Î% E5 À A, 2 $e A À JE
H. Fr R #4 . Dans le premier cas, les notes seraient discordantes,
dans le second les sons trop forts pour que l'oreille les apprécie. Ues
explications paraissent arbitraires, et ne fournissent pas le sens qu'on
attend. Ce que le sage apprécie, c’est la qualité du son; ce qu'il
dédaigne, c'est un titre ou une renommée, non une autre qualité
de ce même son.

: H :
L'expression DA Cor se rencontre dans les textes suivants :

(BE Hi Æ 6) À HIDE SE, PA in 8 R CE) 6 À &
CE RE Æ HE ) UE AE À FH 2È

Ainsi d’après Fou Hiou-yi, la Cloche d'appel était le nom d'un
luth qui appartenait au duc Hoân, de Tsi. L'expression qui précède
doit désigner également un instrument ancien. Mais faute d'en con-
naître un autre exemple, il nous est impossible d'en proposer une
traduction.

Tels sont les renseignements que Hoûn-nân Tzè nous fournit
sur la musique de son temps et les idées qui s’y rattachaient. On

voit combien heureusement il complète et anime les préceptes tou-

580 LOUIS LALO Y.

jours un peu secs des traités spéciaux. Nul doute qu’un semblable
dépouillement, sur les autres sujets dont il est amené à parler, ne
conduise à des résultats au moins aussi précieux. La tâche est im-
portante, mais non iugrate; le commerce d’un penseur aussi vigoureux
et d’un observateur aussi pénétrant est d'un charme qui résiste à

l'épreuve des siècles.

NOTE SUR LA GÉNÉRALISATION DE
L'EXTRACTION DE LA RACINE CARRÉE CHEZ LES
ANCIENS AUTEURS CHINOIS ET QUELQUES
PROBLÈMES DU 2 5 $F #5

PAR

L. GAUCHE, 5. J.

a —_ ——_ —

Un procédé de calcul fut connu de bonne heure en Chine, qui,
appliqué à une de nos équations entières à coëfficients numériques,
permettrait d'en trouver une racine positive si elle existe !); il avait
atteint son développement complet au 13° siècle comme en témoi-
gnent les écrits de LS JU HZ Ts'in Kiou-chao et des auteurs qui
emploient l'algèbre k JG, mais la terminologie en était encore un
peu floue, et le nom par lequel on le désignait ne paraît pas avoir
été fixé alors. ff #% D;1 pour l’un, il était pour d’autres FH
ti D'É ou ph] ES HE A & 1 ou simplement jl À. La
diversité de ces expressions n’est pas sans fournir peut-être un
précieux renseignement: toutes en effet contiennent les deux caractères
BH H : et c’est une première indication pour rattacher ce procédé
de calcul à l'extraction des racines, y voir avant tout une extension
de ce dernier problême ?).

1) Mr. Mikami dans son ouvrage Te Development of Mathematics in China and Japan

donne une idée de cette méthode, pp. 47 et seq.

—. AM Æ
2) Le Dir LA sf Po Kieou tchang soan chou, en traitant ex professu, appelle

BH 2P 1 l'extraction de la racine carrée, HA 11 p;1 celle de la racine cubique.

532 L. GAUCHET.

Ces quelques pages ne parlent que de la généralisation de la
raciue carrée, et ne prétendent pas en faire une étude complète,
supposé d'ailleurs que l'on sache extraire une racine quelconque
d'un nombre !), analogues seront l'extension de la racine carrée et

celle qui introduit la méthode HH JE À 1 pour une puissance

quelconque.

[.

Après le renouveau des études mathématiques qui correspond à
la venue des premiers jésuites en Chine la plupart appellent 4
FF ft 2 À ”) l'extraction généralisée de la racine carrée, et cette
question apparaît liée à l’étude du problème suivant: on donne la
surface d’un rectangle et la différence entre ses côtés, en trouver
les côtés *).

Ce problème semble alors avoir une importance qui le rend quasi
classique, on le rencontre dans des ouvrages de vulgarisation qui

seraient appelés chez nous des manuels élémentaires ).

Il est présenté comme suit dans le vi BL 1 ri) (kiuen 4°,
p. 10 et seq.) reproduisant le texte du J ji F$ “E°):

1) Le pq TÉ +Æ RE, publié en 1303, donne un tableau, dit nr “Æ + %

D; , indiquant les termes et coëflieients à considérer pour extraire les racines jusqu’à
celles d'indice 8 inclusivement. En 1723, À TI] & Mei Ou-ngan, reproduisant ce

2 . .
tableau dans son ouvrage F& F # SX. y voyait une preuve que l’extraction des

racines d'indice supérieur était familière aux anciens Chinois.
ee ë 5 RS one AP: 4 :
2) Ainsi Mer Ou-ngan, dans l'ouvrage déjà cité, aux opusecules S& kiuen 5° et
É ff kiuen 4°.
REA . Ji RÉLS : l QE :
3) L’extraction généralisée de la racine cubique LE est rattachée

de même à l'étude de problèmes analogues sur un parallèlipipède droit.

4) Par exemple dans le JE Bt Us) FA écrit en 1773 par JE es a K'iu

Tseng-fa, simple et bref résumé de l’encyclopédie mathématique impériale EL HE A gi
de 1713.

5) Ouvrage de HA pis] + Kou Koan-koang, édité en 1892.

6) Ecrit du 13° ou 14° siècle, semble-t-il,

NOTE SUR LA GÉNÉRALISATION ETC. 533

ÉD AE XS FUE NZ? X K FE Y
HRE£ÉSÉHE=+NEEK=+X TZ

«Un champ rectangulaire a une surface de 864 pas (carrés); on
«dit seulement que la largeur diffère de la longueur de 12 pas et
«l’on demande combien de pas ont la longueur et la largeur. Ré-

« ponse, larceur 24 pas, longueur 36 pas».
, Le) 1 D

Ne Eté ht 5 À DIX ZX ER HE 77 1 Pr ER €
#4 1]

«Méthode: Disposer la surface comme che, prendre la différence des
«pas (entre les côtés) comme ts‘ong fang; par la méthode généra-

«lisée d'extraction de la racine carrée, on obtient la largeur» ‘).

Un développement explicatif indique comment conduire l'opéra-
tion qui est supposée faite avec des baguettes à calcul, suivant la

# Ed PA . .
méthode nommée ar les auteurs chinois ?).
P

1) L'expression > , intraduisible littéralement, s’emploie aussi
P ù P

. . . . 2 L' = il
pour l'extraction ordinaire de la racine carrée; les caractères =] et  1 ne pour-

raient être rendus que par des périphrases dont le sens ressort de la solution du problème:

le che désigne le nombre sur lequel ou opère, le /s‘ong fang correspond au terme nommé

Ü 5 »
dans l’extraction ordinaire des racines nas “k par le Kieou tchang soan chou, fr E

par les autres auteurs.

2) Ainsi l’appelle par exemple Mei Ou-ngan passim dans son ouvrage déjà cité, et

spécialement dans nr ff fn EX oi = Àf sf , mot à mot «disposer des baguettes à
22

calcul»; le caractère F$ s’écrivait autrefois P où TR et Mei Ou Nqan croit que

cette dernière forme est une quasi représentation des nombres formés avec des baguettes à

calcul; sur le sens de Âf. comparez à l’expression in TE ranger, disposer ; TE est

précisément le caractère employé ici et ailleurs pour indiquer qu'avec des baguettes on
forme le nombre sur lequel on raisonne. Cet emploi des baguettes à calcul a été souvent
décrit (cf. Vissière, Recherches sur l’origine de l’abaque; Mikami opere cilato, p. 27, 28).
Les nombres disposés horizontalement et lus de gauche à droite, comme nous le faisons;
les chiffres, < 5 représentés par autant de baguettes horizontales ou verticales qu’ils ont
d'unités, tandis que pour les chiffres > 5 une baguette horizontale (ou verticale) représen-
tant 5 on y ajoute autant de baguettes verticales (ou horizontales) que le chiffre a d’unités
au-dessus de 5; la confusion entre deux chiffres voisins est évitée par l’alternance des po-
sitions horizontales et verticales des baguettes; le zéro n'’existant pas à l’origine, sa place

était laissée vide; telles sont les caractéristiques de cette méthode.

534 L. GAUCHET.

A té A A SU F5 2 $X D LE 7 F
6 = AN nt li — F 28 DU #X 7 ME — 1 [i É
PL 9 PS = +

«Explication: disposer (JA) la surface sur la 2° ligne horizontale,

=.
À

[UT

«le ts'ong fang 12 sur la 3°, le yu ‘) qui est L sur la 4°; le {song
« fang doit être avancé d’un raug (vers la gauche) *), le y de deux;

«le nombre racine à essayer *) est environ 20».

Ce nombre à essayer s'écrit à la 1% ligne réservée dans ce but,
et le tableau ci-dessous est ainsi formé:
= F3 chang 1°7€ ligne horizontale #}
4 ©) Ë che 262 » 2
il 4 D ts'ong fang 3° » » #2
| JE yu LOS » #X

FR 5 = FU = Æ UE — 4 # = E Jim X —
H=FÉF=-É=TLUM=KC EX

1) Dans l'extraction ordinaire des racines, on lit au Æteou échang soan chou : 1Ë

285 ff TA FS fs , «prendre une baguette et la disposer en bas»; cette baguette est
ARE F “E hia fa dans le FR s. ke qui en dit 1Ë — Fe à F

; c’est à ce ia fa que correspond ici le y4. (Sur lextraction de la racine carrée dans
I!

>

ces deux ouvrages, on peut consulter Mikami, opere citato, p. 13, 29 et 30).
Am Ÿ A 1 © : x 6 :
2) #£ FA 47 et plus bas HE = fr , expressions consacrées pour indiquer qu’il
faut avancer un chiffre d’un rang vers la gauche, le reculer d’un rang vers la droite.

3) Dans l'extraction ordinaire des racines, les recherches de chaque chiffre successif

sont appelées 7 I, R 1] etc. FA caractérise tantôt le chiffre que l’on cherche,

tantôt l'opération qui le fait trouver. Le Kieou tchang soan chou emploie le caractère RÉ
à la place de 4

4) L’habitude de barrer comme on le fait ici le dernier chiffre à droite pour exprimer
que le nombre est soustractif, semble s’être introduite quand on a voulu écrire dans le texte
d’un livre le détail des opérations faites avec les baguettes; encore avant cette notation se
servit-on d'encre rouge pour les nombres additifs, noire pour les soustractifs; cela corres-

pondait bien à l’ancien emploi d'un double jeu de baguettes, les unes rouges pour les

nombres additifs JE. les autres noires pour les soustractifs #4 . On sait que la distinction

entre les nombres 1E et = est donnée dans la méthode p;1 Es telle que l’explique

le Kieou tchang soan chou.

NOTE SUR LA GÉNÉRALISATION ETC. 535

pq + DR À /C0 4 3 FUMÉ Z HZ HN ZX
RAY = RH R=HMMÈZ=H
ZHFTRLAZTÉX RS — Eh 2E

«Le premier nombre à essayer est 20. Avec le chiffre à essayer 2,
emultiplier le yu 100, ajouter ce nombre au fang (c'est-à-dire le
<ts‘ong fang multiplié par la puissance de 10 qui correspond au
«chiffre qu’on essaie) 120, on à 320; puis multiplier par le chiffre
«essayé 2, on obtient 640; retrancher du che 864, le reste 224 sera
«le che pour la recherche du 2° chiffre. À nouveau avec le chiffre
«essayé 2, multiplier le yu 100, d'où 200, y ajouter le fang 320,
«on obtient 520; c’est le fang pour la recherche du 2° chiffre;

«reculer le fany d’un rang, le yu de deux rangs (vers la droite). »

On a alors le tableau suivant, qui n’est pas comme juxtaposé
au premier tableau, mais est celui-ci même transformé en manipu-

lant les baguettes à calcul.

NL chan
U=AUL che
Æ=Il fang
LU yu

À F3 DU LI 5 DU RE — ANMÉELFTFERE
+FASALANRKLAZHE=ZTUREÉ EE
«Le 2€ chiffre à essayer est 4. Avec ce chiffre, multiplier le yu 1,
«d'où 4; ajouter au fang 52, d'où 56; à nouveau multiplier ce
«nombre par le chiffre à essayer 4, d’où 224, retrancher du cAe,

«on l’atteint complètement (le reste est nul).»

Le nombre trouvé 24 est la largeur cherchée ‘).

Pour obtenir directement la longueur 36, deux genres de calcul
sont indiqués ensuite, dont la seule différence vraiment notable

1) On peut remarquer que ce calcul fait trouver la racine positive de l'équation
x? + 12 x — 864 = 0.

536 L. GAUCHET.

avec le précédent est que le terme correspondant au fs‘ong fa s'in-
troduit comme soustractif, et cela n’est pas pour étonner qui se
souvient que, dès l'époque du ÆXïeou tchang soan chou, les mathéma-
ticiens chinois caractérisaient de façon spéciale les nombres à ajouter

et ceux à retrancher dans les opérations ‘).

Le

D'après les calculs reproduits plus haut, disposition en lignes
superposées des nombres qui interviennent, noms à eux donnés de
che, de ts'ong feng ou fong, de yu, tout paraît indiquer comme
origine de la méthode l'extraction ordinaire de la racine carrée.
On cherche vainement .chez les auteurs chinoïs la genèse de ce
procédé, et, à défaut de renseignement, on est tenté de croire que
le précédent problème sur le rectangle servit à la pensée chinoise

d’intermédiaire pour passer de l'extraction des racines au procédé

1) Ces nouveaux calculs font trouver la racine positive de l’équation
x? — 12 x — 864 = 0.

Dans le teste d’où j’extrais ce problème, une autre méthode par représentation géométrique
ramène à une extraction ordinaire de racine carrée. On remarque (fig. 1) qu’un carré
Kigare 1. A BC D dont le côté est la somme de la longueur et de la
A B largeur cherchées est équivalent à 4 fois le rectangle donné
(les surfaces a, b, c, d), plus au carré central dont le côté est
a la différence connue entre la longueur et la largeur. La sur-
1 face À BC D est donc mesurée par le nombre 12:+4X 864;
une extraction de racine carré donne la somme des deux
nombres cherchés, d’où ces nombres. Fait assez curieux, on
obtient ainsi une sorte de représentation géométrique de
d notre résolution de l'équation du 2° degré; les équations
proprement dites, caractérisées par l’emploi du signe —,
C D n'apparaissent d’ailleurs dans les écrits chinois qu'après la

venue des 1° jésuites; sous le nom de 45 À D; , ou en trouve l’emploi dans l’Ency-

clopédie de 1713 rédigée avec la collaboration des missionnaires. Le problème sur le rectangle,
étudié au kiuen 11°, y est résolu par l’ancienne méthode, puis aa moyen d’une équation
du 2° degré, dont le calcul est alors simplement indiqué, (formation du déterminant ete..),
et non légitimé. Au kiuen 23° sont donnés et traités de même les problèmes analogues

pour le parallèlipipède droit.

NOTE SUR LA GÉNÉRALISATION ETC. 537

plus fécond!) signalé au début de ces réflexions; pareille hypo-
thèse est du moins séduisante et paraît se légitimer sans trop de
difficulté.

Le problème sur le rectangle était en effet résolu pratiquement
dans toute extraction de racine carrée eb se posait nécessairement
à qui analysait le mécanisme de ce dernier calcul tel qu'il est
exposé dans le ÆXieou tchang soan chou?) dans ses commentaires
surtout.

Evidemment ce mécanisme, quant au fond, est identique à
celui décrit dans nos livres occidentaux; mais alors qu’enfants
nous avons appris à légitimer le calcul par la relation algébrique
(a + b}? = a2 L 2 a b + b?, c’est, pourra-t’on penser, par une repré-
sentation géométrique que les Chinois ont trouvé la solution; ou du
moins, pour ne pas affirmer plus que ne disent les livres qui nous
restent, c’est par une représentation géométrique que les commen-
tateurs du ÆXieou tchang soan chou expliquent et légitiment les
opérations.

Le plus ancien d’entre eux dont le texte nous soit parvenu

complet, Z3] fall Liou Hoei$) fait les considérations suivantes. Soit

1) «Procédé plus fécond», ne disons pas connaissance d’une méthode pour résoudre les
équations numériques, cette idée est vraiment trop étrangère aux anciens Chinois. En étudiant
l’histoire des mathématiques, on peut se proposer avant tout de connaître les résultats acquis
à telle on telle époque, et il est commode alors de les exprimer dans notre langage mathé-
matique moderne: mais à faire cette transposition ne risque-{'on pas de déformer les idées
des auteurs, de leur substituer nos propres déductions, à tout le moins de donner au lecteur
l'impression que la pensée ancienne rejoint trop facilement la nôtre?

2) Date, origine de cet ouvrage ne seront sans doute jamais fixées exactement (cf.
Mikami, opere citato, p. 9); ce qu’on peut dire de plus sûr, c’est qu'il représente, l’astro-
nomie exceptée, la somme des connaissances mathématiques chinoises un peu avant Père
chrétienne. Son importance vient surtout de l’influence prépondérante qu’il a exercée sur
les écrivains des siècles suivants; toute la mathémétique chinoise porte son empreinte, et
comme idées et comme terminologie.

3) Le commentaire de Liou Hoei fut écrit en 263; ses figures comme celles du ÆXieou

tchang soan chou ont été perdues, celles des éditions modernes sont des reconstitutions.

538 L. GAUCHET,

un carré A BCD (fig. 2), si à son intérieur nous enlevons un carré
EFCG, la surface restante est formée d’un autre carré qu’on appelle
Diy yu, et de deux rectangles dits Hf lien,

dont les côtés sont ceux du carré EFCG

Figure 2.

et du yu; d’où cette remarque obvie: cher-
chant la racine carrée d’un nombre, 324
par exemple (carré de 18), quand on a
retranché de 324 le carré de 10, le reste

224 représente la surface somme du carré

yu et des 2 rectangles lien. Sur la figure,
juxtaposons les 2 rectangles lien, le côté adjacent étant celui du yu,
la surface restante représentée par 224 deviendra celle d’un rectangle
dont l'un des côtés est celui du yu, l’autre la somme de ce côté et
du double du côté de ECFG. Le 1% chiffre de la racine une fois
obtenu, la question se pose donc ainsi d’après la représentation
géométrique employée: connaissant la surface d’un rectangle et la
différence entre ses côtés, trouver les côtés; c’est le problème résolu
plus haut. Que dans l'extraction de la racine carrée un des côtés
du rectangle soit mesuré par un nombre multiple de 10, il en ré-
sulte une disposition différente des calculs pour le cas général, les
opérations à faire sont les mêmes.

Bien que le problème fût résolu dans l'extraction de la racine
carrée, il reste de savoir si les vieux auteurs en avaient conscience,
s'ils avaient eu l’idée de juxtaposer comme nous l'avons fait, les
deux rectangles lien? Une étude détaillée du commentaire de Liou
Hoei ferait vraisemblablement répondre par l'affirmative: le Æïeou
tchang soan chou dit qu'il faut doubler le 17 chiffre de la racine
(multiplié d’ailleurs par la puissance convenable de 10) et Zrou Hoe

explique qu’on forme ainsi la longueur 2 d'un rectangle !) tandis

1) 1ÿ ré & & FR FI TT AN Fa na 7% Les surfaces appelées LS

correspondent dans la figure aux deux rectangles Zen.

NOTE SUR LA GÉNÉRALISATION ETC. 539

qu'un autre auteur ZÆ Æ FA Ly Vun-men ajoute que la largeur
É :) de ce rectangle est le côté du carré additif (chiffre suivant
de la racine multiplié par la puissance convenable de 10), puis il
interprète le sens de l'expression ns Æ en disant que la largeur
du rectangle n'est pas déterminée au lieu que l'est sa longueur.

Longtemps semble-t'on avoir été avant de traiter à part le pro-
blème sur le rectangle; l'ouvrage connu le plus ancien où :l est
signalé est une étude du 13° siècle sur le ÆXïieou tchang soan chou
due à À ME Yang Hoei, et la représentation géométrique qui four-
nit la solution du problème paraît bien rappeler celle de Ziou Hoei
pour l'extraction de la racine carrée *).

De quelque façon d’ailleurs que les Chinois aient été amenés à
employer l'extraction généralisée de la racine carrée, ce procédé était
certainement connu dès l’époque où fut rédigé le Xïeou tchang soan
chou, comme le prouve le problème suivant tiré du 9° kiuen de

cet ouvrage.

À A ERA XP € 6 FR MZ ZA
REÉEM+EUEHMmmT-FLEELT+E
HRK ETÉMÉHLZÉHE TX

«ll y a une ville (de forme carrée) dont on ignore la longueur
«des côtés; au milieu de chacun d’eux s'ouvre une porte. Au-delà
«de la porte nord à 20 pas, il y a un arbre; sortant par la porte

esud, à 14 pas tournant et marchant vers l'ouest 1775 pas, on

DA 7x MRC ERFAMURE EE
HE ns Nr] 7 À É x FH na E 4.. Le passage de ZLy Yun-men, tiré
du JU EL FF # kiuen 4°, indique que le rectangle était lui même considéré comme

la somme d’un carré et d’un rectangle. Le sens de 7% et É comme longueur et largeur
d’un rectangle est confirmé par les autres passages des commentateurs étudiant diverses
combinaisons de figures, au 9° kiuen du ÆXieou tchang soan chou, à propos des propriétés
du triangle rectangle (voir infra).

2) N’ayant pas eu sous la main cet écrit, je ne le connais que par ce qu'en dit
Mr. Mikami.

540 L. GAUCHET,

“aperçoit l'arbre. Quelle est la longueur des côtés de la ville, Ré-

«ponse: 250 pas.»

M À DIE 4 F4 5 EUX 6 7 LE À EX:
HE F4 M EUR EE 4 Pr ÉR È n & |

«Métbode: prendre le nombre üe pas hors de la porte nord, le
«multiplier par le nombre de pas faits vers l’ouest, d'où le che;
“ajouter le nombre de pas faits hors de la porte sud (au 1° nombre
«dont il est question, le nombre de pas hors de la porte nord),
«d'où le {song fa; extraire (par la méthode généralisée) la racine,

«d’où le côté de Ja ville» 1).

Les caractères FA p;1 F5 x du texte sont employés aussi par

le Æieou tchang soan chou pour l'extraction ordinaire de la racine
carrée; mais, en dchors de la vafeur du che (71000) et de la solu-
tion donnée (250), l'expression #s‘ong fa, indiquant pour le calcul
un nombre à préparer avec le che, avertit que nous ne sommes pas
en présence d’une extraction ordinaire de racine; aussi bien nous
retrouvons la terminologie connue de l'extension de la racine carrée.
Fait à remarquer, ni Liou Hoeïi, ni les autres commentateurs n'é-
prouvent le besoin d'expliquer la nature du calcul FH Dr employé
ici: à les lire, on les croit en face d’une opération bien connue,
classique, et on en conclut indubitablement que l'emploi de la mé-
thode généralisée d'extraction de la racine carrée était courant chez
les anciens Chinois.

Comme dans la plupart des cas, le texte du Æïeou tchang soan chou

1) Mr. Mikami, après avoir donné l'énoncé de ce problème (p. 24) continue: «The
«solution of this problem is very remarkable, because it is not given in a rule as usual,
«that is equivalent to a formula. It is only indicated that the answer should be ob-
«tained by evolving the root of an expression which expresses uothing but the equation
x° + (20 + 14)x —2 X 20 X 1775 = Ov. Il a soin d'ajouter: «We don't find in the text
«anything referring to such an equation», et, remarquant dans le texte les caractères
Cn# +, il conclut lui aussi que la solution a dû être trouvée par une extraction géné-

ralisée de racine,

NOTE SUR LA GÉNÉRALISATION ETC. 541

est d’une concision quelque peu déconcertante; Ziou Hoei, dans son
explication, retrace t'il bien la marche suivie par le 1er auteur?
on n'oserait l’affirmer, mais son raisonnement est le plus ancien
qui soit resté relativement à ce problème, et partant n’est pas sans
intérêt; il contient deux parties, la lère commentant le texte jus-
qu'aux caractères = Ë ; la 2e commentant la fin du texte.

Début du commentaire de Ziou How.

DE LI fr nn 06 17 RÉ EM FUZSR #4
JA HA AE M = + SR 47 AU MA Æ Du 6 RE
En 2 6 de DA HAE MA 7 2 D 17 Re + À
Fe 2 HE 4] 2 KE PR PS JE À D DE te LÀ
Æ AK

« Prendre le nombre de pas faits de B vers l’ouest comme Æou ')
«(BC) celui depuis l’arbre A jusqu’en B comme Figure 3.
«kiu') (AB), le nombre de pas hors de la TA F
«porte nord (A D) comme kiu choai*), la dis- |
«tance de la porte nord au coin ouest (D E) |

«comme £ou choaï, et c’est aussi la demi largeur *).

« Dès lors avec le kiu choai hors de la porte nord
«(A D), multipliant le £ou marche faite vers G GB: K

« l’ouest (BC), on obtient la surface formée par le produit du kÆou

1) 124 kou, #]j Liu sont deux caractères consacrés pour exprimer les deux côtés
de l’angle droit d’un triangle rectangle #ox correspondant au plus grand des deux.

Fe [1] [| #] N £ Él FH 122 dit Liou Hoei; cette terminologie remonte au
5 EU Fÿ fe et peut-être plus haut encore.

2) 8 choai, expression technique qui intervient dans la règle de trois telle que ja
concevaient les anciens Chinois ; c’est une des méthodes importantes du Xieou {chang soan chou
où elle n’est pas du reste exposée ex professo. Ce caractère ZS montre bien que dans la
pensée de Lieou Hoeïi intervient ici une propriété des propositions dans les triangles sem-
blables formés.

3) «La demi-largeur» non seulement du côté de la ville, mais du rectangle à considérer
pour obtenir la solution du problème; tout le contexte montre que ce dernier sens est celui de

É dans cet endroit,

542 L. GAUCHET.

«choai (DE) ou demi largeur et du kiu (AB). Cette surface occupe
«la place d’une demi (surface) prise du côté ouest, d’où la doubler
«pour l’unir à la demi (surface) prise du côté est, »

Ce début revient, au moyen des triangles semblables A DE,
A BC à faire constater l'égalité de deux surfaces, l’une un rectangle
double d’un autre dont les côtés À D, BC sont connus, et dont la
surface (dès lors connue) est le che, l’autre le rectangle IF GK.

Le début du commentaire amène à évaluer la surface du rectangle
IFGK; la fin fera trouver la différence entre ses côtés.

Fin du commentaire.

DE C5 DR Du EE 4n & 779) #5 AL À À à
HIS R 3e 6 MA 2 CR DE 38 Æ BCE jf
SUR LE 5 I Fi 2f €

«Surface considérée dans cette méthode: de l’est à l’ouest, la lar-

FA
Gi

«geur, qui est égale au côté de la ville; du sud au nord, la lon-
«gueur, qui depuis l’arbre (traverse) complètement la ville jusqu’à
«14 pas au sud (de la ville). Unissant le nombre de pas au nord
<et au sud de la ville, c’est la différence entre la longueur et la
«largeur, d’où les ajoutant, on a le ts’ong fa à prendre pour (former)

« la surface qui est en dehors du carré construit sur le côté cherché. »

On retrouve dans ce passage allusion manifeste au problème sur
F. le rectangle: le rectangle IF GK a une surface comme
igure 4,
évaluée dans la 1ère partie du commentaire; on consi-
dère sa longueur Z&, sa largeur FE, on se procure
Æ
ZR

leur différence FE

FE *E ts‘ong fa et qui, multipliée par le côté cherché

reproduira la surface à ajouter au carré Ji yu du côté

» . .
É qui, connue, est prise comme

cherché pour retrouver le rectangle IF GK (fig. 4).

1) Le texte de Ziou Hoei est douteux dans ce passage; la version a été choisie qui est

généralement adoptée par les critiques chinois.

NOTE SUR LA GÉNÉRALISATION ETC. 543

Et ces explications données, Liou Hoei ne croit rien devoir ajouter,
il est en présence d’une question supposée connue.

Le cas précédent est le seul, croyons-nous, où, dans le Xieou
tchang soan chou soit employée l'extraction généralisée des racines.
Mr. Mikami semble la voir intervenir pour la solution de deux autres
problèmes !), mais la méthode suivie Ziou Hoei les ramène à une
extraction ordinaire de racine.

Le premier de ces problèmes peut s'énoncer ainsi: dans un
triangle rectangle, on connaît l’hypoténuse Bÿ (d — 10) et la diffé-
rence #] HE == (1= 6,8) entre les 2 autres côtés (h et b); trouver
les 2 côtés de l’angle droit h et b.

Selon Ziou Hoei, la solution est fournie par la figure appelée
#3] I Æ 4] I je K H KR € “Lo
2), figure qui donne les relations entre l'hy- A __a B
poténuse, la somme et la différence des deux
autres côtés. Soit un carré A BCD (fig. 5) de
côté égal à la somme des deux côtés de l'angle
droit, h et b; sur À B prenons À a — au kiu, et

sur À C prenons À c — au ou; de mème sur D B

prenons D b— au #ou et sur DC prenons D d—

au kiu, complétons la figure ci-jointe (fig. 5) qui s'explique facilement:

1) Opere citato p. 23. «The height (h) of a door is 6,8 feet (l) longer than its
&breadth (b} and the diagonal line measures 10 feet (d). How long are its breadth and height ?
«(Problème tiré du 9° kiuen du Xïeou tchang soan chou).

«The solution of this problem is effected by the formulae

ATOME AIETONE

«The way of derivation of these formulae remains questionable. But it will be seen

«that the expressions represent the positive roots of the litteral quadratie equations
REA S I) STIES

«There is a door, whose height and breadth are unknown, and there is a rod of un-
«known length. It is only said that the rod is 4 feet (a) longer than the breadth of the
«door and 2 feet (b) longer than its height, being equal to its diagonal. It is required to
«find these three lengths (9° kiuen du Æïieou tchang soan chou).

«Here the breadth is given by V/2ab + b, the height by /2ab—b and the rod’s

544 L. GAUCHET.

le côté du carré æ By à est égal à la différence donnée du kou et du
kiu (h—b—1— 6,8), le côté du carré ab c d est égal à l’hypo-
ténuse donnée (d — 10) et les 8 triangles formés sont égaux au
triangle considéré. Le carré A BC D est d’ailleurs équivalent à 2
fois le carré abed — le carré x B 79. Ayant donc deth — b — |,
on en tire par simple extraction de racine la somme h+b puis
h et b par une addition et une soustraction ?).

Le second problème en question est celui-ci: dans un triangle
rectangle, les différences (a et b) entre l’hypoténuse et les 2 autres
côtés sont 4 et 2, trouver les trois côtés.

Pour Ziou Hoei la solution s'obtient par une figure appelée
#1] 89 EE Jr 82 € R 1] Me 9% 2 (A, et construite précisé-
ment pour la solution du problème proposé ci-dessus.

Soit un carré A BCD (fig. 6) de côté égal à l’hypoténuse; à

Pnee 8 son intérieur formons les carrés BEF G de
7 à B Côté égal au kou, CHI K de côté égal au Liu.
On voit immédiatement (à cause de la relation
entre les trois carrés) que la somme des
rectangles æ et > est équivalente au carré GB;

les côtés de x et y sont d’ailleurs a et b‘),

celui du carré B est la différence entre le

kou et le kiu; on a donc cette différence

en extrayant la racine carrée de 2ab; y ajoutant HJ(b), puis
«length by V/2ab+a<+b....... The expressions found in this rule also seem to arise
«from a quadratic equation».

2) Cette figure et les suivantes sont reconstituées dans les éditions modernes du
Kieou tchang soan chou.

3) En notation européenne, on a d’après la figure (h + b)? = 2 d? —(h — b)? = 2d? —l*.
Selon Ziou Hoei, le Kieou tchang soan chou, en faisant les calculs, ne considère que la
demi-figure et est amené à former CH) ce qui lui fait trouver le résultat écrit en
formules par Mr. Mikami.

Ü —s
4) Sur cette figure, près des côtés A H, A E de &, on lit #1] F. == LS 78 :
et 144 552 5 F3 É : on retrouve les caractères 7% et FE dans le sens signalé

plus haut de longueur et largeur d’un rectangle.

NOTE SUR LA GÉNÉRALISATION ETC. 545

EJ(a), on a le kou et le kiu; y ajoutant de même JE (a) et LK (b),
on à l’hypoténuse. Si Liou Hoei avait exprimé ses opérations dans
notre algèbre, il aurait écrit les expressions données par Mr. Mikami:
EE A A EE Cd

Le commentaire de Ziou Hoei contient au kiuen 9e une autre
allusion à l'extension généralisée des racines '), mais le texte, cor-
rompu en cet endroit, *) ne nous renseigne guère. Certains croient
y retrouver le même sens que celui d’un passage de Æ
Tehao Kiun K‘ing, commentant sous la dynastie des Han le
F EU sf fK . Ayant eu, lui aussi, l'occasion de former la figure 5,
il en tire un moyen de trouver les côtés de l’angle droit, l’hypoté-
nuse (a) et la différence (b—c) entre ces côtés étant connues
LU € À FX D À £È H É$, retrancher du carré de l’hypoté-
nuse le carré de «la différence des côtés, dit-il, prendre la moitié
de ce qui reste». Or cette moitié, d’après la figure, est le rectangle
double du triangle donné, dont l'opération précédente fait trouver
la surface égale à 1 [a — b — c?|, en fonction de quantités a, b — c
supposées connues. Pour obtenir le kou et le kiu, b et c, on est
donc ramené au problème classique du rectangle *); aussi T'chao Kiun
King continue-t'il: JA LS à *E DH D Bi LA Âÿ ff #1],
«prendre la différence des côtés comme ts’ong fa, extraire la racine
«(par la méthode généralisée) on obtient le kiu», d’où ensuite
le Æou.

Dans ses considérations sur le triangle rectangle, Tchao Kiun-

king se sert ‘encore ailleurs du problème sur le rectangle: à l’in-

1) On en a la preuve par les caractères F Cn# E \ BH H qu'on y lit.

2) Les annotateurs ne savent comment le comprendre: Ni PE Eh se R 24
# FH HE: disent-ils.

3) Si le sens du texte douteux de Ziou Hoei est bien retrouvé par la comparaison
faite avec ce passage de Tckao Kiun king, il indiquerait l'extension de la racine carrée
pour résoudre par une seconde méthode le 1° problème où Mr. Mikami croit de fait voir

intervenir ce procédé.

546 L. GAUCHET.

térieur du carré A BCD (fig. 7) de l’hypoténuse (a), il a formé le
carré CEFG d’un côté de l’angle droit, du kou (b) par exemple;
la surface restante À EF G D B est dès lors
équivalente au carré du £iu (c) '). Juxtaposant
le rectangle EG DI au côté droit de BIFJ,

on a un rectangle de surface c? dont la

Figure 7.

différence des côtés est le double de b; d’où

cette conclusion : 45 Je Æ mn À À
Æ D À 4] © f4 EN JE 52 Æ

L'étude de cette figure permet dès lors ayant

C G D

les 2 côtés de l’angle droit b et c de se procurer directement a — b

et a—c au moyen de l'extraction généralisée de la racine carrée.

II.

Chez les plus anciens auteurs chinois connus l’extension de la
racine carrée apparaît donc liée au problème sur le rectangle; mais
il n’en est plus de même au 18e siècle, en particulier dans les écrits

qui se servent des méthodes K JT et pu JG: tout problème s’y
termine par un tableau dit FH 1 TV) qui amène, sauf cas parti-

culier {) à une extraction généralisée de racine.

1) Cette figure reçoit le nom de #] Ë re Fp et la figure analogue où le
carré intérieur serait celui du #4 est appelée 144 = ré FF El Le but immédiat

de ces figures paraît être de transformer le carré d’un côté de l'angle droit en un rectangle
et d’être la représentation géométrique des formules ce? —(a + b) (a — b) et b’(a + c) (a —c);
on trouve en effet juxtaposés aux rectangles A EFJ et FIG D les caractères 122 552
NV? ER an à FE
JF M 28 « Je 52 € A

2) L’expression 7h #]) paraît indiquer pour 7chao Kiun-k‘ing la surface du carré

du £ix (c) en tant que transformée en 2 rectangles comme l'indique la figure, ou en un

seul de côtés a + b et a— ec. EU 14 . Tchen Loan, qui au 6° siècle réédita le commen-

taire de Zchao Kiun-k‘ing ajoute une explication qui enlève au texte toute obscurité, s’il

en restait: fi #3] LE LV ER AB EU Fr &
4 Fr à ia 552 = Les nombres 9, 8, L correspondent au cas fameux où les

côtés du triangle sont 3, 4 et 5.

NOTE SUR LA GÉNÉRALISATION ETC. 547

Si toutefois l’idée de généraliser l'extraction des racines est venue
à propos du problème sur le rectangle, là disposition même des
opérations pour l'extraction ordinaire de la racine carrée °) pouvait
aider à pousser plus avant et à détacher l’extension de la racine
carrée du cas particulier qui l’aurait fait naître.

Le F% + F$ KE °) nous détaille cette disposition des calculs.
Soit l’exemple donné dans cet écrit, extraire la racine carrée de
284567. A la 2e ligne horizontale, on dispose le che, le nombre
donné laissant une lLère ligne pour écrire les chiffres de la racine.
A la 4° ligne, on place une baguette à calcul dite FR “E hia fa
qui caractérise le rang du ler chiffre à trouver, ici c’est le rang
des centaines, cette baguette se placera donc sous le chiffre 8 du che.
La 3 ligne est réservée pour le À #E fang fa et les manipulations
à lui faire subir.

Arrêtons-nous au tableau obtenu quand le 1er chiffre de la ra-
cine, 4, a été trouvé et quand du che on a extrait le carré corres-
poudant. Le che ainsi modifié devient 7 45 6 7, le hia fa pour le
2e chiffre à trouver sera placé sous les centaines, et à la 3e ligne
sera le fang fa, double de la racine obtenue multiplié par 10, rang

du 2e chiffre à trouver; d’où ce tableau

[11
IT =IN [9 de
MONO ange
| © © hia fa

3) On pourra, trouver des exemples de ces tableaux au Vol. XIV du 7'‘ourg-pao,

pp. 564 et seq. dans un article du R. P. Van Hée.

4) C’est le cas où le problème se termine par une simple division; même alors on
trouve chez certains autenrs la formule ordinaire 5 pal p;1 TÙ.

5) Pour les racines d'indice supérieur, les calculs sont disposés de façon analogue au
cas de la racine carrée.

6) Pour cet écrit encore on n’ose fixer une date certaine; d’aucuns le font remonter
au 6° siècle avant l'ère chrétienne, d’autres en feraient vivre l’auteur sous les Han. Cf.
Mikami, op. cit. p. 25, 26.

7) Ecrivant ce tableau, nous employons la notation de date postérieure, le dernier chiffre

à droite barré pour indiquer qu’il faut le prendre comme soustractif.

548 I. GAUCHET,

Le chiffre suivant de la racine est 8; on multiplie par lui le La fa
d'où 800, on ajoute au jfang fa, d'où 8800, on multiplie à nouveau
par 8 et on retranche du che, Si le reste est nul, la racine est un
nombre exact de dizaines, sinon le reste obtenu est le nouveau che
pour la recherche du 3€ chiffre.

Supposé done que la racine fût un nombre exact de dizaines,
prenant le chiffre des dizaines 8, multipliant par son carré le Aia fa,
par lui même le fang fa et additionnant, on devrait retrouver le che.

Pour le chiffre suivant de la racine, le tableau modifié devient

IL TT

1:52" Péhe
M Lo mg fa
| hia fa
À nouveau on peut se dire que, supposé la racine un nombre

“

exact d'unités, le chiffre des unités à trouver est tel que multipliant
par son carré le ia fa, par lui même le fang fa et additionnant
on devrait retrouver le che.

Comparons maintenant à un tableau FA] À À rencontré à la
fin d’un problème résolu par l'algèbre X 76 ou DU %, par ex.
au tableau auquel amène le problème numéroté 28 dans l’article du
R. P. Van Hée (cf. T'oung pao, Vol. XIV, p. 550 et 566)

| LMOom

EC
Ill

Il

Pour trouver la solution numériqne du problème, on doit de ce
tableau, conclure à un nombre tel que son carré étant multiplié
par 24 (ligne inférieure), lui-même par 280 (ligne intermédiaire) et
les deux produits étant additionnés, la somme reproduise le nombre
16905 (ligne supérieure).

Forme, sens de ces tableaux HA À nu et des tableaux formés
dans l’extraction de la racine carrée sont donc identiques, et c’est

le principal, semble-t'il: après cela l’idée paraît naturelle qui aurait

NOTE SUR LA GÉNÉRALISATION ETC. 549

généralisé les tableaux de la racine carrée sans se préoccuper si le
nombre d'unités à trouver est plus grand ou plus petit que 10, et
sans exclure le cas où les nombres analogues au fang fa et au
hia fa seraient soustractifs '). Cela fait et l’extraction de la racine
ne connue, assez simple il était de généraliser d’une façon complète.
Comment, par qui se sont faits ces progrès? l’histoire nous a peu
renseignés jusqu'ici), mais on croit les pressentir, les deviner sans
faire intervenir aucune idée étrangère à la mentalité chinoise *).
Bien différente de la nôtre était cette mentalité; on a comparé
parfois la méthode chinoise de l’extraction généralisée des racines
à celle de Horner pour la résolution des équations numériques,
mais l’analogie des procédés ne doit pas faire oublier la différence
des idées au point de vue mathématique. Ayant généralisé l’ex-
traction des racines, les Chinois pour avoir la solution de problèmes
numériques, ont eu l’idée de former les tableaux [jf p;1 au parce
qu’ils possédaient à l’avance un moyen d’en tirer le nombre cher-
ché: et c’est l'inverse en quelque sorte de la marche suivie en

occident, où procédant algébriquement sur des égalités “), nous étions

1) Cette introduction des termes soustractifs au fang fa et au ha fa était la plus
délicate; on voudrait savoir qui la fit le premier et comment il y fut amené.

2) Les auteurs chinois modernes notent que la généralisation de la racine cubique est

fréquemment employée par Æ A Hs) Wang Hiao-t‘ong (\*° moitié du 7° siècle) dans

mr n . JS D < : ;
son écrit *H nr F gx qui se réfère à des procédés ei problèmes anciens; puis au

CES , . , 1 . .
13° siècle, on trouve l’emploi de la méthode FH PU À p;1 sans aucune restriction;

tels sont les brefs renseignements historiques que l’on a sur ce sujet.

3) Il serait intéressant de savoir comment, au 13° siècle, dans le EE == DL Æ
où n'apparaît pas, explicitement au moins, l'algèbre Se SE , Ts‘in Kieou-chao introdui-
sait les différents termes R£ (correspondant pour le cas général au /s’ong fa du cas dela
racine carrée) et le terme y. Là mieux que dans l’étude des problèmes résolus par l’algèbre

7e JU: on trouverait peut-être le véritable sens mathématique de la méthode F4 El

#& 77 -

4) Les égalités n’apparaissent dans les ouvrages chinois qu'après la venue des premiers
missionnaires jésuites; l'ignorance du signe — et l’absence de toute notation équivalente
semble avoir été le deficit des anciens auteurs; ils disent des égalités, ils ne les écrivent
pas, et c’est ce qui empêche de penser qu’ils aient eu de véritables équations; on peut

a
bb]

520 L. GAUCHE.

amenés à étudier la théorie des équations car le problème une fois
traduit en une équation, nous devions nous préoccuper de savoir
la résoudre et avons voulu le faire, si possible, par une formule
générale. |
Les tableaux DH 1 au n'éveillaient pas chez le calculateur chi-
nois les mêmes idées qu’une équation chez un mathématicien euro-
péen; pensée orientale, pensée occidentale, ont eu chacune son ori-
ginalité, et de là sont sorties deux méthodes, l’une était mieux

adaptée aux applications numériques, l’autre fut plus riche en déve-

loppements de pure algèbre.

”
transposer leurs tableaux BH } na! en équations, mais c’est introduire un procédé
qu’ils n’ont pas employé.

NÉCROLOGIE.

Le Dr. Palmyr CORDIER.

Les études tibétaines avaient repris dans ces dernières années en France
une activité nouvelle grâce aux efforts d’un très petit nombre d'hommes au
premier rang desquels il faut citer le docteur Palmyr Cordier; la mort de ce
savant est doublement glorieuse puisqu'il est tombé en accomplissant son devoir
de soldat et de médecin; mais elle laisse un vide irréparable dans un domaine
scientifique où les travailleurs sont extrèmement rares.

Le docteur Palmyr Uildéric Alexis CORDIER, médecin major de première
classe des troupes coloniales, est né à Amancey (Doubs) le 18 février 1871, en
l'année même où la France était envahie par l’ennemi contre lequel il devait
être appelé à lutter quarante-trois ans plus tard. Il fit ses classes au lycée
Victor Hugo à Besançon, puis ses études de médecine à Toulon et à Bordeaux.
Nommé médecin de seconde classe des colonies le 23 février 1894, il fut envoyé
d’abord au Sénégal où il séjourna dix-huit mois; les services qu'il y rendit lui
valurent un témoignage de satisfaction du ministère des Colonies et une mé-
daille d’argent du ministère de l'Intérieur. Il occupa un poste à Madagascar du
26 avril 4896 au 1* juin 1897; il fit ensuite deux longs séjours en Inde, l’un
du 19 décembre 1897 au 30 juillet 1900, l’autre du 21 septembre 1900 au 4
août 1903.

L’Inde ‘éveilla sa vocation d’orientaliste; il entreprit d'étudier la médecine
hindoue; mais, avec cet intérêt passionné qu’il eut toujours pour les documents
de première main, il résolut de puiser aux sources mêmes. Dans la ville de
Tanjor en particulier il releva, dans une bibliothèque qui ne contient pas moins
de dix-huit mille manuscrits, tous les ouvrages qui pouvaient le renseigner; il
exécuta de nombreuses copies et put acquérir plusieurs textes d’une haute im-
portance.

En 1909, le Dr. Cordier fut délégué par le Gouverneur des Établissements
français de l'Inde pour représenter la Colonie au Congrès des Orientalistes à
Hanoï. Une courte note insérée dans le compte-rendu analytique des séances de
ce congrès (p. 69—73) nous révèle la multiplicité des ouvrages hindous de

552 NÉCROLOGIE.

médecine qu'il avait examinés; déjà alors il était en mesure de formuler cer-
taines conclusions® générales, d’une part montrant le rôle important joué par le
bouddhisme dans l’évolution de la science médicale en Inde, d’autre part dis-
tinguant la théorie primitive des quatre humeurs de la doctrine plus tardive
des trois humeurs. On pouvait bien augurer de l’histoire de la médecine hindoue
qui aurait dû être, si le destin l’avait permis, l’aboutissement de ces recherches
préliminaires.

À partir de l’année 1903, c’est dans l’Indochine française que, sauf pendant
les périodes de congé, se passa la vie du Dr. Cordier. Les relations qu’il noua
avec l'Ecole française d'Extrême-Orient lui permirent d'étendre le champ de ses
investigations; bientôt d’ailleurs il prit activement part aux travaux de l'Ecole
en professant dans cet établissement pendant l’année 1907 un cours de Tibétain
dont il est resté une trace durable sous la forme de leçons lithographiées. C’est
en décembre 1907 que, à mon passage à Hanoï, j’eus l’occasion de rencontrer
le Dr. Cordier et d’apprécier, en mème temps que la solidité de son savoir, les
rares qualités de son caractère qui était énergique et dévoué sous une appa-
rence de douceur et de réserve.

Pendant son dernier séjour à Paris en 1909, le Dr. Cordier fit imprimer
une section du catalogue des manuscrits et livres tibétains de la Bibliothèque
nationale qu’il avait entrepris dès 1904 avec l’appui de l’Académie des Inscriptions.
Dans ce catalogue, il se proposait d’indiquer pour chaque ouvrage le titre
tibétain, le titre correspondant sanscrit, le nom et l’origine des auteurs et des
traducteurs. La deuxième partie du premier volume a seule paru; elle compte
plus de 400 pages et comprend l'index de la première moitié du bstan-hgyur,
c’est-à-dire des Commentaires; elle devait être suivie de la seconde partie du
bstan-hgyur qui dès maintenant est entièrement imprimée en épreuves et qui
pourra donc être publiée. Quant à l’index des Textes, qui devait former le début
de l’ouvrage, il ne paraît pas être entièrement achevé.

Une autre entreprise du Dr. Cordier qui aurait pu avoir une utilité im-
mense est le grand dictionnaire tibétain-français pour lequel il avait rédigé
avec un soin méticuleux trente mille fiches; il se fondait, pour faire ce travail,
sur les dictionnaires tibétains-sanscrits du Tandjour qui lui fournissaient pour
chaque terme tibétain l'équivalent sanscrit; il y joignait des références précises
empruntées à des textes très nombreux. Il faut espérer que la piété de sa veuve,
qui est résolue à ne rien laisser perdre de son héritage scientifique, trouvera
le moyen de faire utiliser ces matériaux recueillis au prix de tant de labeurs
et de soins.

Le 6 août 1914, le Dr. Cordier partit avec un des régiments qui s’élan-
caient à la défense de la frontière; vers le 20 du mois, il fut fait prisonnier
avec environ deux cents blessés et tout le personnel de son ambulance; retenu

en captivité pendant dix jours dans des conditions fort pénibles, il rentra gra-

NÉCROLOGIE. 553

vement malade à Besançon le 31 août; il mourut le 5 septembre d’une con-
gestion cérébrale compliquée de broncho-pneumonie. Nous nous affligeons de la
disparition prématurée de cet orientaliste de grande valeur.

Ed. CHAVANNES.

LÉON DE ROSNY.

M. Léon de Rosny est mort le 28 août 1914 à Fontenay-aux-Roses (Seine)
dans sa soixante-dix-huitième année. Léon Louis Lucien de Rosny, né à Loos,
près Lille (Nord) le 5 août 1837 entra comme élève à l'Ecole des Langues
Orientales vivantes en 1852. Par un arrêté du 20 avril 1863, il fut autorisé à
faire un cours public de langue japonaise à cette Ecole, mais sans avoir droit
à aucune rémunération. Le 24 mai 1868, un décret supprimait à l'Ecole des
Langues orientales la chaire d’arabe littérale vacante par suite de la mort de
M. Reinaud et y substituait une chaire de japonais à laquelle était nommé le
même jour M. Léon de Rosny. En 1886, il fut nommé directeur-adjoint à
PEcole des Hautes Etudes et chargé d’un cours sur les religions de l’Extrème-
Orient; il professa également à l'Ecole Coloniale. Atteint à l’âge de soixante-
dix ans par la limite d'âge, M. de Rosny fut mis à la retraite. Il organisa le
premier Congrès international des Orientalistes (Paris, 1873). M. Léon de Rosny
a écrit un grand nombre d'ouvrages dont plusieurs sont restés inachevés; on en

trouvera la liste dans les bibliographies spéciales. H°*C:

HENRI MAITRE.

M. Henri MAITRE, des Services civils de l’Indochine, est mort prématuré-
ment au printemps de cette année: attiré dans un guet-apens par un chef phnong
qui avait été châtié l’année dernière, il avait été massacré avec toute son escorte.
M. Maitre avant d'entrer dans l’administration indochinoise, avait d’abord ap-
partenu au Service des Douanes impériales chinoises. Son principal ouvrage,
résultat d’une mission exécutée en 1909—1911, est consacré aux Jungles Moi.
(Paris, Emile Larose, 1915, gr. in-8). HAE:

CHRISTOPHER THOMAS GARDNER.

M. GARDNER est mort le 30 septembre 1914. Elève Interprète en Chine,
16 juillet 1861, il avait suivi tous les échelons de la carrière consulaire en
Chine jusqu'aux grades de Consul d'Angleterre à Amoy (15 juin 1893) et de
Consul général p. i. en Corée du 1° février au 20 septembre 1894; il avait
pris sa retraite le 1* avril 1899. M. Gardner avait donné quelques articles au

554 NÉCROLOGIE.

Journal de la Société asiatique de Chang Haït), à la China Review?) et au
Journal of the Ethnologicat Society ?); il avait également publié le récit d’une
promenade de Ning po à Chang Haï#). 1 Q 02

1) Translation of Inscription on Tablet at Hang-chow, recording the changing the
Tien Chu Tang (Roman Catholic Church, into the T‘ien Hao Kung. (Journ. North China
Br. Roy. Asiat. Soc., IV, Dec. 1867, pp. 21 seq.)

2) Chinese Verse. (Czina Review, 1, pp. 248—254.)

— The Tablet of Yü. (China Review, II, 1874, pp. 293—306.) &

— Hereditary Genius in China. (China Review, II, pp. 206 —214.)

3) On the Chinese Race; their Religion, Government, and Social Institutions. (Jour.
Ethn. Soc, N. S., IT, Session 1869—70, pp. 5—31.)

4) Notes of a Journey from Ningpo to Shanghai. (Proc. Roy. Geog. Soc., XIIT, 1869,
pp. 170—182; Zbid., pp. 249—251.)

BIBLIOGRAPHIE

LIVRES NOUVEAUX.

Nous avons reçu de la Vajirañana National Library, de Bangkok :
Titles of the Royal Family from the establishment of the dynasty in
Bangkok 1782 up to 1910. Edited by Prince SOMMOoT AMORABANDEHU,
with a préface by Prince DamrowG. [En Siamois]., — Voir 7. P.,
p. 461.

Les Douanes maritimes chinoises ont fait paraître les ÆReturns
of Trade and Trade Reports, 19138 [cf. T. P., Juillet 1913, p. 430]
Part I. — Abstract of Statistics. [Le revenu total des Douanes, pour
1918, a été de H.tls: 43.969.853; la valeur du commerce étranger
a été de H.tls: 989.595.977; la valeur nette de ce même commerce
a été de H.tls: 973.468.103. La population totale étrangère était
de 163.827 personnes dont: 5340 Américains, 8966 Anglais, 2292
Français, 2949 Allemands, 80219 Japonais, 56765 Russes, 3486
Portugais, etc.; il y avait 3805 maisons de commerce étrangères,
dont 131 Américaines, 590 Anglaises, 106 Françaises, 296 Allemandes,
1269 Japonaises, 1229 Russes, 46 Portugaises, etc.; le change était
de 3 fr. 81 par H. tl. Une grande carte montre la marche du com-
merce de 1870 à 1913.

Nous relevons les principaux articles du Journal of the North-
China of the Royal Asiatic Society, Vol. XLV, 1914: On the Sources
of Chinese Taoism, by Richard WiLHezM. — « ]nk Remains», by
AN I-chou. By Dr. John C. FsrGuson. — The Collection of Chinese
Reptiles in the Shanghai Museum. By Arthur SranLey. — Through
the Land of Deep Corrosions. By Rev. J. Huston Encar. — The

556 BIBLIOGRAPHIE.

Great Weal, by the Same. — Notes on Temperatures in high alti-
tudes on the T'hibetan Border, by the Samx. — The Oracle Bones
from Honan, by Samuel CouriNG. — Chinese Wood-Carving, by
Arthur Sranzey. — À Chinese Sun-Dial, by Prof. C. pu Boïs-
Reymonr. — Aeminiscences of a Chinese Viceroy’s Secretary, trans-
lated by eArpsHeaL». — À Bibliographical Introduction to the Study
of Chinese Law. By C. S. Losinérer. — À Table of the Emperors
of the Yuan Dynasty, by Rev. À. OC. Mouze. Dans les notes il est
parlé d’une inscription triingue: tamoul, arabe et chinois, trouvée
récemment à Pointe de Galle, Ceylan, datée de la 7° année de
Yong-lo [1409] et relative à la mission de l’eunuque Cheng Ho à
laquelle M. CHAvANNES consacrera ultérieurement une étude.

… 4 de ts

YIN WEN-TSEU # x +

PAR

P. MASSON—OURSEL,

ee TE A
Agrégé de l'Université,

et KIA-KIEN TOHOU À 2€ HX,

répétiteur de Chinois à l’école des Langues Orientales vivantes (Paris).

Le
——@{—

Introduction.

Les diverses préfaces ou notices que nous avons traduites et qui,
à des époques différentes, mais tardives, furent ajoutées au texte
d'eYin Wen-tseur, montreront assez, par le vague des renseigne-
ments qu'elles apportent, même par les divergences d'interprétation
qui s’y manifestent, à quel point est indistincte la personnalité
historique du philosophe auquel est attribué cet ouvrage. L’allusion
faite par Tchouang-tseu (cf. 2e Préface) à Yin Wen-tseu ne four-
irait un point de repère chronologique assuré, que si les écrits
présentés sous le nom de Tchouang-tseu étaient eux-mêmes homo-
gènes et bien datés. Une seule affirmation peut être énoncée avec
certitude: le livre d’Yin Wen-tseu appartient à l’ordre de spécu-
lations auxquelles se livrèrent, entre le IVe et le Ile siècle avant
notre ère, de nombreux dialecticiens (CE —#:) chinois, et dont les
traces se rencontrent, non seulement dans Tchouang-tseu, mais dans
Lie tseu, dans le «chan kouo ts'ü» !) et dans le chapitre XXX
du «Ts‘ien Han chou» ?). Le roi Siuan (%+ ), de Ts'i CHK), à l’époque

1) Lun HR Consulter sur ce livre Chavannes, » Mémoires Historiques de Sseu-
ma Ts‘ien,, 1ntrod., I, p. CLII.

2) Chapitre Fi wen tche. Cf. Chavannes, ibid., V. 258—9. — De ce mouvement d’idées,
A. Forke a donné un aperçu général et sur certains points une étude détaillée dans son

a6

558 P. MASSON-OURSEL.

duquel la tradition fait vivre Yin Wen-tseu, a régné de 343 à 3241).

Nous avons pris pour base le texte donné par l’édition des cent
Philosophes®?); mais, grâce à l'extrême obligeance de M. P. Pelliot,
nous avons pris connaissance des variantes fournies par le «<Cheou
chan ko ts'ong chou» SL [l] Fx] Le E et par le «<Æ'iun chou tche
yao» 47 == # LEA (chap. 37), ouvrage perdu en Chine, retrouvé
au Japon et datant du début des T'ang, du VIle siècle®). Celles
de ces variantes qui ne présentent que des expressions synonymes
de celles employées par l'édition des Cent Philosophes, ont été négligées
par nous, qui ne pouvions prétendre à établir une édition critique
du texte. Nous avons, par contre, noté toutes les variantes qui nous
ont paru apporter un document nouveau ou modifier le sens. Assu-
rément, selon les termes mêmes de la Première Préface, le texte
«abonde en lacunes et en erreurs»; mais l’œuvre critique telle que
nous la comprenons, cousistera bieu plutôt, lorsqu'elle s’exercera sur
ces documents, en une confrontation des diverses éditions et en un
classement des variantes, qu’en un choix arbitraire et en un effort
pour «ordonner» on c<fixer» l'ouvrage, selon la tentative faite par
Tchong-tchang et selon le vœu de Hi-tsou.

Il ne saurait être question de rechercher un plan méthodique

à travers le pêle-mêle de réflexions et d’anecdotes qui composent les

article ,The Chinese sophists,, Journal of the China Branch of the Royal Asiatic Society,
XXXIV, 1901—2, n° 1, p. 1—100.

1) Ce sont les dates fixées par M. Chavannes, Mém. Hist., V, 258—260, où l’on trou-
vera des renseignements sur ce prince, mécène des philosophes ambulants de son époque.
Forke (loc.-cit.) faisait régner ce monarque de 342 à 324; O. Franke hésite entre les
mêmes dates et 332—314 (über die chinesische Lehre von den Bezeichnungen, T'oung Pao,
Série IT, vol. VII, n° 3, Leiden, Brill, 1906, p. 325).

2) Le texte a été mis à notre disposition par M. Chavannes, à qui il nous sera permis
d'exprimer, pour tous les renseignements bibliographiques qu’il nous a fournis, notre pre-
fonde gratitude. La traduction a été exécutée, comme exercice de version chinoise, avec le
concours du lettré très érudit, exact connaisseur même de notre langue, qu'est M. Kia-kien
Tchou À Z FEX , répétiteur de chinois à l’Ecole des Langues Orientales Vivantes.

3) Un exemplaire s’en trouve à la Bibliothèque Nationale.

YIN WEN-TSEU. 559

deux chapitres, fort inégaux, découpés par Tchong-tehang dans la
masse du texte. Nous divisons nous-même cette masse en alinéas,
selon la diversité des sujets traités; mais ce n’est ni pour masquer,
ni pour accentuer l’incohérence de ces Ady1& juxtaposés. Pour donner
quelques exemples, le problème de l’erreur ou du mal est abordé à
plusieurs reprisesl): 5b, Ga, 7a, Qa; la théorie des artifices (5 )
est répartie entre La-b, 7a-b, 8b; les textes essentiels sur la doc-
trine des noms se trouvent en 1—2, 3h, 5a, Ta, 8b. Des contra-
dictions que rien ne dissimule ni ne justifie se rencontrent sur les
points les plus importants de la doctrine (1b). Sans donc chercher
dans la composition de l'ouvrage un fil conducteur pour son inter-
prétation, essayons toutefois de dégager l'esprit général de la philosophie
qui s'y exprime.

Le thème essentiel, traité implicitement ou explicitement à travers
la diversité des remarques didactiques, des conseils politiques, des
récits humoristiques, consiste à dénoncer, sous toutes ses formes, le
désordre ou la confusion (| ). L'esprit chinois n’ayant jamais dissocié
politique et cosmologie, puisque la même expression (FN ) désigne
à la fois le monde et l'empire, l’anarchie dans l'Etat est inséparable
du trouble de la nature; la fonction du sage ou du prince (Æ +), —
expressions synonymes, car le sage a droit à l'empire, et le prince
doit être sage, — est de faire régner l’ordre à la fois dans le
royaume et dans l’univers. C’est bien ainsi, les cérémonies cultuelles
qu'ils accomplissaient l’attestent, que les monarques comprenaient
leur propre rôle. Mais cette croyance fondamentale était destinée à
revêtir des aspects différents quand elle se traduisit dans les systèmes

philosophiques. Déjà dans les livres confucéens les plus anciens,

1) La pagination que nous adoptons est celle du texte dans l'édition des Cent Philo-
sophes; nous la reproduisons au cours de notre traduction. Les lettres a, b, désignent
respectivement le recto et le verso des pages; quand plus de précision nous semblera néces-

saire, nous ruméroterons la ligne.

560 P. MASSON-OURSET.

deux interprétations apparaissent: la première conçoit l’ordre comme
le fait que chaque être se tient à sa place, sans dérogation n1 usur-
pation, sans aucun empiètement sur la situation d'un autre être;
la seconde le conçoit de façon plus subtile, comme la fidélité de
chaque être à sa propre nature, comme une probité en vertu de
laquelle rien ne doit mentir à sou nom. Mais quand le père ne se
conduit pas en père, ni le fils en fils; quand le sujet ne se com-
porte pas en sujet, ni le souverain en souverain (Louen yu, XIT,
11), non seulement chacun sort de son rang, mais il cesse de mériter
le nom qu'il porte. Une vue de ce genre est à la base des spécu-
lations de l'école dite «des noms» (#7 3). La conséquence pratique
est que la fausseté logique et le mal social, — deux imperfections
qui, encore une fois, ne font qu’une aux yeux d’un Chinois, — ne
peuvent être conjurés que par un effort critique apparaissant à nos
yeux d'Européens comme tout un ensemble grammatical, dialectique,
moral, administratif, politique, destiné à définir les noms des êtres
selon les fonctions qui doivent leur appartenir, et à veiller à ce
que les êtres se conforment effectivement à la conduite que leur
prescrivent leurs noms. Voilà ce que Confucius (Zoun Yu, XIIT, 3)
appelait la crectification des noms» (JE #5 )!).

Yin Wen-tseu adopte cette conception philosophico-politique
(34, 5a), mais l’approfondit de façon assez personnelle. La rectifi-
cation des noms, qui était, dans les textes confucéens, une œuvre
surtout gouvernementale, garde chez lui ce caractère, mais apparaît

aussi comme une tentative logique faisant déjà pressentir la dialectique

1) L'article précité d’O. Franke renferme une excellente enquête sur les principaux ouvrages

où s'exprime cette théorie. — Peu importe à notre étude présente que, dans une parole
de Confucius, le sens primitif du mot æ, ait probablement été caractère d'écriture», —+-
ainsi que l’a établi Chavannes, loc. cit, V, 378—385, 440—442; peu importe aussi que

Franke proteste contre cette interprétation (p. 348), quoiqu'il en reconnaisse à certaines

égards le bien fondé (318, 343—4) Il suffit que pour l'école des noms, LA ait le sens

de »nomr,

+ US DE RER SO D

YIN WEN-ISEU, 561

d'un Kong-souen Long-tseu!); en effet, dans l'intervalle, avait surgi
une pléïiade de sophistes contre lesquels Yin Wen-tseu s'élève à
l’occasion (8a et D), mais dont il a subi l'influence. Il leur reproche,
d’ailleurs, de compromettre la sécurité des royaumes par les sorti-
lèges pernicieux de leur éloquence, non pas d'employer une méthode
dialectique; car c’est la seule qui convienne pour établir correcte-
ment, ou, au besoin, pour corriger (jf) l'usage des noms et la
pratique des choses. Les sophistes de la première génération ont pu
être, d'aventure, des rhéteurs machiavéliques, mais ils n’ont pas
encore fait de leurs argumentations captieuses une fin en soi, ils
n'ont pas encore été, s’il est permis de parler grec, des éristiques,
a fortiori des sceptiques. Jamais Yin Wen-tseu ne spécule sur les
noms indépendamment des formes (3) ou des réalités (À): cet
aspect réaliste de sa doctrine le préserve de la discussion purement
verbale. Mais, inversement, aloïs même qu’il est question de formes
ou de réalités, autant que de noms, ce que cherche à déterminer
le philosophe, c’est la spécificité des êtres (AP 10, 3a, 4a, 5a),
soit pour la constater, soit pour la renforcer par une intervention
efficace: or la seule méthode pour établir qu’ur fait existe ou n’existe
pas, consiste à instituer une discussion (C2) Yin Wen-tseu a donc
pu combattre les sophistes, mais il a voulu être un dialecticien.
La théorie des noms ne comporterait pas une méthode dialectique
si, comme on la comprend quelquefois, elle signifiait simplement
qu'il faut ‘exprimer par la spécificité des noms la spécificité des
choses, soit que les noms se réglassent sur les choses, soit qu'il y

eût entre noms et choses un parallélisme. Yin Wen-tseu offre

1) Ce n’est pas à dire que nous devions, comme l’a fait Faber (Doctrine of Confucius,
19), accepter l’assertion de Tchong-tchang qui, dans sa préface, fait d’'Yin Weu-tseu un
élève de Koung-soun Loung-tseu. Ce dernier dut vivre vers le milieu du I1Te s., et naître
cinquante ans au moins après Yin Weu-tseu. L'opinion de Tchong-tchang était si invrai-
semblable, que le nom de Koung-soun Loung fut remplace, dans des préfaces ultérieures,

par celui de Lao-tseu.

562 P. MASSON-OURSEL.

assurément des textes que l'on pourrait, avec quelque parti-pris,
interpréter dans le sens spinoziste du parallélisme des idées et des
modes de l'étendue, ou dans le sens d’une logique réaliste et nomi-
ualiste à la fois, telle que celle de Stuart Mill. Ce serait fausser
une pensée singulièrement moins complexe que ces philosophies,
mais originale cependant. Quoique -la correction des êtres manifeste
souvent la rectitude des noms, et qu’il y ait en fait, on plutôt lorsque
le droit eb le fait coïncident et que l’ordre règne, correspondance
entre désignations et réalités, c’est toujours la rectitude des êtres
qui dépend de celle des noms; quand la réciproque semble énoncée,
c'est au point de vue inductif, génétique, empiriste, ce n’est pas
la pensée essentielle de l’auteur. L'expression «corriger, rendre cor-
rect» (jf) ne saurait avoir exactement la même portée quand elle

s'applique aux noms et aux êtres: corriger les êtres, c’est les con-

former à leurs appellations; corriger les noms, c’est — le cas des
désignations fausses mis à part, — uniquement préserver leur spé-

cificité en veillant à ce qu’elle ne soit pas compromise: on ne les
corrige pas, on les maintient corrects; on ne corrige, à vrai dire,
que leur application. S'il est admissible de comparer cette conception
à une notion hellénique, on peut rappeler la doctrine platonicienne
des idées: de même que pour Platon toute intelligibilité dans le monde
sensible procède du monde des archétypes, et que l’œuvre du démiurge,
dans le «Timée»s, ou du nomothète dans les «Lois», consiste à con-
former toutes choses, dans la mesure du possible, à l’idéale harmonie,
d'une façon similaire Yin Wen-tseu impute à la rationalité saprême
des noms le degré de rationalité qui existe dans les choses et assigne
au souverain la tâche de présider à cette rationalisation universelle.

De fait, une «Weltanschauung» analogue a provoqué une façon
analogue de poser divers problèmes. Pour qui prend son point de
départ dans une multiplicité d’intelligibles d’une valeur quasi absolue,

expliquer l'erreur, justifier la relativité sont des problèmes inévitables,

_

Es.

YIN WEN-TSEU, 563

particulièrement ardus. Quoiqu'il ne les ait qu’effleurés, le dialecticien
chinois les a rencontrés pour les mêmes raisons que l’auteur du
«Sophistes. Le vrai et le faux, ou encore le bien et le mal (Et JE)
existent absolument, alors même qu’ils ne seraient pas pratiqués:
tel passage, à cet égard, fait songer aux assurances que donnait à
Glaucon et à Adimanthe le Socrate de la « épublique» ; pourtant
cette doctrine voisine, comme chez l’auteur grec, avec la théorie
relativiste qui réduit le bien et le vrai à l'opinion que s’en font
les hommes (6a-b). Bien que les noms soient à l'égard des choses
des facteurs d’intelligibilité, si celles qu'on leur fait correspondre
ne leur conviennent pas, les noms se trouvent être des prétextes
d'erreur (5b, Ja). Qu'est-ce à dire, sinon que la question du rapport
entre les noms et les choses pose aussitôt la question du rapport
des noms entre eux, de leur #iË:? Le jugement, attribution d’un
prédicat à un sujet, on encore la simple qualification d'un sub-
stantif par uu adjectif, suscite les énigmes logiques auxquelles Platon
tente de répondre par l'hypothèse d'une participation entre les idées,
et auxquelles notre auteur, lui aussi, a cherché une solution. Si un
nom identique peut convenir à plusieurs objets différents, si la
blancheur peut appartenir à un bœuf, à un cheval, à un homme;
si done il y a des «désignations générales» d’une <applicabilité sans
limite», qui dans telles et telles réalités <ne rencontre point d'ob-
stacles» (2a-b), il faut, pour rendre compte de ce fait, recourir à
un principe d'explication autre que les noms pris isolément et en
eux mêmes; il faut invoquer l’activité du sujet avec ses spécificités
propres (%k #5) (2a), qui l'inclinent à formuler une même appré-
ciation en présence d'objets divers. Pas plus chez Yin Wen-tseu
que chez Platon, les principes d'intelligibilité ne suffisent à fouder

intégralement l'existence du réel; vérité et réalité ne coïucident jamais

d'une manière complète: on remarque une déficience de la forme à

564 P. MASSON-OURSEL,

l'égard du nom (2a, lig. 4 et 5: répétition énergique de la formule
À 5 ii)

Non seulement les noms ne suffisent pas à expliquer l'existence
des réalités dont ils fondent l'essence, mais ils ne se justifient pas
par eux-mêmes. Aussi Yin Wen-tseu, si grande que soit dans sa
pensée l'importance de la doctrine des noms, a jugé sévèrement les
théoriciens du æ, Eva et voulu se séparer d’eux. Il les range parmi
les partisans des mauvaises doctrines, les adeptes des écoles de Con-
fucius, de Mo (2) et des lois (1a; cf. 3a). En effet, quoique les
considérations sur les noms représentent le thème le plus fréquent
de l'ouvrage, le fond de la thèse est d’une autre inspiration: d’une
inspiration Taoïste. Le début du livre, où s'exprime sa métaphysique,
semble une paraphrase du premier chapitre de Lao-tseu où il est
affirmé que <le nommable est la mère des dix mille êtres» et où
le nommable est rattaché à l’innommable: «le nom qui peut être
nommé n'est pas le nom éternel; l’innommable est le principe du
ciel et de la terre». Pareillement, Yin Wen-tseu définit toute exis-
tence (Æ ) par la possession d’un nom, mais affirme que le nom
de tout objet (:), de toute forme (J£), de toute réalité (À).
de tout être (fn), dérive d’une origine ineffable, la grande voie
(K A ), dont on ne peut rien dire, sinon qu’elle est, ainsi encore
que chez Platon l’idée du Bien, supérieure à l'existence, éréxeiva
Tÿs ocùoiæc. Cela n'appartient ni à l'école des noms, ni à celle de
Confucius, ni à celle de Mo. Et le Taoïsme, dans la pensée d’Yin
Wen-tseu, ne fournit pas simplement un arrière fond métaphysique,
un <Urgrund», à des doctrines étrangères par leur provenance au
Taoïsme: son inspiration pénètre toute la doctrine, même dans ses
éléments non Taoïstes.

En effet, si certains textes assignent au sage ou à l'empereur
la tâche de régir le monde en veillant aux noms, aux lois, aux rites,

à la musique; et si d'autres passages lui prescrivent le non-agir

YIN WEN-TSEU, 565

(La HE F3; 8b HE Æ ), nous pouvons bien penser, nous autres,

7
qu'il y a là des doctrines d'origines différentes, mais il importe à
la compréhension de notre auteur de saisir qu’à son point de vue
elles se concilient. De même que la production des formes, à partir
de la voie innommée, est uue génération spontanée (É PE: lu),
il suffit pour le monarque de s’abstenir des affaires et de s'identifier
à la voie souveraine, pour que de toutes parts s'exerce le gouver-
nement spontané ( É 2). Cette doctrine foncièrement Taoïste cor-
respond d'ailleurs à la doctrine confucéenne du prestige irrésistible,
grâce à limitation, des ‘vertus du prince (4b): double expression,

en des systèmes de concepts différents, d’une pensée identique, con-
substantielle à l'esprit chinois. Ce n’est donc pas par pur syncrétisme,
qu'Yin Wen-tseu tente, comme dit l’auteur de la seconde Préface,
d'extraire de toutes les écoles, celle des noms, celle des lois, celle
du Tao, ce qu’elles renfermaient de vérité. Soit, par exemple, la
doctrine des lois: si notre philosophe montre avec insistance que
des ordres irréalisables (96) ou des châtiments trop sévères (74,
8b) manquent leur but, c’est pour faire comprendre que la doctrine
en question ne se suffit pas à elle-même et que son efficacité n’est
assurée qu'entre de certaines limites. C’est un jugement analogue
que porte virtuellement Yin Wen-tseu sur les doctrines des lettrés,
de Mo, des noms; chacune de ces disciplines rivales présente une
valeur restreinte, mais devient funeste si l’on y prétend trouver la
vérité absolue. Cette dernière ne réside que dans le Taoïsme. Mais
les autres doctrines peuvent être précieuses, si l’on ne cherche en
elles que des «méthodes de gouvernement» (5 N=) 7b) d’une appli-
cabilité limitée; si surtout on ne voit en elles que des artifices (ff,
7a; cf. La, où le mot a un sens plus étroit, mais du même ordre)

très grossiers en comparaison de la toute puissante méthode Taoïste

566 P, MASSON-OURSEL.

du non-agir, mais susceptibles de contribuer à rationaliser une
matière imparfaite, à l’imperfection de laquelle leur propre imper-
feetion est accommodée. On reconnaîtra ici (7a) l'inspiration de Lao-
tseu, pour qui avec le gouvernement naquit l'indiscipline et avec
la vertu le vice: comme le philosophe adoptait un principe trans-
cendant, à la fois le mal et le bien, le faux et le vrai, il était porté
à contester la valeur des vertus et des rites où se complaisait Con-
fucius, et des lois ou des châtiments, que préconisaient d’autres
théoriciens: car toutes ces doctrines opposent une attitude prétendue
bonne à une autre censée défectueuse. Yin Wen-tseu, moins intran-
sigeant que Lao-tseu, reconnaît à ces expédients une certaine portée;
son originalité même est d'y voir des auxiliaires de l'idéal taoïste,
s'ils savent s’y subordonner. Eux aussi mettent un frein à ces velléités
auarchiques de l’individualisme, qui pousseraient chacun à sortir de
son rang, de sa fonction propre. Ce n’est pas seulement quand règne
le Tao, que les rivalités cessent, que les intentions (A), les volontés
(FX) personnelles s’effacent (3b); c’est aussi, dans une certaine
mesure, quand sont en vigueur l’numanité, la justice, les rites et
la musique si exaltés par Confucius. Le non-agir du prince est le
contraire d’un abandon de toutes choses au désordre: ce n’est pas
le «laisser faire» des individualités égoïstes, mais le «laisser agir»
de la Raison immanente. Chercher dans le Taoïsme une interpré-
tation plus profonde des notions confucéennes, et faire servir les
doctrines de Confucius, celles aussi de l’école des noms ou des lois
à la réalisation du principe taoïste: telle fut, pour autant que nous
la pouvons connaître, l'essence de la pensée d’Yin Wen-tseu; cela
suffit sans doute à faire de lui mieux qu’un éclectique ou qu'un

sophiste: un véritable philosophe.

YIN WEN-TSEU. 567

LA GRANDE VOIE.
Chapitre LE.

La grande Voie () n’a pas de forme corporelle (F2). Désigner
un objet (f#), (cela suppose qu')il y ait un nom (). Le nom,
c’est ce qui rend correcte (jf) une forme corporelle. La forme
corporelle est rendue correcte par le nom; alors le nom ne doit pas
être fautif (É ). C'est pourquoi Tchong-ni (Confucius) ({h JE, )a dit:
«de toute nécessité il faut rendre corrects les noms»!). Quand les noms
ne sont pas corrects, alors le langage (FF ) n’est pas rigoureux ( }I ).
Le grande Voie n’a pas de désignation (FR). Tout ce qui existe
(Æ ) a uécessairement un nom. Naissant de ce qui est sans désig-
nation, ainsi les formes corporelles s’obtiennent par elles-mêmes
CE): (Eu ce qui concerne, par exemple) le carré ou le rond,
leurs noms naissent de ce qu'ils sont carré ou rond; ainsi tous les
uoms obtiennent ce qu’ils désignent. Quand on gouverne (ÿ ) selon
la grande Voie, alors la doctrine des noms EAN: celle des lois
(CÆ), celle des lettrés (fÆ), celle de Mo (2) tombent d’elles-
mêmes dans l'abandon. Quant on gouverne selon les doctrines des
noms, des lois, des lettrés ou de Mo, alors on ne parvient pas à
s'écarter de la Voie. Lao-tseu dit: «La Voie est l'essence des dix
mille êtres, le trésor des hommes de bien et ce que les hommes
mauvais (eux-mêmes) considèrent comme un trésor»?). Ceux qui gou-
vernent selon cette Voie, on les appelle hommes de bien; ceux qui
s'appuient sur les doctrines des noms, des lois, des lettrés ou de
Mo, on les appelle hommes mauvais. Des hommes bons et des
mauvais les noms se distinguent toujours davantage; il n'est pas

besoin d’un examen bien attentif pour s’en apercevoir.

1) ZLoun yu, XIII, 3. Cf. suprà, Introd., p. 560, et infrà, p. 603, n. 6.

2) Nos textes de ZLao-tseu, ch. 62, début, portent: À Se A Pr PT ..

que Wieger traduit: «et le salut du mauvais (ce qui l'empêche el périr)». (Les Pères du

Système taoiste, p. 54.) Ici le texte est: . FT .

la

1ô

568 P. MASSON-OURSEL.

Si la Voie ne suffit pas pour gouverner, on emploie la loi (*k );
si la loi ne suffit pas pour gouverner, on emploie les artifices (ff );
si les artifices ne suffisent pas pour gouverner, on emploie les
combinaisons d'équilibre CHE); si les combinaisons d'équilibre ne
suffisent pas, on emploie les conditions !) (#E). Par l'emploi des
conditions, on revient aux combinaisons d'équilibre; par l'emploi
des combinaisons d'équilibre on revient aux artifices; par l'emploi
des artifices on revient à la loi; par l'emploi de la loi on revient
à la Voie; par l'emploi de la Voie on réalise le non-agir ( HE Fo):
c’est le gouvernement spontané ( Éj 4). Donc, quand on est à bout
de ressources (Gé ), on a recours à l’extrême ($& ); quand on a recours
à l’extrême, on revient au principe ( 4f ). Principe et extrémité s’engen-
drent mutuellement (4 BE ): il n’y a pas de bout ultime (x Fib ).

Ce qui à une forme corporelle, certainement a un nom; ce qui
a un nom, il n’est nullement certain que cela ait une forme
corporelle. Si une forme corporelle se trouve sans nom, cela n’im-
plique pas, assurément, que le carré ou le rond, le blanc ou le
noir ne lui appartiennent pas véritablement. Mais (quand on lui
donne un nom), on ne peut pas ne pas chercher un nom (exact) pour
déterminer son irréductibilité (Æ ); aussi y a-t-il des noms pour
déterminer les formes corporelles et des formes corporelles pour
fixer les noms; il y a des noms pour fixer les faits (+) et des
faits pour déterminer les noms. Quand on examine pourquoi il en
est ainsi, alors les formes corporelles, les noms, ainsi que les faits
et Les choses (7) ne peuvent plus cacher leur raison d'être (HE ).

Les noms sont de trois catégories (ÆD): les lois, de quatre

sortes (Æ). 1° les noms désignant des choses CF y); par

1) f che n’a guère d’équivalent dans notre vocabulaire. Ce mot »condition, est
quelquefois approprié; ici ce n’est qu’un pis-aller. Le mot che signifie ,influence,, »ma-
nière de se comporter ou d’agir,. Une flèche, par exemple, est soumise à une -influence,
différente, est dans des ,conditions, différentes, selon qu’elle est jetée par la main ou lancée

par un arc.

YIN WEN-TSEU. 569

exemple: carré, rond, blanc, noir. 2° les noms d'éloge et de blime
(#4 #K): bon, mauvais, noble, vil. 3° les noms comparatifs (ÿf
SË ): sage, stupide, aimer, détester. — 1° la loi immuable (CF
À ): (celle qui régit les rapports entre) prince et sujet, entre
supérieur et inférieur. 2° la loi qui introduit l'harmonie dans les
mœurs (%K {À ): (celle qui régit les rapports entre) capables et
incapables, égaux et inégaux. 3° la loi qui gouverne la multitude
(4 53 ): félicitations et récompenses, châtiments et punitions.
49 ja loi qui institue les évaluations rigoureuses (2 AE ): calendrier,
mesures, poids, capacités.

Les artifices, c’est ce dont le prince fait usage secrètement; ses
inférieurs ne doivent pas y être initiés sans motif plausible. Les
conditions, c'est le recours à un objet tranchant pour exécuter la
loi. Les (hommes) inférieurs (au prince) ne doivent pas y être ini-
tiés ni les pratiquer. Quant aux artifices qu'emploie un prince de
facon à ce que les inférieurs y puissent être initiés, ce ne sont
pas là les artifices les plus profonds. (Si le prince) a recours aux
conditions, de façon à ce que les inférieurs puissent les pratiquer,
ce ne sont pas les conditions les plus efficaces. Ce qui importe surtout,
c'est d’abord de rendre correctes les spécificités des noms (JE #
A ), afin qu'elles ne se heurtent ni ne s'enchevêtrent mutuelle-
ment; alors les artifices (du prince) peuvent être tenus secrets et
la violence n’appartenir qu’à lui. Le nom, c’est ce qui nomme une
forme corporelle; la forme corporelle, c’est ce qui correspond à un
nom. Cependant la forme corporelle n’est pas ce qui rend correct
le nom, ni le nom ce qui rend correcte la forme corporelle. Ainsi
les formes corporelles et les noms sont nettement distincts, ne
doivent ni mutuellement se confondre, ni mutuellement s’exclure.
Où il n’y a pas de noms, c'est parce que la grande Voiïe n'a pas
de désignation. (Mais) où il y a des noms, c’est par le moyen des

noms que l’on rend correctes les formes corporelles. Maintenant,

570 P. MASSON-OURSEL.

les dix mille êtres, tant qu'ils sont, si on ne les rend pas corrects
au moyen des noms, alors ils se confondent; Les dix mille noms,
sous autant de rubriques qu'ils se classent, si on ne les fait pas
correspondre avec les formes corporelles, alors ils se brouillent (3fÿ ).
C’est pourquoi les formes corporelles et les noms ne doivent pas
être incorrects. Les noms bons sont destinés à ce qui est bon, les
mauvais à ce qui est mauvais: c'est pourquoi pour ce qui est bon
il y a les noms bons; pour ce qui est mauvais, les noms mauvais.
Par exemple les noms de: saint, sage, humain, intelligent, sont
destinés à ce qui est bon; obtus, rebelle, méchant, ignorant, sont
destinés à ce qui est mauvais. Maintenant, suivant que sont exprimés
les noms de: saint, sage, humain, intelligent, on s'attend à l’exis-
tence réelle de ce qui est saint, sage, humain, intelligent; on ne la
trouve pas entièrement. Suivant que sont exprimés les noms de:
obtus, rebelle, méchant, ignorant, on s'attend à l'existence réelle de
ce qui est obtus, rebelle, méchant, ignorant; elle aussi, on ne la
trouve pas entièrement. Quand on peut faire que le bon et le
mauvais soient entièrement distincts, alors même qu’on ne pourrait
pas exprimer entièrement la réalité des choses, on ne doit pas craindre
qu'il y ait là quelque erreur. C’est pourquoi l’on dit: les noms ne
doivent pas ne pas être discutés (CR 20) Que désignent les noms?
(la discrimination entre) l’un et l’autre et le discernement entre le
non-être et le réel (4$ IH nn #$ ME FX). Depuis l'antiquité jusqu'à
maintenant, il n'y a personne qui avec l’un n'ait réussi et avec
l'autre n’ait échoué. L'échec tient à ce que la spécificité des noms
(5 4j) est brouillée (YH.): la réussite, à ce que la spécificité
des noms est distincte (Æ). Maintenant, si l’on favorise les sages
et éloigne les inseusés, récompense les bons et punit les méchants,
les noms de sage, insensé, bon, méchant, doivent avoir un fonde-

ment (objectif) dans les êtres extérieurs (JE 4$ ); et ce qu'on désigne

1) C'est à dire: il faut absolument faire la critique des noms, par voie dialectique.

YIN WEN-TSEU. 571

par: favoriser, éloigner, récompenser, punir, doit appartenir au moi
(subjectif) (7). Moi et eux, c'est un autre nom; voilà des noms
qui sont distincts. Quand on exprime les noms de: sage, insensé,
au lieu de: favoriser, éloigner; quand on exprime les noms de:
bon, mauvais, au lieu de: récompenser, punir, c’est mêler l'objectif
et le subjectif en une même désignation, sans discrimination: voilà
des noms qui sont brouillés. Aussi dit-on : les désignations nomirales
ne doivent pas être indistinctes. On dit: «un bon bœuf». On dit
aussi: «il ne faut pas (d'expressions) indistinctes». «Bon», c’est une
désignation générale des êtres (}} 4 À ). «Bœuf», c'est la
forme corporelle déterminée (%£) d'un être (particulier). L'appli-
cation d'une désignation générale à une forme corporelle déterminée,
n'a pas de limite (R F] EE Ah). Par exemple, on peut encore
dire: <un bon cheval»; on attache (3H) alors (ce mot «bon») à
«cheval». Aïnsi, l’applicabilité du terme «bon» ne rencontre pas
d’obstacle (HE Hi) Si l’on dit encore: «un homme non», ce (terme)
appartient à l’homme. Alors «bon» n’est pas «homme». Ainsi, bœuf,
cheval, homme se distinguent par eux-mêmes. Voilà pourquoi l’on
dit: la spécificité des noms ne doit pas être (méconnue en) une
confusion mutuelle.

Les cinq couleurs, les cinq tons musicaux, les cinq odeurs, les
cinq saveurs: ces quatre sortes (de qualités) existent par elles-mêmes.
Dans l'intervalle entre ciel et terre, elles n’espéraient pas que les
hommes en feraient usage; or assurément ils en font usage. Durant
toute la vie, chacun a des préférences et des aversions et ne peut
pas déterminer la spécificité de ces noms. Le nom doit appartenir
à l'objet, la spécificité au sujet. Quand j'aime le blanc et déteste
le noir; quand je trouve harmonieux le son chang (TA) et déplai-
sant le son tche (EX ); quand je trouve bonne l'odeur chan (HEi)

et mauvaise l'odeur tsiao (#Æ ); quand j'apprécie la saveur sucrée

CL

et répugne à l’amertume, — blanc, noir, chang, tche, chan, tsiao,

2b

ja

572 Pb, MASSON-OÜRSEI.

sucré, amer: voilà des noms de ce qui est objectif; aimer, détester,
trouver harmonieux ou déplaisant, trouver bon ou mauvais, appré-
cier, avoir répugnance: voilà des spécificités du sujet. Quand on
définit ces spécificités des noms, alors les dix mille êtres ne se con-
fondent pas. Voilà pourquoi l’homme avec les mesures (de longueur),
évalue le long et le court [les dimensions]; avec les mesures de capacité,
apprécie le peu et le beaucoup [les quantitésl; avec la balance,
estime le léger et le lourd [les poids]: avec les proportions musi-
cales, accorde les notes hautes et graves; avec les noms, délimite
(FE) le non-être et le réel; avec les lois, définit (l’ordre du bon)
gouvernement (WE) et la confusion (anarchique) (fl); avec la
simplicité (ff ), fait rentrer dans l’ordre (6) ennuis et doutes;
avec la facilité (#}), maîtrise dangers et difficultés: avec les dix
mille êtres tout se ramène à l'unité ( FE DS —). Les cent mesures
se conforment toutes à la loi. Ce qu'on appelle se ramener (à)
l'unité, c'est le comble de la simplicité (ff Z Æ). S'accorder
avec la loi, c'est le point le plus extrême de la facilité (# e
Ab ). C'est ainsi que les obtus, les rebelles, les sourds, les aveugles
peuvent être gouvernés avec les gens doués de discernement, d’in-
telligence, d'ouïe, de vision. Les dix mille êtres du monde, on ne
peut en avoir l'entière maîtrise; si on veut en exiger l'entière mai-
trise chez un seul homme, alors le sage et le saint en sont inca-
pables. Un seul homme püt-il avoir l'entière maîtrise du monde,
pût-il régler dans l’avant et l'après [le temps] ce qui est opportun,
et aussi dans le loin et le proche [la distance], dans le lent et
le rapide, cela ne pourrait se faire tout à la fois. Comme cela ne
peut se faire tout à la fois, il manque le bon gouvernement.

Si l'on gouverne entièrement et sans lacunes, alors le grand,
le petit, le beaucoup, le peu, chacun est conforme à sa spécificité
(CE # 4ÿ ). Le laboureur, le marchand, l’ouvrier, le lettré ne chan-

gent pas leurs professions. Parmi les vieux laboureurs, les commer-

DUO E -

YIN WEN-TSEU. 57

cants âgés, les ouvriers expérimentés, les lettrés qui ont reçu l’an-
cienne éducation, il n’en est aucun qui ne reste (dans sa position).
Alors, celui qui se trouve eu haut, que ferait-11? Donc, ce qui a
des raisons (Æ FH), mais n'a pas d'intérêt (fn AR) pour le gou-
vernement, un homme sage CA +) u’en parle pas. Quant à avoir
des capacités, mais pas d'intérêt pour les êtres, un sage ne se com-
porte pas ainsi. Un sage, ce n’est pas par goût qu'il parle; c'est
par intérêt pour le gouvernement; il ne parviendrait pas à ne pas
parler. Un sage, ce n'est pas par goût qu'il agit; c'est par intérêt
pour les affaires; il ne parviendrait pas à ne pas agir. Aussi ses
paroles ne sortent-elles pas des questions de uoms, de lois, de com-
binaisons d'équilibre, d’artifices. Ce qu'il fait ne sort pas du labou-
rage, des guerres, des relations sociales, et voilà tout. C’est pour-
quoi un souverain éclairé ne fait pas!) de raisonnements indifférents
au (bon) gouvernement; (tandis qu')un homme vil parle certaine-
ment des capacités indifférentes au (bien des) êtres. Les hommes
vils, eux aussi, savent que les paroles nuisent au (bon) gouverne-
ment, mais ne peuvent pas ne pas parler; les hommes vils, aussi,
savent qu'ils peuvent (en agissant) nuire aux êtres, mais ils ne peu-
vent pas ne pas agir (HD. Voilà pourquoi dans leurs discours ils
poussent à l'extrême les argumentations des lettrés et de Mo, affr-
mations et négations (Æ JE ): dans leurs actes ils poussent à
l'extrême la conduite de l’obtus, du trompeur, du cauteleux, du

révolté. (En cela,) ils cherchent du renom (#5), et voilà tout.

L) Variante du , Cheou chan ko ts‘ong chou, : les délaisse ( 14 ré ) (au lieu de Dé [= | À

Ces mots terminent la phrase; la suivante se présente alors ainsi: les argumentations
étrangères au bon gouvernement, c’est ce dont un homme vil ne manque pas de parler;

les capacités étrangères aux affaires, c’est ce à quoi un homme vil ne manque pas de se

livrer (de FX DA F D A intercalé entre ÉA D PAR et ÀT sa ee
Et quelques caractères plus haut, entre FH D A et JA 5: s’intercalent deux
caractères : 7 Di de Cette lecture nous paraît plus satisfaisante.

36

574 P. MASSON-OURSEL.

Aussi un souverain éclairé les met-il à mort. Un ancien proverbe dit:
«ne pas savoir, cela n'empêche pas un homme d’être sage; savoir
quelque chose, n'empêche pas un homme d’être vil». Qu'un ouvrier
menuisier ne puisse (exercer son métier), cela ne l'empêche pas d’avoir
du talent; qu'un sage ne sache pas, cela ne l'empêche pas de (bien)

gouverner. C’est exact. — Si l’on fait le bien de façon que les

hommes ne puissent pas parvenir à vous imiter !), on est seul ainsi

à faire le bien; si l’on exerce un talent de façon que les hommes
ne le puissent pas imiter, on est seul ainsi à exercer ce talent:
on ne possède pas entièrement les principes de ce bien ou de ce
talent. Quand on fait (vraiment) le bien, c’est avec la multitude
qu'on le met en pratique; quand on exerce (vraiment) un talent,
c’est avec la multitude qu’on s'en rend capable. Voilà le bien du
bien et le talent du talent. Si on a de l’estime pour le gouvernement
d’un homme saint, ce n’est pas qu’on l’estime en tant qu’il gouverne
dans son intérêt à lui seul; on l'estime en tant qu’il gouverne avec
(le souci de) la multitude. Si on estime le talent du ministre des tra-
vaux publies Chouei?) ({), ce n’est pas qu'on l'estime en raison
de son talent à lui seul; on l'estime en raison de ce qu’il réussit à
l'exercer avec (le souci de) la multitude. (Mais) les hommes du monde
d'aujourd'hui, dans leur conduite, veulent être seuls sages; à l'égard
des êtres, veulent être seuls capables; dans les discussions, veulent
sortir de la foule; dans le courage, veulent surpasser la multitude.
La sagesse de conduite limitée à soi seul ne suffit pas à former
une conversion (#): les êtres de capacité limitée à soi seul (montrent

leur) insuffisance (quand il s’agit) d’arranger parfaitement les affai-
8 ger p

1) Le , Cheou chan ko ts'ong chou, supprime les mots H #4] ne +4. 11 faut alors
traduire: «Si l’on fait le bien de facon que les hommes ne puissent pas parvenir à l’imiter;

si l’on montre un talent de façon que les hommes ne puissent pas parvenir à l'exercer

(À substitué à Âà ). c’est ètre seul à faire le bien et seul à montrer du talent

CE #3 # #4 25 Æ& 1h )>.

2) Cf. Chou king, chap. Chouen tien, $ 21.

YIN WEN-TSEÙ. 575

res; les paroles qui dépassent la foule ne peuvent pas devenir
des conversations de la famille; au-dessus de la multitude est le
courage; elle n’a pas à se déployer pour combattre. Ces quatre
choses sont ce d’où naît la confusion; aussi l'homme saint s’en
remet-il à la Voie pour conjurer ces quatre (périls) et institue des
lois pour harmoniser (HE) les irréductibilités (7£) de (ces quatre
choses). Il fait en sorte que sages et ignorants ne se séparent pas
les uns des autres, que capables et incapables ne se quittent pas
les uns les autres. Quand capables et incapables ne se quittent pas
les uns les autres, alors capables et incapables ont un égal talent.
Quand sages et ignorants ne se séparent pas les uns des autres,
alors sages et ignorants ont mêmes pensées. Ainsi parvient-on à
la perfection du gouvernement.

Quand les noms sont fixés, les êtres (AJ) ne sont pas en hos-
tilité; quand les spécificités sont clairement établies, les ambitions
personnelles ne se pratiquent plus. Si les êtres ne sont pas en
hostilité, ce n’est pas parce qu’ils n’out pas d'intention (hostile),
c’est parce que les noms sont déterminés; aussi (les êtres) n’ont-
ils pas lieu de réaliser leur intentiou. Si l'ambition personnelle ne
se pratique pas, ce n’est pas par un manque de volonté, mais parce
que les spécificités sont clairement établies; aussi les êtres n'ont-
ils pas lieu de mettre en pratique leur volonté. Cependant l’inten-
tion (A9) et la volonté (ff), tous les hommes les possèdent;
mais ils peuvent se comporter comme s'ils étaient sans intention
ni volonté, parce qu'il y a la Voie qui les régit. Tien P'ien (ff
Hjf) dit: «Parmi les lettrés du monde, aucun ne consentirait à
rester dans sa famille et à rendre sujets sa femme et ses enfants;
ils voyagent certes pour être fonctionnaires à la cour des vassaux;
c’est l'intérêt qui les attire. Quand ils demeurent à la cour des vas-
saux, leur but à tous est d'être k'ing ou ta fou (JE À Æ),
mais ils ne prétendent pas à être tehou heou (vassaux) (5$ 4%):

5706 P. MASSON-OURSEL.

c'est que les noms les limitent.» — P'ong Mong (& K ) dit: «les
4a faisans et les lièvres des déserts, beaucoup de gens les poursuivent,
car leur spécificité n’est pas déterminée; tandis que les poules et
les pores remplissent le marché, mais personne n’en à le désir, car
leur spécificité est déterminée». Quand les êtres sont indéterminés,
alors même les gens humains et intelligents sont mutuellement en
rivalité; quand les spécificités sont établies, alors les hommes, même
avides et vils, ne se disputent pas !). Si ce qui est rond tourne, ce n’est
pas parce qu'il peut tourner; s’il tourne, c’est parce qu'il ne peut
pas ne pas tourner. Si ce qui est carré reste en place, ce n’est
pas parce qu'il peut rester; s’il reste, c’est parce qu'il ne peut pas
ne pas rester. À cause du fait que le rond tourne de lui-même, 1l
s'ensuit qu’il ne peut rester en place; à cause du fait que le carré
reste de lui-même en place, il s'ensuit qu'il ne peut pas tourner.
Pourquoi craindre de perdre la spécificité des êtres ? Car, étant donné
qu'il y a lieu d'employer les sages, on fait en sorte qu'ils ne puissent
pas ne pas être employés. Étant donné qu'il n’y a pas lieu d'employer
les ignorants, on fait en sorte qu'ils ne puissent pas être employés.
S'ils sont employés ou nou employés, ce n’est pas moi qui les
emploie ?); c'est seulement à cause du fait qu'ils trouvent ou ne
peuvent trouver emploi#). Chacun trouvant de soi-même son emploi,
pourquoi craindrait-on la confusion des êtres? Les êtres ne peuvent
pas d'eux mêmes pouvoir, ne savent pas d'eux mêmes savoir; la

connaissance ne consiste pas à pouvoir connaître, mais à connaitre;

1) Cette phrase n’est pas donnée dans le CAeou chan ko ts'ong chou S [ll [x]
2) Le » Cheou chan ko ts'ong chou» remplace eu après 57 par FH :

3) Ibid.: Entre A 1% et Hi. intercale PT Sept caractères plus loin, on lit:
É fi # Hi 1h. É f5} # H.Æ FE sc; Traduisons: »Parce qu'ils

sont capables d’être employés ou n’en sont pas capables, naturellement chacun d’eux trouve

son emploi propre. Chacun trouvant son emploi propre, pourquoi. . .».

YIN WEN-ISEU. 577

l'ignorance, non à pouvoir ignorer, mais à ignorer. Ce qui est beau ne
l'est pas parce qu'il peut être beau, mais parce qu'il est beau; ce
qui est laid ne l’est pas parce qu'il peut être laid, mais parce qu'il
est laid. Or (ces qualités) ne peuvent pas d’elles-nêmes pouvoir, ne
savent pas d’elles-mêmes savoir; alors l’intelligence et le beau, com-
ment les estimer? l'ignorance et la laideur, comment Îles mépriser?
Ainsi, celui qui est intelligent ne doit pas se montrer fier devant
l'ignorant: celui qui est beau ne doit pas se moutrer moqueur devant
le laid. Telle est la Voie de ce qui convient. Quand la Voie est
pratiquée dans le monde, alors ceux qui sont pauvres et méprisés
ne se plaignent pas; ceux qui sont riches et honorés ne sont pas
fiers; ceux qui sont ignorants et faibles sont exempts de crainte;
ceux qui sont intelligents et forts ne se montrent pas arrogants!);
car il y 2 détermination dans les spécificités (É PS PF). Quaud
la loi est pratiquée dans le monde, alors les pauvres et les méprisés
n’osent pas haïr les riches et les haut placés; les riches et les haut
placés n'osent pas nuire aux pauvres et aux méprisés; les ignorants
et les faibles n’osent pas prétendre à être intelligents et forts; les
intelligents et les forts n’osent pas dédaigner les ignorants et les
faibles. Voilà l'infériorité de la loi à l'égard de la Voie.

Ce qu'on estime dans le monde, et que (tous) également esti-
ment, c'est ce qu'on appelle les mœurs (ff). Ce dont on fait
emploi dans le monde, et dont tous également font emploi, c’est
ce qu'on appelle les êtres (#7). Si quelqu'un agit contrairement
aux autres hommes, les mœurs ne l’approuvent pas. Si (quelque
chose) inspire du mécontentement à la multitude, les mœurs tendent
à l’écarter. C’est pourquoi les cœurs sont tous différents, mais les
actions suivent une même conduite. Ce que les hommes aiment est

différent; leur souci d'employer (l’utilisable) est certainement iden-

1) Outrageants (44) Gbid.).

4b

578 P, MASSON-OURSE.

tique. Voilà quelle est l'harmonie des mœurs, quel est l’usage des
êtres. Aussi, dans ce que les unes harmonisent, faut-il s'abstenir
d'inattention, et dans l'usage qu'on fait des autres, faut-il ne pas
manquer son choix.

Jadis, (le duc) Houan (ÂH), du royaume de Ts'i CHK ), aimait
à s'habiller de violet. Dans toutes les régions on ne vendait plus
d'autre couleur. — Le roi Tehouang GE), du royaume de Tch'‘ou
(X£), avait une prédilection pour les tailles minces: alors dans
tout le royaume on eut la mine affamée. Selon la manière dont le
supérieur dirige ses inférieurs, la conséquence est le bon gouver-
nement ou la confusion. Si done les mœurs sont impures, néces-
sairement on fait une loi pour les amender. Si les êtres extra-
vaguent, nécessairement on établit un règlement pour les régir.
Ceux qui sont gênés par les mœurs où entravés par les êtres, on
ne peut pas avec (eux) faire un bon gouvernement. — Jadis, dans
le royaume de Tsin (#9), on souffrait du luxe; le duc Wen (3),
usant de frugalité, y porta remède: il s’habilla sans vêtements de
soie et s’abstint de manger deux fois de la viande; peu après, tout
le monde (portait) des vêtements de toile grossière et (mangeait) un
riz grossier. — Le roi (du royaume) de Yue GEX ), Keou-tsien
(#] LÉ ) méditait une vengeance contre (le royaume de) Wou (HE);
il voulait que tous ses hommes fussent vaillants. Rencontrant sur
sa route uue grenouille furieuse, il la salua. Quelques années après,
quand ses gens, âgés ou jeunes, se trouvèrent devant des ennemis,
ces derniers fussent-ils comme l’eau bouillante et le feu, ils ne se
dérobèrent point. — Telle est la preuve des difficultés qui existent pour
celui qui est placé au-dessus des autres 1). Les rois sages savaient que les
sentiments du peuple sont faciles à émouvoir. C’est pourquoi ils

instituèrent la musique pour les tempérer, les rites pour les régler.

1) Texte en mauvais état. Cf. l’assertion des préfaciers (p. 600—1): «l’ouvrage abonde

en lacunes et en erreurs ».

YIN WEN-TSEU. 579

Alors les inférieurs ne peuvent pas exercer leur ambition. C’est
pourquoi la pratique des rites et de la musique est irrésistible:
la pratique des rites et de la musique étant irrésistible, alors la
volonté ambitieuse perd son pouvoir. Quand la volonté ambitieuse
(des sujets) perd son pouvoir, qu’il se trouve alors (au trône) un
sage ou qu'il s’y trouve un ignorant, cela revient au même. Dira-
t-on que s’il se trouve sur le trône un sage, ce sera le bon gou-
vernement, et que s’il s’y trouve un ignorant, ce sera la confusion ?
Dans ce cas, bon gouvernement et confusion seraient l’œuvre d’un
sage ou d’un ignorant, et ne résulteraient plus des rites et de la
musique. (Maïs) dans ce cas les artifices d’un homme saint péri-
raient en même temps que le souverain saint, et Les lois du bon
gouvernement du monde seraient abandonnées à chaque changement
de génération. [l y aurait alors beaucoup de confusion et le bon
gouvernement serait rare. Quand il y a beaucoup de confusion et
quand le bon gouvernement est rare, alors la sagesse n’est plus ce
qu’on estime, ni l'ignorance ce qu'on méprise. Pour qui occupe la
?
place correspondant au nom (qu’il porte), fût-ce (la place) dun
être mauvais, vil, ignorant, les êtres pourtant ne s’éloignent pas
de celui-là; proximité, éloignement dépendent de conditions (ES)
ft 1% 2 f F1]), (mais) ne dépendent pas du (fait qu’il a pour
qualité d’être vil, on au contraire juste et sage.l) Moi non plus,
je n'ose pas envisager le caractère naturel de la raison céleste et
des conditions terrestres.

Maintenant, entre ciel et terre les insensés sont vraiment mul-
titude, les hommes humains et sages, vraiment rares. De l’inclina-
tion pour l'intérêt et le profit, les insensés en ont en quantité
considérable; de l’inclination pour le désintéressement et l'honneur,

1) La nature n’a pas horreur de ce qui est défectueux; si ce qui est mauvais porte un
nom de chose mauvais, si un nom de chose mauvaise correspond à une réalité défectueuse,

tout est dans l’ordre: le mal a sa place dans l’ensemble des êtres. Tel est peut-être le sens ;
la phrase suivante est encore plus obscure.

ba

56

580 P. MASSON-OURSEI,

les hommes humains et sages en ont particulièrement davantage.
Maintenant, avec les rites et la justice on recherche les hommes
humains et sages; mais quelqu'un susceptible de trouver des hom-
mes humains et sages, sur dix mille il n’y en a pas un. Au moyen
de la renommée et du profit, on recherche les insensés; on en trouverait
n'importe où sur la terre. C’est -pourquoi l’on dit: les rites et la
justice forment les sages, (maïs) les sages n’ont pas nécessairement
besoin des rites et de la justice. La renommée et le profit gouver-
nent les hommes vils; les hommes vils ne peuvent pas se passer
de renommée et de profit.

Récompenser et punir sont les attributions du prince; remplir
des devoirs, montrer des capacités, sont celles des sujets. Le prince
estime les talents et blâme les démérites: de là les récompenses et
les punitions. Chaque sujet (doit être) attentif à ce dont il est chargé;
de là (son obligation de) remplir des devoirs et de montrer des
capacités. Le priuce ne doit pas se mêler des occupations des sujets,
les sujets ne doivent pas usurper les affaires du prince. Quand le
supérieur et l’inférieur n'’interfèrent pas mutuellement, on dit que
les noms sont corrects. Quand les noms sont corrects, alors les lois
sont en vigueur. En ce qui concerne les dix mille êtres, il faut
les rendre spécifiques; quant à notre continent, il faut le rendre
exempt de désordre. Dans l’outrage éviter l’indignation, dans le succès
s'abstenir de fierté; interdire les violences, arrêter les armées, conjurer
les guerres dans le monde: telle est la vertu d’un prince humain.
Ainsi faut-il être souverain (Æ) Garder son rôle, sa fonction
spécifique et l’exécuter sans confusion; être attentif à ce dont on
est chargé et s'abstenir d’ambition; qu’on ait faim ou qu'on soit
rassasié, montrer un même cœur; sous la calomnie et sous l'éloge
garder l'égalité d’âme; après la récompense n’en pas perdre le sou-
venir; après la punition ne pas éprouver de ressentiment: telle est

la règle de l’inférieur; il peut alors être regardé comme un homme.

YIN WEN-ISEU. 581

Il est, de par le monde, (des gens qui) au moyen des noms
ont obtenu la vérité; d’autres aussi qui au moyen des noms ont
perdu la vérité. Le roi Siuan (‘#) aimait à tirer à l'arc; (il se
plaisait à entendre) dire aux hommes qu'il était capable de se
servir d’un arc dur (à bander); (mais) en réalité celui dont il se
servait ne dépassait pas (une tension de) trois che ( Z). Il le montra
à ses satellites; tous essayèrent de le bander; mais (la flèche) s’ar-
rêtait au milieu du trajet. Tous dirent que (l'arc) n’était pas inférieur
à neuf che. «Qui donc, sauf vous, grand roi, peut se servir de cet
arc»? Le roi Siuan était satisfait. Cependant son instrament ne
dépassait pas trois che; tant qu'il vécut, (le roi) le crut de neuf
che. Trois che, c'était la vérité; neuf che, ce n’était qu’un nom.
Le roi Siuan se complaisait dans le nom et perdait la vérité.

Dans (l’état de) Ts'i( 7 ) Monsieur Houang ( FA )aimait la modestie.
Il avait deux filles, toutes deux parures du royaume. Honteux de
leur beauté, par modestie il les dépréciait, disant qu’elles étaient
vilaines et méchantes. Ce renom de laideur et de méchanceté
s'étant répandu au loin, l’époque (où elles eussent dû) se marier
passa et dans tout le royaume personne ne vint les demander. (Pour-
tant), daus (l’état de) Wei (F5) il y eut un veuf qui se hasarda
à en épouser une. Elle était la parure du royaume. Par la suite,
il dit: «Monsieur Houang aimait la modestie; aussi a-t-1il calomnié
son enfant, disant que (sa fille) n’était pas belle». Là-dessus s'éle-
vèrent des rivalités pour offrir des cadeaux de fiançailles à la (seconde
fille, dans l'opinion qu’elle) aussi (devait être) une parure du royaume.
Elles étaient les parures du royaume, voilà la vérité ; leur laideur
et leur méchanceté (n'existaient qu’en) nom. Ceux qui ne furent
pas dupes du nom obtinrent la vérité.

Un homme de (l’état de) Tch'ou (##) portait des faisans; un
passant lui demanda quels étaient ces oiseaux. Le porteur des faisans

le trompa, disant que c’étaient des phénix. Le passant répliqua:

Ga

582 P. MASSON-OURSEL.

«J'ai déjà entendu parler des phénix; maintenant seulement j'en
voiss. — «Voulez-vous les acheter» ? — «Oui». — «Je ne les cèderais
pas pour dix pièces d'or». — «J'en donne le double». — II les céda.
L'acheteur voulut en faire présent au roi de Tch'ou. Mais pendant
la nuit ces oiseaux moururent. Le passant ne regrettait pas son or,
mais il regrettait de ne pas pouvoir faire son cadeau au roi de
Tch'ou. Les gens du royaume en jasèrent. Tout le monde disait que
c'étaient de vrais phénix. Les nobles voulaient aussi en offrir (au
roi). La nouvelle parvint aux oreilles du roi de Tch'ou, qui fut ému
de la bonne intention de cet homme à son égard; il le fit venir
et lui donna en riche présent, dix fois plus d’or que n’en avaient
coûté les oiseaux.

Il y avait (une fois) un laboureur du royaume de Wei (#4),
qui cultivait son champ; il découvrit un jade précieux de la dimen-
sion d’un pied. Ne sachant pas que ce fût du jade, il en parla à
son voisin. Le voisin chercha sournoisement à en devenir posses-
seur; en causant il dit: <L’inquiétante pierre que voilà! si on la
garde elle est nuisible à la famille. Mieux vaut la reporter (dans
le champ)». Le laboureur, quoique hésitant, plaça la pierre sur la
terrasse de sa maison. La nuit suivante, l'éclat du jade éclairait
la chambre entière. Toute la famille du laboureur fut grandement
effrayée. Il parla de nouveau à son voisin, qui répondit: «Voilà
qui prouve combien (cette pierre) est inquiétante. Vite, abandonnez-la;
le malheur peut (encore) être évité». Alors, à la hâte, il l’aban-
donna dans un endroit lointain. Le voisin, quelque temps après, la
déroba pour l’offrir au roi de Wei. Le roi de Wei fit venir un
ouvrier (expert dans la connaissance) du jade pour l’examiner.
L'expert en jade, après l'avoir regardée, se prosterna plusieurs fois;
puis, debout, (il dit): «Oserai-je féliciter, ô roi, qui a trouvé ce
trésor de l’univers? Moi, votre sujet, n’en ai jamais vu (de pareil)».

Là-dessus, le roi lui en demanda le prix. L'expert en jade répondit:

YIN WEN-TSEU. 583

<Il n’y a pas de prix qui puisse lui convenir. Avec le prix des
terrains des cinq villes on ne pourrait que le regarder une seule

“

fois». Le roi de Wei donna aussitôt mille pièces d’or à celui qui
lui avait offert le jade, et lui accorda la faveur de manger désor-
mais la subsistance d’un ta fou.

D'une façon générale en ce monde, sur une étendue de dix mille
li (Æ), il y a toujours (distinction entre) le bien et le mal (Æ
JE); c'est pourquoi nous n’osons pas forfaire. Ce qui est bien
est toujours bien; ce qui est mal est toujours mal. Telle est notre
opinion, à nous aussi. (Cependant) quoique le bien soit toujours
le bien, il y a pourtant des moments où il n’est pas en usage;
quoique le mal soit toujours le mal, il y a des moments où cer-
tainement il est pratiqué. C’est pourquoi certaines gens qui ont
mis en usage le bien en perdent le résultat (espéré), d’autres qui
ont pratiqué le mal obtiennent le résultat voulu. Les raisons (XE)
du bieu et du mal ne sont pas les mêmes; ils alternent, l’un an-
nule l’autre pour notre propre usage. Où donc résident le bien et
le mal?

Considérons la réussite de Yao (#) et Chouen (CE ), L'aug (7Ë5)
et Wou (3£): il furent les uns justes, les autres iniques; mais ils
obtinrent l'opportunité, et c’est pourquoi ils prospérèrent. (Considé-
rons) la défaite de Kie (AE ), Tcheou (ff ), Yeou ( |A }et Li (JE }: ils
furent tantôt justes, tantôt injustes; mais ils perdirent l'opportunité,
et c’est pourquoi ils périrent. Ce fut aussi le cas pour la domi-
nation des cinq hégémons. Le duc de Song (-K) guerroyait avec
les gens de Tch'ou (X£) sur les bords du Hong (Y}/,)!). Le prince
Mou Yi (H 5%), dit: «Les gens de Tch'ou sont légion et nous

sommes en petit nombre. Je propose, au moment où ils n'auront

pas encore entièrement passé le fleuve, de les attaquer». Là-dessus

1) En 638 av. J.-C. Voyez Sseu-mu Ts'ien, trad. fr., t. IV, p. 239—240.

66

584 P. MASSON-OURSEL.

le due dit: «Il ne faut pas (le faire). J'ai entendu dire qu'on ne
fait pas rouler le tambour (tant que l'ennemi n’est) pas en raug.
Pour moi, même si j'étais survivant d’un royanme vaincu, je ne
voudrais pas agir ainsi». Dans la lutte il fut vaineu. Les gens de
Tch'ou prirent le royaume de Song. Les gens de Ts'i (XK) tuèrent
le due Siang (5 ), (puis) élevèrent au trône Kong-souen Wou-tche
(A FR HE ZA).1) Chao Hou (4 22) et Yi-wou (5 Æ.)) ©)
suivirent le prince Kieou (if). Ils émigrèrent dans le royaume de
Lou (#4). Pao Chou-ya (y 4 Z°) suivit le prince Siao-poÿ)
(oh 1); ils émigrèrent dans le royaume de Kiu QE ). Quelque
temps après, Wou-tche fut tué, les deux fils du duc se disputèrent
le royaume. Kieou aurait dû être élevé au trône, mais Siao-po
rentra le premier (dans son pays); aussi les gens de Ts‘i l'élevèrent
au trône. Ensuite il ordonna aux gens de Lou de tuer Kieou.
Chao Hou se suicida à cette occasion; (Siao-po) manda Vi-wou pour
être son conseiller.

Le due Wen (2), du royaume de Tsin CE à cause des
calomnies de Li-ki (BE #4) émigra pendant dix-neuf ans.) Quand
le due Houei (Æ) fut mort, (l’émigré) donna des présents au (roi
de) Ts'in (%$) pour obtenir de rentrer dans son pays. Il tua le
prince Houai5), et lui-même monta au trône. — Voilà done un
prince qui fut correct, mais ne put éviter d’être pris); et deux
princes sans droiture, mais dont les violences réussirent 7). Si en
quelqu'un c’est le bien qui règne, et si tous les autres considèrent
que c’est le mal, alors on ne sait pas ce qui en lui est bien. Si

en quelqu'un c’est le mal qui règne, et si tous les autres consi-

1) En 686 av. J.-C. Cf. Sseu-ma Ts'ien, trad. fr, t. IV, p. 45 —46.

2) Yi-wou est l’appellation de Kouan Tchong.

3) CF. Sseu-ma Ts‘ien, trad. fr. t. IV, p. 46.

4) En 655 av. J.-C. Cf. Sseu-ma Ts‘ien, trad. fr., t. IV, p. 264— 267.

5) Cf. Sseu-ma Ts‘ien, trad. p. t. IV, p. 282.

6) Le duc Siang de Song. -

7) Siao-po, qui fut le duc Houan, de Ts‘i, et Yi-wou, qui fut le due Wen, de Tsin.

YIN WEN-TSEU. 585

dèrent que c’est Le bien, alors on ne sait pas ce qui en lui est mal. Ainsi,
le bien et le mal dépendent de l'appréciation qu’en font les autres
hommes pour être correctement (énoncés); ce n’est pas à soi seul qu’on
les détermine. Alors celui dont la conduite est contraire (à celle) des
autres hommes est considéré comme faisant le mal; celui dont la con-
duite s'oppose à celle des autres hommes est considéré comme faisant le
bien. Aussi, quand un prince possède pouvoir et prestige, quand il place
dans le bien sa résidence, on ne peut pas (en dire du) mal. Il
demeure dans l’inaction, et les êtres l'honorent; il se meut et les êtres
le suivent; il parle, et les hommes le croient; il agit, et les êtres
l’imitent. Il est au-dessus des autres et conduit tous les inférieurs.
Si le royaume est dans la confusion, il s’ensuit trois conséquences:
la famine, la dispersion de la population, le manque des subsistan-
ces nécessaires pour qu'elle restât groupée. C’est alors la confusion.
Quand on gouverne le royaume saus lois, c’est alors la confusion.
Quand il y a des lois, si on ne peut les faire exécuter, c'est alors
la confusion. Quand il y a des subsistances autant qu'il est nécessaire
pour que la population reste groupée; quand il y à des lois, et qu'on
peut les mettre en pratique: que dans ces cas un royaume ne soit

pas bien gouverné, cela ne s’est encore jamais vu.
CHAPITRE IT.

Humanité ({=), justice (&), rites CE ), musique ( k4 ), noms
EF), lois (), châtiments (Jf]), récompenses CE ): tels sont
les huit artifices (f{j) par lesquels les cinq empereurs (fr) et les
trois rois ( 4 ) gouvernaient le monde. C’est pourquoi avec l'humanité
on le conduit (E ); avec la justice on le règle (’H) selon l’oppor-
tunité; avec les rites on le fait agir (ŸT); avec la musique on le
rend harmonieux (#1); avec les noms, on le rend correct (1E ):
avec les lois, on l'égalise (CHE ); avec les châtiments on l’intimide

(Jék ); avec les récompenses on suscite son émulaton (Ep). Donc

Ta

76

586 b. MASSON-OURSEI.

l'humanité, c'est la grande source de la bienfaisance envers les êtres,
mais aussi l’origiue de l’égoïsme. La justice, c’est le fondement des
actions bonnes, mais aussi un prétexte au faux éclat. Les rites, c’est
par eux qu'on pratique les respects; mais ils sont aussi l’origine
de toute irrévérence. La musique, c'est ce qui harmonise les senti-
ments; mais c'est aussi l’origine des vices. Les noms, c’est ce qui
rectifie les rangs (sociaux); mais c’est aussi l’origine de l'ambition
et de l’usurpation. Les lois, c’est ce qui égalise la multitude des
conditions; mais C’est aussi ce qui compromet la spécificité des noms.
Les châtiments, c’est ce qui intimide les insoumis; mais c’est aussi
l'origine de la rigueur et de la cruauté. Les récompenses, c’est ce
qui stimule les fidélités et les capacités, mais c’est aussi l’origine
des viles disputes. Tous ces huit artifices n'ont aucun secret pour
les hommes et subsistent éternellement dans le monde; ils n’étaient
pas apparents au temps de Yao et de Chouen !); ils n’ont pas, d’eux-
mêmes®), fui les cours de Kie et de Tcheou. Quand on en use selon
la Voie, le monde est bien gouverné; mais si on en use sans (se
conformer à) la Voie, le monde est dans la confusion. Bien plus:
on peut par là dépasser le gouvernement de l'empire; ces (artifices)
peuvent même remplir le ciel et la terre, diriger les dix mille choses.
(Mais, si on les considère) autrement que comme des méthodes de
gouvernement LE 1 ) (ces artifices) ne sont plus choses saisissables
pour l’homme; le saint les délaisse) et n’en parle point.

D'une façon générale, de ce qu'un royaume subsiste ou qu'il se
perd, il y a six indices (EX ). Il y a des royaumes dépérissants,
des royaumes perdus, des royaumes prospères, des royaumes puissants,

1) Le »Cheou chan ko ts'ong chou, remplace le nom de l’empereur légendaire Chouen
par celui de T'ang ER

2) Ibid.: le mot É , de soi-même», est remplacé par x : ils n’ont pas »voulu,

fuir....»; lecon, semble t-il moins bonne,

3) Ibid.: 4: donnent la lecon préférable les ,Cent Philosophes, : JE

YIN WEN TSEU. 587

des royaumes bien gouvernés, des royaumes plongés dans la con-
fusion. Quand je parle de royaumes plongés dans la confusion, ou
perdus, ce n’est pas à dire qu’il s’y trouve des cruautés, des vio-
lences; quand je parle de royaumes puissants ou bien gouvernés,
ce n'est pas à dire qu’il s’y trouve du prestige, de la force, de
l'humanité, de la justice. Lorsqu'un prince est déjà âgé, qu'il a
beaucoup de concubines, très peu de fils, et que les branches (de
la famille) sont en (son) pouvoir, c’est un royaume faible. Lorsqu'un
prince favorise à l'excès ses ministres, que les ministres aiment
leur prince, que les lois valables pour tout le monde sont annulées
et que les volontés ambitieuses se donnent carrière, c’est un royaume
plongé dans la confusion. Lorsque le royaume est pauvre et petit,
que les familles sont riches et grandes, que l’autorité du prince
est faible et le prestige des ministres puissant, c’est un royaume
perdu; si ces trois indices (sont présents), point n’est besoin qu'il
s’y passe des actions cruelles et violentes pour (que le royaume)
soit faible. Quand même dirait-on: < Vous voyez bien qu’il subsiste»!
j'afirme, moi, avec certitude, qu’il est perdu. Lorsque, à l’intérieur
[dans la capitale], il n’y a pas de favori particulier, lorsqu’à l’extérieur
[dans les provinces] il n’y a pas de serviteur personnel (du souve-
rain), lorsque les branches de la famille royale se multiplient, lorsque
âgés et jeunes ne se confondent pas, c’est un royaume prospère.
Quand on se livre aux travaux de la terre et à la culture du mûrier
en temps convenable, quand les greniers sont remplis, les armes
tranchantes et les euirasses solides, les frontières bien surveillées,
c’est un royaume puissant.

Lorsque les supérieurs ne violentent pas leurs inférieurs, et que
les inférieurs ne peuvent pas offenser leurs supérieurs, supérieurs
et inférieurs ne se violentent ni se s’offensent mutuellement. Aïnsi,
les interdictions et les décrets (du souverain) régissent la conduite

des hommes; les hommes n’ont pas d’ambition égoïste, Traversät-on

8a

588 P. MASSON-OURSEL.

des circonstances périlleuses, le royaume toutefois n’est pas exposé
aux atteintes: c’est un royaume bien gouverné. Si ces trois indices
(sont tous présents), poiut n’est besoin qu'il s’y trouve du prestige, de la
force, de l'humanité, de la justice, pour (que le royaume) soit puis-
sant, Quand même dirait-on: «Vous voyez bien qu'il est faible»!
j'afirme, moi, avec certitude, qu’il subsistera. Quand se révèle un
roi qui sait gouverner, il y a une catégorie d'hommes qu'il com-
mence par mettre à mort. Les premiers qu'il met à mort, ce ne
sont pas ceux qu'on appelle des brigands, ou qu'on appelle des
traîtres, car ces deux sortes de malfaiteurs ne sont que pour un
temps de grands perturbateurs, mais ce ne sont pas eux qui sont
l'origine de la confusion dans l'Etat. L'origine de la confusion dans
l'Etat, ce sont les inférieurs qui font injure aux supérieurs; les
sujets qui usurpent les procédés des princes; les princes qui ne
craignent pas les interdictions de leur temps; les activités qui ne
sont pas réglées par les lois de leur temps, mettent la Voie dans
une grande confusion.

Lorsque Confucius (FL Fr K'ong K'ieou) exerça, en régence, les
fonctions de conseiller de (l’état de) Lou (& ), le septième jour il
fit décapiter Mao le chao-tcheng (p 1E PP] ) !). Les disciples (de
Confucius) lui demandèrent pourquoi, disant: «Mao, le chao-tcheng,
est un homme illustre du royaume de Lou; vous, maître, qui exer-
cez la puissance gouvernementale, vous commencez par le mettre à
mort. Ne commettez-vous pas une faute»? Confucius répondit: «At-
tendez, je vais vous en expliquer la cause. Il y a cinq vices humains,
abstraction faite du vol, du pillage, de la trahison et de l’ambition.
Le premier consiste à avoir un esprit instruit, mais pourvu de
connaissances dangereuses. Le second, à mener une conduite bizarre
et à y persister avec obstination. Le troisième, à prononcer des

paroles fausses, et avec éloquence. Le quatrième, à posséder une

1) Cf. Sseuma T's‘ien, trad. fr., t. V, p. 326, n. 7.

YIN WEN-TSEU. 589

mémoire puissante, jointe à l’érudition. Le cinquième, à favoriser le
mal et à se montrer le bienfaiteur (des méchants). L'homme qui
possède un de ces cinq défauts ne saurait éviter que le prince ne
le mette à mort. Eh bien! Mao, le chao-tcheng, les possédait tous à
la fois. Aussi, en quelque endroit qu'il habitât, il était capable de
réunir des disciples pour en former une secte. Quand il parlait, dans
ses conversations il était capable d’embellir l'injustice et d’ensorceler
la multitude. Avec sa puissance de mémoire, il était capable d’alté-
rer ce qui est juste, lui seul prétendant rester debout. Parmi les
hommes vils, c'était un héros. Il ne fallait pas manquer de le
mettre à mort!l). Pour des raisons analogues, l’empereur T'ang
(CE) a mis à mort Yin Kie ( FA); le roi Wen (TÆ) a mis
à mort P'an-tcheng (ÿf JE); T'ai-kong (CK 2N) à mis à mort
Houa-che (SE +), Kouan-tchong (4 Â) a mis à mort Fou
Li-yi (ff H Z); Tseu-tch'au (+ HÉ) à mis à mort Teng Si
CS Fr) 1) et Che Fou (CE ff). Ces six personnes étaient de
milieux différents, mais leurs cœurs étaient les mêmes: il ne fallait
pas manquer de les mettre à mort.

Le Che (king) (5%) s'exprime ainsi: €Un cœur inquiet est
préoccupé, parce qu’il (se sent) haï de la foule vile» ?). Parce que
les hommes vils sont en foule, ils sont à craindre. Le proverbe dit:
«Un discours éloquent est susceptible de tromper démons et dieux».
Si l’on objecte: les démons et les dieux, qui sont éclairés, corrects
et droits, comment pourrait-on les tromper? La réponse est que
les démons et les dieux à la vérité ne sont pas sujets à être ensor-

1) Voir au début de l’article de Forke sur Teng Si-tseu, contenu dans op. cit., l’indica-
tion d’une autre hypothèse, émise par le Tso Tchowan: Teng Si aurait été mis à mort,

non par le célèbre ministre de l'Etat de Cheng, Tseu-tch‘an, qui mourut en 522, mais par
un de ses successeurs, en 501. Forke se range à cet avis, quoique l'hypothèse énoncée dans

sn: 3 He n. ;
Yin Wen soit confirmée par un témoignage de Siun-tseu (3j hf): Cf. dans le ,Zie
éseu», VII, 4, ce que dit Yang Tehou sur les bonnes relations entre Teng, auteur d’un code

pénal, et Tseu-tch'an.
2) Cf. éd. et trad. de Legge, Book LIT, ode 1,4, p. 39—40 des Chinese Classics, vol. IV, part. 1.

où

8b

590 P. MASSON-OURSEL.

celés ou trompés, mais ici on fait allusion à l'efficacité du discours
éloquent qui pénètre partout. Celui qui parle éloquemment, quoiqu'il
ne puisse pas ensorceler les démons et les dieux, il est bien clair
qu'il ensorcellerait les hommes. Il sonde le cœur des hommes, mesure
leurs passions, suit leurs désirs et n’ose pas les contrarier; il met
les hommes dans l'injustice et dans le mal pour chercher son profit.
Ces hommes aiment-ils à entendre vanter la noblesse de leurs pro-
pres actions? il est merveilleusement capable de les louer. Détestent-
ils d'entendre parler de leurs propres fautes? il est merveilleusement
capable de les leur dissimuler. Il est averti de cela par la physio-
nomie des gens; il va au devant de leurs paroles et de leurs actions.

[Les hommes vulgaires !), lorsqu'ils s'entendent louer, sont satis-
faits. S'entendant blâmer, ils sont tristes. Tel est le sentiment géné-
ral de la multitude humaine. S'il y a quelqu'un de mon avis, je
suis content; quelqu'un qui soit différent de moi, je suis fâché. Tel
est le sentiment général de l’humanité. C’est pourquoi un flatteur
excelle à (dire) des louanges, excelle à se soumettre (aux caprices
d'autrui). Quand les hommes disent oui, lui aussi dit oui; quand
les autres disent non, lui aussi dit non. Il se soumet à ce que les
autres aiment. C’est pourquoi un souverain éclairé, quoiqu'il puisse
accueillir des hommes loyaux et droits, n’aime certes pas toujours
les gens loyaux et droits; quoiqu'il puisse éloigner les flatteurs, il
ne peut certes pas toujours tenir les flatteurs à l'écart. Aussi, de
ce que Chouen (hf) et Yu (4) pouvaient ne pas employer les
flatteurs, ce n’est pas à dire que certainement ils haïssaient les flat-
teurs. Un proverbe dit: «Un discours flatteur ensorcelle les êtres».
Chouen et Yu ne pouvaient pas parvenir à détester (de semblables)
discours. Impossible de ne pas faire cette observation, n'est-ce pas?]

Un proverbe dit: «on déteste la couleur violette, qui fait tort

1) Ce passage entre crochets figure dans le » Cheou chan ko ts ong chouy.

YIN WEN-TSEU. 591

au rouge (par sa fausse ressemblance avec lui). On déteste une
bouche qui parle bien et qui renverse un royaume». Cette parole
est redoutable; pourtant, durant toute la vie, personne ne fait atten-
tion à cela; dès lors danger et ruine sont à vos talons.

Lao-tseu dit: «avec de la rectitude (UY )!) on (peut) administrer
l'Etat, avec de la ruse (Éd) on (peut) tirer parti de l’armée;
avec l'abstention des affaires ( HE +) on (peut) s'emparer du monde».
Ce qu'on appelle rectitude, ce sont les noms et les lois (Æ #E );
avec les noms et les lois, on gouverne l'Etat. C’est alors que les
dix mille êtres ne peuvent pas se trouver dans la confusion. Ce
qu’on appelle ruse, ce sont les combinaisons d’équilibre et les artifices
(AE fo ). Quand, au moyen des artifices, on tire parti de l’armée,
les dix mille êtres ne sauraient résister. D’une façon générale, quand
on peut faire usage des noms, des lois, des combinaisons d'équilibre
et des artifices, pour rectifier ou dompter les passions de cruauté
et de violence, alors soi-même on s’abstient des affaires. Quand soi-
même on s’abstient des affaires, alors on obtient le monde. Aussi,
quand est compromis le bon gouvernement, alors on a recours aux
lois; quand sont compromises les lois, alors on a recours aux armes;
quand on cherche à s’abstenir des affaires, il ne faut pas tenter de
prendre la puissance (5#), quand on prend la puissance, alors les
faibles, au contraire, peuvent vous abaisser.

Lao-tseu dit: «Si le peuple ne craint pas la mort, comment
l’effrayer avec la mort?»#) Eu général, si le peuple ne craint pas la

mort, cela vient de l’abus des exécutions et des punitions; lors-

1) Ceci nous indique une variante au texte de Lao-tseu (chap. 57, début). Nos éditions
de ce texte portent: 1Ë : avec de la rectitude,. [ci nous avons nc .

2) Le P. Wieger traduit ,habileté,. Il nous semble que le mot chinois implique la
notion d’étrangeté, d’imprévisibilité, que par conséquent le mot de ruse est moins inexact.
Une citation de ce texte se rencontre dans la notice D extraite de Ma Touan-lin.

3) Lao-tseu chap. 74. Une allusion à ce texte se rencontre dans la notice B extraite de

Ma Touan-lin.

9a

592 P. MASSON-OURSEI.

qu'on fait abus d’exécutions et de punitions, alors le peuple ne
trouve plus la vie supportable. Quand la vie ne lui est plus sup-
portable, alors il considère le prestige et le pouvoir des princes
comme rien du tout. Quand les exécutions et punitions se tiennent
dans le juste milieu, le peuple craint la mort. La crainte de la
mort vient du plaisir de vivre. Lorsque (le peuple) éprouve du
plaisir à vivre, on peut l'effrayer avec la mort. C'est à quoi doit
veiller le prince et à quoi les sujets doivent faire attention.
T'ien-tsen (} -), en lisant le Chou (king) (Æ), dit: «L'époque
(où régnait) Yao (#) était en grande paix». Song-tseu ( +)
dit: «Est-ce le gouvernement de l’homme saint (HE) qui a procuré
cela? «P'ong Mong (E3 KR ): qui se tenait à côté, quittant le rang,
répondit: «C’est le gouvernement des lois saintes (HE £ 7 »%3)
qui à produit cela; non pas le gouvernement de l’homme saint».
Song-tseu répliqua: «Entre l’homme saint et la loi sainte, quelle
est la différence» ? P'ong Mong ajouta: «La confusion que le maître
apporte dans les noms (fl ce) est extrême; sa sainteté à lui,
l’hoïnme la tient de lui-même; sa sainteté à elle, la joi la tient
de sa raison propre (É HH). La raison, on la tient de soi-même
(HZ), mais le soi n’est pas la raison. Le soi peut susciter la raison,
mais la raison n’est pas le soi. Quand un homme saint gouverne,
il gouverne seul; quand c’est la loi sainte qui gouverne, alors il
n’y à personne qui ne gouverne: c’est l'intérêt des dix mille géné-
rations, mais il n’y a que l’homme saint qui puisse parfaire (5%)
cela». — Song-tseu était encore plein de doutes; il interrogea T'ien-
tseu. T'ien-tseu répondit: «les paroles de P‘ong Mong sont justes.
Un vieillard du village des familles Tehouang GIE) avait donné à
son fils aîné le nom de Tao (ŸÆ) (voleur), à son fils cadet celui de
Ngeou ([57 ) (frapper). Tao étant sorti se promener, le père court après
lui en l’appelant: «voleur! voleur!» Le magistrat entend cela; il

le fait aussitôt mettre aux chaînes. Là-dessus le père appelle Ngeou,

YIN WEN-TSEU. 593

pour aller expliquer la chose au magistrat. Mais subitement sa
voix s'arrête; il s’écrie simplement: <Frapper! frapper!» et le
magistrat frappe le fils presque au point de le faire mourir. —
Un notable de K'ang-kiu (ff 4j) donna pour nom à son petit
domestique: Chan-po (36 Hi Bon pour donner des coups de cor-
nes), et à son chien: Chan-cheu (5 I#% Bon pour mordre). Ses
amis ne passèrent jamais devant sa porte pendant trois ans. Le
notable s’en étant étonné, demanda pourquoi. On lui dit ce qu’il en
était réellement; les noms furent changés et les amis revinrent. —
Les gens (du royaume) de Tcheng (#j) appellent le jade non taillé
p'o (ÉÉ); les gens de Tcheou (Ji) appellent les rats non séchés
du même nom de p'ol). Or, un homme de Teheou, emportant avec
soi des rats non séchés, alla demander à un marchand de Teheng:
«voulez-vous acheter des p'o>? Le marchand de Tcheng ayant
répondu oui, (son interlocuteur) sortit ses p'o. Quand le marchand
vit que c’étaient des rats, il refusa.

[T'ien-tseu dit:?) «tous les hommes agissent pour eux-mêmes,

et ne peuvent pas agir pour les autres hommes. (A # É 1
Ni] # HE Fà DR): C’est pourquoi un prince, quand il commande
à des hommes, fait en sorte qu'ils agissent dans leur intérêt à eux
($E # É FS HÂ) et ne fait pas en sorte qu'ils agissent dans
son intérêt propre (R GE F5 3% H). Wei-hia Sien-cheng (É4
F À Æ ) dit: «ô l'excellente parole de Tien-tseu! Dans lanti-
quité, quand un souverain se servait d’un ministre, il veillait à
ce que ce dernier ne lui fût pas personnellement attaché, comme
on l’est à un iudividu, mais il prétendait que (le ministre) lui
offrit sa loyauté comme à un souverain; (il voulait) que les hommes

chargés de fonctions fussent d’une capacité certaine; que ceux qui

1) Cf. la fin de la section II de l’Appendice.
2) Ce passage entre crochets ne se trouve pas dans le texte donné par le Czeou chan ko

ts‘ong chou.

95

594 P. MASSON-OURSEL.

vont à la guerre fussent d’une bravoure certaine; qu'ils fussent

encouragés au moyen d’appointements et de récompenses; que la

justice résultant des noms et des lois (# £ 27 FT XK) ne pro-
cédât point de son propre cœur (ZX H4 #4 EL AS) et ne donnât
point de profit à sa propre personne ( #1] ÿ$ LL Æ). Le pro-
verbe dit: «Si quelqu’ux a des appointements minimes, on ne peut
pas traverser une période de confusion avec lui. Si lon a donné à
quelqu'un une récompense légère, on ne peut pas entrer dans des
dangers avec lui». C’est à quoi un supérieur doit faire attention.!l)]

De père à fils, il y a des ordres qui certainement seront suivis,
d'autres qui certainement ne le seront pas. Par exemple: «Quittez
votre femme noble» et «Vendez votre concubine aimée»: voilà des
ordres qui certainement seront suivis. Mais si l’on dit: «Ne vous
avisez pas de haïr», «Ne vous avisez pas de penser»: voilà des
ordres qui certainement ne seront pas suivis. C’est pourquoi ceux
qui sont les supérieurs doivent être très attentifs à ce qu’ils ordon-
nent. Généralement, quand l’homme, étant riche, n’envie pas les
dignités et les appointements élevés; quand, étant pauvre, il ne
craint pas les exécutions et les punitions, — s’il n’envie pas les
dignités et les appointements élevés, c’est qu’il se suffit à lui-même;
s’il ne craint pas les exécutions et les punitions, c’est qu’il ne tient
pas à conserver sa vie. Ce sont là deux graves maladies du royaume.
Si on ne connaît pas d'artifice pour les prévenir, les ordres ne sont
pas suivis et les interdictions n’arrêtent personne. Alors c’en est
fait du gouvernement; quand il n’y a pas de gouvernement, le prince
n’est qu’en apparence le maître de son royaume et le prince de
son peuple. Aux périls et à la confusion l’on peut s’attendre à bret
délai. Maintenant, si par suite des dignités et des gros appointements

on en vient à être riche, alors les hommes rivalisent à consacrer

1) Ce proverbe est cité d’après le Y2 Zn à la fin du texte de l’édition des Cent
Philosophes. Cf. Infrà p. 598.

YIN WEN-TSEU. 595

leurs forces au service du prince. Si par suite des exécutions et des
puuitions, on finit par tomber dans la misère, alors les hommes
sont d'accord pour craindre le crime et suivre le bien. C’est pourquoi
ceux qui dans l’ancien temps, gouvernaient des royaumes, ne laissaient
pas le peuple devenir par lui-même misérable ou riche. Quand misère
et richesse dépendent toutes deux du prince, alors le prince est seul
à posséder le pouvoir et le peuple sait à qui il doit se soumettre.
Quand on est misérable, on haït les hommes; méprisé, on s’en prend
aux circonstances; personne ne s’en prend à soi-même: telle est la
grande majorité des sentiments humains. Cependant, on ne doit pas,
sous le prétexte que telle est la grande majorité des sentiments
humains, dire tout uniment qu’il n’y à que du mal; car il se trouve
aussi des gens dignes de pitié: on ne peut pas ne pas faire des
distinctions. Voici, par exemple, (entre cet homme et moi), sem-
blables capacités, aptitude égale à la réflexion; cependant lui est
riche et je suis pauvre. Si l’on pouvait ne pas s’en plaindre, ce serait
parfait; cependant, si l’on s’en plaint, ce n’est pas un mal. Lorsque
les talents sont égaux, les intelligences semblables, mais que lui
est honoré alors que je suis méprisé, si l’on ne peut pas s’en plaindre,
c'est parfait; pourtant si l’on s’en plaint, ce n’est pas un mal. La
faute consiste en ce qu’on ne connaît pas la différence entre l’apti-
tude à saisir un avantage et l'occasion d’en profiter; et l’on ne
parle que de légalité en savoir et eu talent. Cela est imputable à
un manque de connaissance suffisante. Quoique ce soit le défaut
(ER) d’un homme sage (ÆF Y-), c'est aussi ce qui fait l’indi-
guation du sage. L'homme, par la misère, devient haineux; par la
richesse, il devient vaniteux. Si l’on hait les hommes, c’est parce
qu’on se plaint de ce que les autres ne vous fournissent pas votre
subsistance. Cela vient de ce que les passions sont difficiles à calmer.
Qu'il ne soit pas possible de les calmer; c’est encore pardonnable;

celui qui se montre fier à l'égard des autres, n’a aucune souffrance

10%

596 P. MASSON-OURSEL,

et sans aucune raison il se montre méprisant envers autrui; les
(hommes adonnés aux) passions l’honorent volontiers; alors qu'il
ne saurait être honoré et qu'il est illégitime de lui pardonner.
La multitude en voyant les pauvres et les méprisés, les dédaigne
et s'en éloigne; en voyant les riches et les honorés, les respecte
et s'en approche. Si un pauvre et méprisé vient me demander quelque
chose, je puis l’éloigner; ce n’est certes pas parce qu'il me nuit, que
je l'éloigne; c'est parce qu’il ne me donne aucun profit, lui et son
entourage. Si un riche me fait des présents, je peux bien me rap-
procher de lui; s’il me n’est d'aucun profit, et si je me rapproche
de lui, alors il n'ose plus se rapprocher de moi.

Quand ces trois choses restent indépendantes, il n’y a plus moyen
d'arriver à se rapprocher et à s’écarter. Le sentiment de l’homme
est qu’on ne peut pas ne pas changer aisément d'idées par le fait
d'être pauvre, méprisé, ou riche, honoré. (Ignorer) cela, c’est donc
ce que j'appelle la grande ignorance. Misère, solitude, pauvreté,
situation méprisée, c’est ce dont tout homme a pitié quand le
monde est bien gouverné, et ce que tous dédaignent aux époques
de confusion. Si le monde est bien gouverné, ce n’est pas parce
qu'on a pitié de ceux qui vivent dans la misère, la solitude, la
pauvreté, le mépris; mais c'est seulement un des effets du bon
gouvernement. Si le monde est dans la confusion, ce n'est pas
parce qu’on dédaigne ceux qui vivent dans la misère, la solitude,
la pauvreté, le mépris; mais c'est un des effets de la confusion.
Quand chaque chose est bien gouvernée, il n’ÿ a pas de confusion;
quand il y a confusion, il n’y a pas de bon gouvernement. Si l'on
considère la prospérité des dynasties des Hia (8) et des Yin (F4)
et la décadence des Hia et des Yin, on en voit la preuve. Ce que
les pauvres et les méprisés espèrent des gens riches et honorés est
très modeste; et les hommes riches et honorés ne peuvent pas

10; satisfaire cet espoir très modeste. Or, ce que les riches considèrent

YIN WEN-TSEU, 597

comme mauvais, c’est ce que les pauvres considèrent comme bien;
ce que les hommes haut placés considèrent comme sans valeur,
c'est ce que les méprisés tiennent pour honorable. Cependant, si
les gens riches et honorés sont sans libéralité, c’est par ce qu’ils
n’éprouvent pas les mêmes peines et les mêmes plaisirs (que les
autres hommes). «Quoique je ne fasse pas de libéralités, (se disent-
ils), cela ne tourne pas à mon préjudice». Maintenant la foule du
peuple espère en le prince, tout comme ces gens pauvres et méprisés
espèrent en les gens riches et honorés. Ceux qui espèrent, désirent
que l'on s'occupe de leur famille, que l’on égalise les impôts, que
l’on remédie en temps opportun à la disette et au froid, que l’on
s'intéresse aux maladies et aux maux, qu’on n’abuse pas des récom-
penses et des punitions, que l’on n'’organise des corvées que pendant
les loisirs laissés par les travaux des champs: voilà tout ce que le
peuple espère (d’un prince); alors rien ne sera à craindre pour le
prince. Si cependant il ne fait pas de libéralités, c’est parce qu’il
n’éprouve pas les mêmes souffrances et les mêmes joies (que le peuple).
Aussi un prince ne doit pas manquer d’éprouver les mêmes souf-
frances et les mêmes joies que le peuple. Ainsi donc, les hommes
riches et honorés peuvent ne pas montrer de libéralité envers les
pauvres et les méprisés; mais un prince ne doit pas manquer de
libéralité envers la foule du peuple. S'il manque de libéralité envers
la foule du peuple, alors la foule du peuple ne veut plus l’avoir à
sa tête; quand elle ne veut plus l'avoir à sa tête, alors, à la place
du prince, on en substitue un autre. Il n’est pas de plus grand
danger, pas de plus grand malheur.

Deux hommes intelligents ne sauraient se mettre au service
l’un de l’autre: deux hommes nobles ne sauraient entre eux se don-
ner des ordres; deux dialecticiens ne sauraient triompher l’un de
l’autre. Car leurs forces sont équivalentes et leurs talents se com-

pensent. Quard on n’emploie que la clarté intellectuelle, l'œuvre ne

598 P. MASSON-OURSEL.

réussit pas (Hi FA HG H} HN 2h ÿ HkK); quand on n'emploie
que l'obscurité ignorante CHE Hk), l'affaire nécessairement sera
manquée (+ DA J). Un (peu de) clarté, un (peu d')obscurité, voilà
l'état de la multitude. Avec celui qui a de faibles appointements
on ne doit pas traverser une période de confusion. Avec celui qui
a reçu de faibles récompenses, on ne doit pas entrer dans des cir-
constances difficiles. Pour qui est au-dessus des autres, il ne faut
pas manquer d’être attentif à cela,

Ce sont là quelques paroles de Yin Wen-tseu, conservées par
Ma Houei-yuan (CE $ x) dans son Yi lin (CE ): elles
n'étaient pas mentionnées dans le présent recueil: c'était certaine-

ment une lacune; c’est pourquoi je les mets ici. !)

PRÉFACE, par TcHoNG-TrcHANG ({h ).

Extraite du <Cheou chan ko ts'ong chou» (SF [ll [x] E A E)°).

Vin Wen-tseu était issu de la famille Yin (3), (à l’époque)
des Tcheou (]). Au temps du roi Siuan (À) (du royaume) de
TS (AK )5), il fréquentait le bas de (la porte) de Tsi (F& Rp:

1) Cette note, qui ne concerne que le dernier alinea, termine le texte de l’éd. des Cent

Philosophes, — Le Yi Zin est un ouvrage qui a été composé à l’époque des T‘ang par Ma Tsong
Æ AA. appellation Houei-yuan é TG (par erreur, l’édition des Cent philosophes
intervertit l'ordre de ces deux caractères et écrit Ma Yuan-houei au lieu de Ma Houei-
Juan). Ma Tsong mourut en l’an 823; sa biographie se trouve à la fin du chap. CLXIII
du T'ang chou et dans le chap. CLVII du Kieou t'ang chou.

2) Ouvrage publié en 1844 par Ts‘ien Ili-tsou 4È IE fr . CF. Bulletin de l'Ecole
française d'Extréme-Orient, XII, p. 109.

3) 343—324 avant notre ère. Cf. E. Chavannes, » Mémoires Historiques,, NV, 258—260.

4) E. Chavannes, ibid. Les lettrés errants accueillis par le roi Siuan se réunissaient au pied
(m5) de [la porte] Tsi (FR ). On ignore s’il faut entendre par là une porte de la
capitale, ou une montagne au pied de laquelle se serait trouvée une hôtellerie pour les
sophistes voyageurs. — Une note s’intercale ici dans le texte de cette Préface, tel que le

donne le » Hou hai leou ts‘ong chou, (Yb} #$ FE a +) [Bibl. Nationale, n°. 207

du fonds Pelliot A, Tome II, Yin Wen-tseu]: ,le chapitre Yi wen tche (#R D'é x.)
= ?

du Han chou CEA +) cite une assertion de Lieou Hiang (1) li] } disant que

Yin Wen-tseu a séjourné au bas de Tsi avec Song Hing,.

YIN WEN-TSEU. 599

Condisciple de Song Hing!) (R &Jf), de P'ong Mong (D %)°),
de T'ien P'ien (FH #jf)5), il étudia avec eux auprès de Kong-
souen Long 4) (4 F& HE). Kong-souen Long a parlé de lui avec
éloges). (Yin Wen) a écrit un livre en un chapitre, où il a beau-
coup développé sa doctrine. Tchouang-tseu a ditf): «Il n’était pas
attaché aux préjugés vulgaires; il n’avait aucun goût pour les orne-
ments du luxe: il n’apportait ni légèreté dans ses rapports avec les
hommes, ni haine à l'égard de la multitude; il voulait la tranquil-
lité du monde (KP € Le ti.) afin de laisser le peuple suivre sa
destinée (JA ÿ5 fi ); pour les autres hommes et pour soi pos-
séder sa suffisance ( Æ X ): tel était son principe (LE): voilà

en quoi consistait sa pensée. Même si on l’outrageait, il se montrait

1) Song Hing est mentionné en même temps que Yin Wen, non seulement dans le
texte que nous venons de rapporter, extrait du Âan chou (uote précédente), mais aussi
dans le passage de Tehouang-tseu dont va s'inspirer cette Préface; c'est d’ailleurs le seul
endroit du livre de Tehouang-tseu qui parle de ce philosophe (vers le milieu du Ile 8. av.
JC):

2) P'ong Mong lui aussi n’est mentionné qu’une fois dans Tchouang-tseu (chap. 33, D,
texte et traduction Wieger, 502—503: trad. Legge, t. II, part. III, ch. 33, sect. XI,
p. 223). Sa doctrine exaltait l'union et la tolérance universelles.

8) T'ien P‘ien est associé à P'ong Mong dans le texte en question de Tchouang-tseu.
Tien P‘ien, »à la bouche divine: (K [1 } était, selon le chapitre cité du ,Zs‘iez
Han chou,, auteur d’un ouvrage taoïste en 25 chapitres. (Chavannes, loc. cit, V, 259).

4) Sur ce célèbre diaïecticien, dont nous préparons une traduction destinée au ,T’oung
paov, cf. l’article de A. Forke, The Chinese Sophists, J. China Br. R. A. S., XXXIV,
1901—1902, n°. 1. — Une note s’intercale ici dans le texte de cette Préface, tel que le
donne le ./lou hai leou ts‘ong chou, (op. cit, n. 5 supra): »,Yin Wen-tseu avait visité
le roi Siuan de Ts‘i antérieurement à Kong-souen Long. Selon l’assertion de Tch‘ao Kong-

wou (BÈ À 1) dans le » Kiun LCRO) tou chou tcher (EP Te = + x ):

les » Mémoires Historiques, (Che ki = ) disent que Kong-souen Long a été l'hôte

du prince de P'ing-yuan ( ÀP> JE )E qui était conseiller du roi Houei-wen (Æ TH)

de Tchao GE }- (Or), à la première année du roi Honei-wen, le roi Siuan de Ts'i était

déjà mort depuis plus de quarante ans. Ainsi on sait que Wen n’a pas étudié sous (la
direction de) Long. Ce chiffre de quarante ans ne s’accorde pas avec les dates que four-
nissent les Mémoires Historiques. Le prince de P‘ing-yuan mourut en 250 avant notre ère ;
le roi Siuen régna de 342 à 324, et le roi Houei-wen de 298 à 266. Or il n’y a pas
un intervalle de quarante ans entre 324 et 298.

5) Cf. Kong-souen Long, édit. des Cent philosophes, p. 2 a—b.

6) Cf. Wieger, 33 C; Legge, p. 222.

600 P. MASSON-OURSEL.

exempt de honte». Telle était sa voie GE). Cependant Lieou Hiang
(4 MH] ) 2), de son côté, a déclaré que la doctrine (de Yin Wen) venait
de Houang (3 ) ©) et de Lao (ZE) 5), mais que, en somme, elle appar-
tient aux écoles des châtiments et des noms CN] F % ): c’est (une
appréciation) quelque peu injuste (fi). Quant à moi, à la fin de la
période Houang-tch'ou (HE #11) “}, dès mou arrivée à la capitale, Miao
Hi-po (à IE 1H }°) me fit voir ce livre (de Yin Wen); je pense qu’il

1Z 4)

y trouvait de l'intérêt; mais (l'ouvrage) abonde en lacunes et en
erreurs (& OA EM). J'ai essayé quelque peu d’ordonner, de fixer

le texte (Hi) SE 1% À BE Æ) et l'ai divisé en deux chapitres,
(mais) moi non plus je n'ai pu l’approfondir en détail ( HE je

HN: ÉÉ). Ecrit par le nommé Tchong-tehang ({h )°), (origi-

>

naire) de Chan-yang (LH D) 7).

SECONDE PRÉFACE.
Extraite de l'édition des Cent Philosophes®).

Yin Wen-tseu était issu de la famille Yin (FF), (à l’époque)
des Tcheou (Hi). Au temps du roi Siuan (+) de Ts'i (AK), il

1 re Hire vécut de 77 à 6 avant J.-C. Cf. supra, p. 098, n. 4.

2) Houang-ti Dei ïp l'Empereur Jaune, souverain mythique auquel on impute la fon-
dation de la doctrine Taoïste, bien antérieure ainsi à Lao-tseu.

3) Lao-tseu, l’auteur à peine plus historique que Houang-ti, et auquel on attribue le
Tao 1ü king.

4) 220 à 226 inclusivement (ap. J.-C.).

5) Sur ce personnage, voir la 3e Préface, qui est un extrait du C#eow chan ko ts‘ong
chou, et la note additionnelle extraite du //ow Aai leou {song chou.

6) Idem. Voir aussi la 2e Préface, celle de l’édition des Cent Philosophes.
7) Cette ville se trouvait au S.-O. de la sous- préfecture de Tseou 5h (illustrée par

Mencius), dépendant de Yen-tcheou fou.

8) Cette préface n’est pas signée. Cependant, comme ce que nous appelons la 3e Préface
(sub. fin.) nous apprend que l'identification de Tchong-tchang avec Tchong-tchang T‘ong
a été faite par un nommé Li Hien-tch‘en (Æ ER DR E ), il y a lieu de supposer
que ce personnage est l’auteur de la présente préface. Cependant il n’est pas question ici
de Hi-po, dont, selon la notice A extraite de Ma Touan-lin (infrâ), parlerait Li Hien-

tch‘en dans sa Préface.

és.

YIN WEN-TSEU. 601

fréquentait (le bas de la porte de) Tsi (#$ FN). Condisciple de
Song Hing (KR ŸH), de P'ong Mong (52 K ); de T'ien P‘ien
(H} jf), de Chen Tao (VE Æ])?), il se livra avec eux à l'étude
de la Voie de Lao-tseu CE + Fr A ). Il adopta le bonnet du
Houa chan ($£ LL) ©) comme insigne propre; il écrivit un livre
en deux chapitres où il développa beaucoup sa doctrine. Tchouang
tseu GIE -) dit: «Il n'était pas attaché aux préjugés vulgaires ;
il n'avait aucun goût pour les ornements du luxe; il n’apportait ni
légèreté dans ses rapports avec les hommes, ni haine à l'égard de
la multitude; il voulait la tranquillité du monde afin de laisser le peuple
suivre sa destinée; pour les autres hommes et pour soi posséder sa
suffisance: tel était son principe ( [f-), voilà en quoi consistait sa
pensée. Même si on l'outrageait, il se montrait exempt de honte. Il
prévenait (les occasions où) le peuple pouvait en venir aux mains,
il faisait mettre bas les armes, il prévenait les violences de la foule.
Tel il parcourait le monde, s’entretenant avec les grands et instrui-
sant les humbles». Voilà quelle était sa voie (É ). Le livre abonde

en lacunes et en erreurs. Quoique le texte ait été fixé par Tchong-

tchang Tong ({h LD A )°), il renferme des passages incompré-

1) Remarquer le nom de Chen Tao, qui ne figurait pas dans la Première Préface. Le
r Vi wen tche,, chap. XXX du ,1sien Han chou, p. 14 v°, mentionne, parmi les pro-
ductions de l’école des lois (#E % ). un ouvrage en 42 chapitres, attribué à cet auteur.
Cf. sur Chen Tao le passage de Tehouang-tseu indiqué à la note suivante. — Remarquer
surtont que cette 2e Préface diffère de la précédente en ce qu’elle fait de ces philosophes
des disciples, non plus de Kong-souen Long, mais de Lao-tseu.

2) Cf. Tchouang-tseu, trad. Legge, Part. 111, ch. 33, sect. XI, Tien Hia. C’est à ce même
texte qu'il est fait allusion dans la suite; mais ce qui y est dit est attribué, chez l’auteur,
collectivement aux membres de l’association ,du bonnet du Houa chan, non pas à Yin Wen
spécialement. Dans l’édition de Tehouang-tseu annotée, sous les Ming, par le moine boud-
dhique Sing-t‘ong CPE 3H) dont l’appellation était Yun-houei (4 Hi ), une note
nous apprend que la forme symbolique (K) de cette coiffure imitait la configuration de
la montagne Houa, dont le haut et le bas sont plats (2F }

3) Cette identification du nommé Tchong-tchang, auteur de la Première Préface, avec
Tehong-tchang T‘ong, repose sur un anachronisme, qui sera dénoncé dans la troisième Pré-

face, et que nous avons déjà signalé, d’après une note du » How hai leou ts‘'ong chou», à

602 P. MASSON-OURSEL.

hensibles. Provisoirement, nous le conservons (tel quel), jusqu’à ce

que d’éminents (critiques) l’éclaircissent ( BJ} ).

TROISIÈME PRÉFACE.

Extraite du Cheou chan ko ts'ong chou SF LL] x] Le = 1):
Le (livre intitulé), <Yin Wen-tseu» (HZ Se) (composé)

d'un seul chapitre, à été écrit par Yin Wen (de l’époque) des
Tcheou GED À la fin de la période Houang-tch'ou (CK #1 )°),
des Wei (#Ë), Tehong-tchang (ft), de Chan-yang (HA Dx ),

le fit précéder d’une préface, où il dit qu’il a mis en ordre, déterminé

le texte, et l’a divisé en une première et une seconde sections Fr -

Dans le «Wen hien l'ong k'aos (TX EN jh )°) il est dit avoir

deux chapitres PS . La présente édition, elle aussi, porte ces deux titres:
«Première section de la grande Voie» (KE ), «Seconde section de la
grande Voie», conformément à la préface; si cependant le texte est en un
seul chapitre, c'est parce que les gens d’une époque ultérieure ont réuni
(les deux sections). Tehouang-tseu GH = ), au chapitre <T"ien ia »
(X FN); cite ensemble Yin Wen et Tien P'ien ( FH #jf) ‘). Yen Che-

kou (SH ÉM Jr )5), dans ses annotations au </Zan Chou» (JE Æ),

la note 4 de la p. 598. Il est assez singulier, d’ailleurs, que Tchong-tchang T‘ong paraît
avoir été originaire sinon de la même ville, du moins de la même région que Tlchong-
tchang; car la première Préface nous dit que ce dernier était de Chan-yang; et la bio-

graphie de Tchong-tchang T’ong, donnée par le , Heou Han chou, ( PE D (chap.
79), nous apprend qu’il était né à Kao-p'‘ing (À 2) localité dépendant de la com-

manderie de Chan-yang ( LL Dx ).

1) Recueil publié en 1844 par Ts'‘ien Hi-tsou (£È IE JE D cf. Bull. de l'Ec. Fr.
d’Ext.-Or., 1II, 109.

2) Cf. note 4, p. 600.

3) C’est la grande encyclopédie de Ma ouan-lin (Æ Di RE ), qui vivait au
XIIIe s.; l'ouvrage fut achevé en 1319. Il s’agit du chap. 211, intitulé , ao kiae
CÉ Z& ). C£. infra, les notices que nous en extrayons.

4) Of. Préf. T'et IL. Il s’agit du chap. XXXII A (éd. et trad. Wieger) de Tchouang-tseu.

5) 579—645 av. J.-C. Pour les dates du roi Siuan, cf. n. 3 de la Préf. I, p.298; pour

celles de Lieou Hiang, p. 600, n. 1.

YIN WEN-TSEU. 603

considère (Yin Wen) comme un contemporain du roi Siuan (CE)
(du royaume) de Ts'i CE ); or je constate que le «Chouo yuan»
(E$ PE) de Lieou Hiang (Z] IH] ) rapporte une conversation entre
(Yin) Wen et le roi Siuan; Yen (Che-kou) a sans doute pris cela pour
fondement (de son opinion). Cependant, Lu (Pou-wei) ( 74 ) !), dans son
« Tch'ouen ts'ieou» (ER AK ). mentionne aussi des entretiens (de Yin
Wen) avec le roi Min (Æ)°). Peut-être (Yin Wen) était-il con-
temporaiu du roi Siuan, et encore en vie au temps du roi Min.
Son livre procède de l'école des noms (#7; ZX ); les principes géné-
raux (qu’il renferme) indiquent et préconisent la voie du bon gou-
vernement UE A ): vouloir s'établir dans le vide et le calme
(FX El EF MR ): et, quant aux dix mille actions (Æ ),
aux dix mille êtres (fn), examiner alors en les comparant un

par un leur réalité (Ë ). Aussi son enseignement tient-il le milieu

eutre ceux de Houang (H ), de Lao (0): de Chen (FH) et de
Han (HE) 5). Le «Tcheou che chô pi> “) (Ji Æ 2 =: 2) dit que
(de toutes les écoles), depuis celle de la Voie GE) jusqu’à celle
des noms (#5), depuis celle des noms jusqu’à celle des lois (GX),
il a effectivement extrait leur vérité (CE ). Le «To chou tche»
== + x )) de Teh'ao Koug-wou (HE Z4 1) s'exprime ainsi
(sur Yin Wen): «il lut et imita (Æ) Tchong-ni ({h JE, > °).

1) Lu Pou-wei 2. # =. mort en 245 av. J.-C. Son oeuvre est une compilation
d'éléments très divers (Chavannes, loc. cit. III, 634—5 et 659—660).

2) Le roi Min 323—284 (Chavannes, loc. cit., III 32).

3) Sur Houang-ti, cf. Préf. I, n. 11; sur Lao-tseu, ibid., n. 12; Chen FA désigne
Chen Pou-hai (CR SE ) Taoiste, mort en 837 avant notre ère: Cf. ce qu’en dit Tch‘eng
tseu dans son comment. sur Mencius, »Sew chou», éd. Couvreur, III, 11, (9, p.455. Han
désigne Han Fei-tseu (ÉBE JE +) mort en 233 av. J.-C.

4) Cf. l'extrait du »CAû pi, du nommé Tcheou (Ji ), notice D du » Wen Zien t'ong
k‘ao, infra.

5) Le titre complet est: ,Kiun tchai tou chou tche, (EP 7 FE _ x)
ouvrage en 20 chap, de l’époque des Song. Cf. Bull. de l'Ec. Fr. d’'Ext.-Or.. IX, 217, et
infra, notices extraits de Ma Touan-lin, A (n. 2).

6) Tchong-ni, appellation de Confucius (K'‘ong tseu): ,Ni le puiné,. Ni désigne une

604 P. MASSON-OURSEÏ.

Cette parole, à dire vrai, est exagérée. Le «Wei lio» (fx HK )1) de
Kao Sseu-souen (+ {] T£ ) en a fait la critique avec justesse.
Cependant (Kao) Sseu-souen (4}] f&), se fondant sur des principes
confucéens (f£ HE), corrige cela en disant que (l'ouvrage) est confus,
sans ordre; (mais) (ce jugement) non plus n’est pas équitable. Les
cent sectes philosophiques (Éf FE.) rivalisaient à se faire valoir.
Les neuf écoles (JU 7 )°) étaient au même niveau (fr) et juxta-
posées (%1]); chacun (réservait En) estime pour ce qu'il avait
appris et pratiquait ce qu’il connaissait. Depuis Lao 4) et Tchouang
GE) jusqu'à leurs successeurs, chacun à soi seul constituait
l'enseignement d’une école (spéciale) (— Z ). Que celui qui étudie
leurs textes s'attache seulement à la force et à l’aisance de leur
dialectique: c'est assez. Comment pourrait-on les ramener à un seul
type (de doctrine)? Dans la préface, le nom de Hi-po (HE «(sl }
c’est l’appellation (52) de Miao Si (É BË ); quant au nommé
Tchong-tchang, de Chan-yang, on ne sait pas qui c’est. Li Hien-
tch’en (Æ ËR FT ) 5) admet que c’est Tchong-tchang T'ong ({h
Fe À ): mais Tong mourut à la fin de la période Kien-ngan
(ZE Xe) #) cela ne concorde pas avec ce qui est dit de la fin de

colline dont le sommet serait creux: allusion à la configuration que le crâne de Confucius
était censé présenter à sa naissance.
1) Ouvrage de l’époque des Song. Cf. Pelliot, dans B. EF. E.-O., IXe année, 1909,
p. 813. La biographie de Kao Sseu-souen se trouve dans le , Sung che yir (R 5h Ye )
2) Tandis que l’expression ,les cent sectes, ne doit pas être prise à la lettre, les neuf
écoles désignent une énumération précise. Cf. Mém. Histor. (,Che ki, de Sseu-ma Ts‘ien),

chap. 130, et ,Ts‘ien Han chou,, ch. XXX (yi wen tche). Ce sont: 1° l’école confu-
céenne, des lettrés (jou FE). 2° celle du Tao (CE) 3° celle du yin et et du yang

(P& Bx). 4° celle des lois (CE). 5° celle des noms (2%): 6° celle de Mo-tseu

(2 }> 7° celle des ligues du N. au S. et de l'E. à l'O. (HE À }, secte adonnée aux
problèmes politiques de l’époque. 8° l’école mixte, éclectique (FÉ), tenant à la fois de

celles des lettrés, de Mo, des noms et des lois. 9° l’école consacrée à l'agriculture (JE ).
3) Cf. Seconde Préface, n. 8 de la p. 609,
4) 196—219 de notre ère.

YIN WeN-1SEU. 605

la période Houang-tch'ou (54 #]J). Tch'ao Kong-wou, en consé-
quence, a supposé que c'était une erreur de l'historien; nous ne

sommes pas éloignés d'adopter cette opinion.

Notice de Ts‘ien Hi-tsou.

(Placée en tête des «Noles critiques sur Yin Wen-tseu»
qui suivent le texte dans l'édition du Cheou chan ko ts‘ong chou.)

Dans le «Han tche» CR 6) Yin Wen-tseu n’a qu’un chapitre.
A la fin de la période Houang tch'ou (34 fJ) des Wei (#4),
Tchong-tchang, de Chan-yang, l’a divisé en une première et une
seconde sections. Dans le <Souei tche» (FÉ à) il a (aussi) deux
chapitres. Cela est conforme à l'édition actuelle dans le «Tao tsang»
(É Def ) 1). Cependant, les auteurs de l’époque des T'ang (HE A)
ont cité de nombreuses paroles d’Yin Wen-tseu absentes des éditions
actuelles; en revenant à plusieurs reprises sur la question et en
cherchant à la débrouiller, j'ai supposé que les fiches ?) manquantes
se trouvent toutes dans la seconde partie. Je déplore que la fragmen-
tation (“Ei] 4) soit par trop grande. Des paragraphes isolés, des
phrases restées incomplètes sont impossibles à situer en une place
déterminée (du texte). Maintenant, me conformant au texte des
quatre bibliothèques «Sez kou pen» (PU Ji AS) j'ai laissé (le
texte de Yin Wen-tseu) réuni en un chapitre. En outre, j'y ajoute
un appendice, en attendant que paraisse dans le monde un (critique)
tel que le nommé Tehong-tchang; un tel homme pourra examiner

(mon travail) et le rectifier. Notice de Hi-tsou (ME jjf:).

‘9

1) La grande collection des ouvrages Taoïstes.

2) Les fiches en bois sur lesquelles étaient autrefois écrits les livres chinois.

3) C£. chapitre 117 du À DU JE Æ 2, p. 6b à 7.

606 P. MASSON-OURSEI.

Deux Notes relatives à la Première Préface (celle de Tehong-

tchang) extraites du «</Zou hai leou ts'ong chou» ?)
GARE FE Æ).

1°. Note en petits caractères, à la.fin de la Préface.

Selon le [<Æïiun tchail tou chou tche» (È EE), Li
Hien-tch’en (Æ Ék Er.) a dit que Tchong-tchang, c’est T’ong
(fh È A 44), et que Hi-po (BE 4H), c’est l’appellation
de Miao Si (fZ BÈË ). Dans l’histoire (4Ë) il est dit que T'ong
mourut en l’année où l’empereur Hien (JER) 5) abdiqua. Or, ici,
on dit qu'à la fin de la période Houang-tch'ou (34 #4) il
arriva dans la céapitale. Serait-ce une erreur de l'historien?
Teheou Kouang-ye ( JE] FE À), daus son commentaire du Pi
lin (É A ) *), dit que d’après la biographie de Lieou Chao
(Æ] A1) dans le «Wei tche» (FE x) Tchong-tchang T'‘ong,
ami de Miao Si, fut chang-chou lang (fi + Af$) à la fin (de la

dynastie) des Han CÉR) et mourut jeune. Selon le commentaire),
(Miao) Si, auteur du 7"‘ong tch'ang yen piao (A LE FF %),
y déclare que T'ong mourut dans la première année Yen-k'ang
(AE H&)7), à l'âge de plus de quarante ans. Or (la période)

Yen-k'ang était celle qui venait de s'ouvrir à la fin du règne

1) Ce recueil se trouve à la Bibl. Nationale, n°. 207 du fonds Pelliot A; il comprend
32’ pen. Cf. le Préf. n. 3. Il est l’oeuvre de Tech’en Tch‘ouen (Ch À). et fut publié
la 24e année Kia-k‘ing (1819).

2) Ch. XI, p. 17b à 18a.

3) Hien: 190—220, sons les Tong Han K PE .

4) Le Yi-lin a été composé, sous les T’ang, au début du IXe s., par Ma Tsong Æ
RE . (appellation Houei-yuan LC T ):
—— ni
5) Ch. XXI de la section Wei éche du San kouo tche (= [EH AR) ». 92.
6) Du Sax kouo tche.
7) 220. Cette période se réduisit donc à une année; car l’empereur venait de l’instituer

quand il mourut, et l’empereur suivant, aussitôt intronisé, institua une autre période.

PE

YIN WEN-TSEU. 607

de l’empereur Hien. Cette année-là, en hiver, l’empereur Wen
(3), ayant reçu le trône, changea le nom de la période en
Houang-tch'ou !). Ainsi comment T'ong aurait-il pu fixer (le
texte de) ce livre [d'Yin Wen] à la fin de la période Houang-
tch'ou? Je crains que la préface ne soit l’œuvre d’un faussaire;

il n’y a pas erreur de la part de l'historien (5).

Notice en gros caractères, placée à la suite.

(Suivant) le (chapitre) «Yi wen tche» (ER L'é x) du «Han
chou » CE ) (l'ouvrage intitulé) Yin Wen-tseu, de l’école
des noms, est en un chapitre. Dans l'édition moderne (# Pr
1# À) ane division est faite en Premier et Second chapitres
de la <grande Voie» (KE ÆE FN). C'est sous cette forme
que M. Tchong-tchang (4h Hé) à disposé et fixé (l'ouvrage).
Le <K'un chou tche yao» (4 + 5) désigne le premier
chapitre par le titre de «grande Voie» et le second par celui
de «l’homme saint» (HH À). On pense que l'édition des T'ang
(HF) n'était pas la même que celle d'aujourd'hui. L'édition
moderne contient plus de cinq mille mots. Dans le «[ K‘iun chou]
tche yao» (6 DE), dans le €Ÿ3 lin» ( À), dans le com-
mentaire (7) du <Wen siuan» (3T BE ), dans le «Ÿ wen
lei tsiu» (Er L'é KE 2K ), dans le «Tai p'ing yu lan» CK 2
fil) Eh) on retrouve quelques centaines de mots de textes
perdus. Hong Mai (YŸH 4) 5), dans le «Yong tchai siu pi»
(CS 2€ LE Z&), dit que le texte de Yin Wen-tseu (compte)
seulement cinq mille mots. On sait done qu'à l’époque des
Song (ff) il n'y avait déjà plus d'édition complète. Celles que
j'ai vues, ce sont l'édition «Wien miao ko» (#6 HE x] ), l’édi-

. . Er AUDE »
tion «Tseu houei» (- ii), l'édition conservée par Wou chan-

1) 220—226.

2) Hong Mai, 1124—1203 (Giles, Biog. Dict. N° 894).

608 P. MASSON-OURSEL.

tao (HE LU] A ), l'édition de Chen Tiao-yuan CYX 5] TL}
l'édition de Kiang Wou-cheng (£ Æ£), le texte de l'édition
originale du <Chouo four (5 A1 Ji À # ). A présent je prends
les éditions des différentes provenances et les rectifie au moyen des
citations (fournies) dans les différents livres. Les textes fautifs, per-
dus, dont nous ne pouvons pas restituer l’ordre de succession, je
les transcris à la fin. Quant aux titres des chapitres, je les laisse
tels qu'ils sont dans l'édition moderne, sans oser les changer impru-
demment, comme a fait le eve yao», ui non plus les réunir en
un seul chapitre, comme a fait le <Æan chou». — L'année Sin
wel (3 À ) de la période Kia-k'ing (SE), le onzième mois,
le vingt-cinquième jour 1); notice de Wang Ki-p'ei (ÿ+ dé PE).

Notices sur Yin Wen-tseu, extraites du <Wen hien t'ong k‘ao»

(5 JE il É), de Ma Touan-lin (Æ Di FE ) 2).

A. — M. Tch'ao (HE HE ) $) dit: (Le livre intitulé « Yin Wen-tseu»)
a été écrit par Yin Wen des Tcheou, et (son texte) fixé par
M. Tehong-tchang (4 Hé). Dans la Préface, il est dit que
Yin Wen, à l’époque du roi Siuan (‘5 ) de Ts'i (CE ), résidait
au bas de [la porte de] Tsi (F& Fi). Il étudia auprès de Kong-
souen Long (24 FR HE ): Long parla de lui avec éloges. Mais
dans le «Tien Han (chou)» CRT PE), (au chapitre) «YŸ2 wen
tche» (Se L'é &) ce livre [celui d’Yin Wen] est mentionné
avant le livre de Long. Yen Che-kou (ZA EP H) dit que

1) 9 janvier 1812. 2)ACE 8e Prét-hn:12:

re : SE

3) .,En réalité, c’est une citation du » Xiux tchai tou chou tche, (AP 7e HE _
A

x) de Tch’ao Kong-wou (jÈ À ne ) auteur de l’époque des Song. Le caractère

[=] DANSE à : :
HE est constamment substitué au caractère DTA , dans Ma Touan-lin; on retrouve aussi

cette orthographe chez Ts‘ien Ta-hin (£È TR HT ) (1728 à 1804), (Note de M.
Chavannes). Cf. 3e Préf., n. 5 de ia p. 603.
4) Yen Che-kou 579—645 (Giles, N° 2472).

YIN WEN-TSEU. 609

(Yin Wen) a été donner des conseils au roi Siuen de Ts'i
antérieurement à Long. Le Che ki (54 SU) dit: <Kong-souen
Long fut l'hôte du prince de P'ing-yuan (2 JHf) de Tchao
GÉË >. Le prince était conseiller du roi Houei-wen (Æ TH) de
Tchao. (Or) à la première année du roi Wen, le roi Siuan de
Ts'i était mort depuis plus de quarante ans !). Aïnsi on sait que
(Yin) Weu n'a pas étudié sous (la direction de) Long. Main-
tenant, si l’on considère son livre, quoiqu'il ne parle que des
châtiments et des noms (J}] 4), cependant il prend pour prin-
cipes =) les six arts (= he ) ?) et cite à plusieurs reprises
Tehong-ni (1h JE). Sa rébellion à l'égard de la Voie (CE) est
rare; comment serait-il comme Long, qui n'avait aucune con-
sidération pour les sages et les saints, qui aimait les bizarreries
et parlait à tort et à travers? Li Hien-tch'en (& JE Er ) dit:
«Ce nommé Tehong-tchang (1 ), c'est T'ong (HA); Hi-po
(BE 4H), c'est l'appellation de Miao Si (XX BË )» ‘). L'histoire
dit que T'‘ong (À) mourut en l’année où l’empereur Hien
(ER fr) abdiqua. Cependant ici il est dit que l’arrivée [de
l’auteur de la Préface, Tchong-tchang] à la capitale fut à la
fin de la période Houang-tch'ou (34 #]): serait-ce une erreur
de l’histoire? Cette édition [de Yin Wen] est l'édition conservée
dans la’ famille de M. Ii (Æ) de Fou chouen (CE NE ); elle
est remplie d'erreurs au point d'en être presque impossible à
lire; aussi je rectifie les plus graves (de ces erreurs). Dans les

endroits douteux, je laisse (subsister) les lacunes.

1) Sur les dates du roi Siuan et du roi Houei-wen, voir 1° Préface, note 4, p. 599.

2) Sur les six arts libéraux (EX) de l'antiquité, cf. Tckeou li, art. pao che, Trad.
Biot, 1, 297; et Chavannes, loc. cit, V, 382 —3.

3) L'auteur semble mêler les données de la Ile et de la Ie Préf.

610 P. MASSON-OURSEL.

B. — M. Kao (4 HE) dans le «7seu Lio (+ HX)1) dit: Pan
kou (JJE fl )°), (au chapitre) «Yi wen -tche» (3 D'4 x), a
noté Yi Wen-tseu dans l’école des noms (#7 Z ). Son livre
[celui d'Yin Wen] parle de la grande Voie (K A ); il parle
aussi de la spécificité des noms (& AP ); il traite encore de
l'humanité, de la justice, des rites, de la musique, En outre, il
parle des lois (K), des artifices (lg ), des combinaisons d’équi-
libre (FE ), des conditions (SE). En gros, c’est un disciple de
Lao; mais il mélange (à l'influence de Lao) celles de Chen
(1) et de Han (H#)5). Voici de ses paroles: «Si le peuple
ne craint pas la mort, cela vient de l'abus des exécutions et
des punitions; quand les exécutions et punitions se tiennent
dans le juste milieu, le peuple craint la mort; quan il craint
la mort, c'est qu'il éprouve du plaisir à vivre. Quand il éprouve
du plaisir à vivre, on peut donc l’intimider par la mort». Cela
dérive de Lao-tseu #). En outre, il a traité des lois immuables
CP 2 #E ), des lois qui harmonisent la multitude (A
fi #E), des lois de compeusation CAE X Ÿk ); cela con-
corde avec Chen et avec Han. Cependant, les enseignements
[qu'il a reçus] sont mêlés ensemble; ses conceptions sont trou-
bles, elles ne sont pas purement (empruntées) à la Voie. Tehong-
tchang T'ong (4h E #A ) a fait une préface. Il estime que le
philosophe a étudié (sous la direction de) Kong-souen Long.
Je considère que Long fut l'hôte du prince de P'ing-yuan
(2 JH); il fut done contemporain du roi Houei-wen (CH
TK) de Tchao GE ); or la mort du roi Siuan (+) de Ts‘

1) Ouvrage de Kao Sseu-souen CE: 4] FR j Sur cet auteur, cf. Ille Préf., p. 604,
n. 1. Epoque des Song.

2) Pan-kou, mort en 92 de notre ère, auteur du »Ts‘ien Han chou».

3) CETTE Prét ne

4) Cf. Yin Wen-tseu 8b (édit. des 100 Philosophes et notre trad.), où est cité le pas-
sage de Lao-tseu, chap. 74.

YIN WEN-TSEU, 611

(K) survenue à Hia-kiu (CF jh) est distante de plus de
quarante années de l’avènement du roi de Tchao. Ainsi le phi-
losophe est antérieur à Kong-souen Long, c'est de toute évi-
dence; et il n’a pas étudié sous sa direction. M. Tch'ao CE)
déclare <qu’il prenait pour principes les six arts et qu'il cite à
plusieurs reprises Tchong-ni». Maintes fois j'ai examiné ce livre
(de Yin Wen), sans voir sur quoi l’on s’est fondé pour dire
qu'il cite Tchong-ni et prend pour principes les six arts. Il a
simplement mentionné le fait que (Confucius) a ordonné la mort
de Mao, le chao-tcheng (à 1E J]I)°). Mais hélas! les lettrés
qui vivaient aux époques de Tch‘ouen-ts'ieou (CE ÆK) et des
Royaumes combattants (£ ), ils étaient imprégnés, imbus,
obsédés de (la manie de) transformer [la réalité] et de trancher.
Les gens de ces époques qui cherchaient à faire du chemin et
prétendaient (satisfaire) leurs grands désirs, bien souvent n’abou-
tirent qu’à cela. Quant à se tenir debout dans le courant et à
balayer les autres écoles; quant à être, en étudiant, pareil à
Confucius; en parlant pareil aux six livres canoniques, ce fut

le fait du seul Mencius.

— Le <YVong tchai souei pi» (À 7e FE 3 <# ) 5) de M. Hong
CH), dit; <le texte du livre d’Yin Wen-tseu ne se compose
que de cinq mille mots. Ses discours n’ont pas non plus pour
unique : fondement (la doctrine de) Houang (K). Si l’on exa-
mine de près ses paroles, (on voit que) par leur cours naturel
elles aboutissent à l'amour universel». Tchouang-tseu GE ),
dans son dernier chapitre, à propos de ceux qui s’adonnèrent

au gouvernement de l'empire et à la philosophie CÀ M )

1) Cf. notice précédente, A; p. 608, n. 8.
2) Cf. Yin Wen tseu, Sa (édit. des 100 Philosophes et notre trad.).

3) Cet ouvrage est l’œuvre de Hong Mai (CAE ŸE ). Cf. Giles, Biogr. Dict. n° 894.

612 P,. MASSON-OURSEL,.

s'exprime ainsi: «ils ne furent pas attachés aux préjugés vul-
gaires; ils n’eurent aucun goût pour les ornements du luxe; ils
n’apportèrent ni légèreté dans leurs rapports avec les hommes,
ni haine à l'égard de la multitude; ils voulurent la tranquillité
du monde afin de laisser le peuple suivre sa destinée; pour les autres
hommes et pour soi posséder sa suffisance: tel était leur prin-
cipe, voilà en quoi consistait leur pensée. Les antiques théories
de la Voie GÉ fo), c'est chez eux qu'elles se trouvent. Song
Hing (2R #H) et Yin Wen subirent l'influence de leur enseigne-
ment et s’y complurent. Ils se firent faire un bonnet (de la
forme) du Houa chan (#£ [ÜJ), comme leur insigne propre.
Quoique le monde n'’acceptât point (leurs doctrines), ils s’achar-
nèrent à enunuyer les oreilles des gens par leurs discours et
ne cessèrent point. Pour autrui ils faisaient beaucoup trop; pour
eux-mêmes très peu. Aussi, d’ailleurs, ont-ils mis fin à leurs
enseignement». Siun-k'ing (% SJ), dans le chapitre où il
critique les douze philosophes, mentionne Hong (72) et Hing
(ÆJF), mais ne parle pas de (Yin) Wen. Il y a aussi un ouvrage
intitulé Yin-tséu (3 + )2), en cinq livres et dix-neuf cha-
pitres; les doctrines qui y sont exprimées sont superficielles,
sans profondeur; il se rattache par beaucoup de points au Bud-
dhisme ?) ($£ JE); c'est sans doute l'œuvre d’un homme de
médiocre valeur, contemporain des Tsin (E) ou des Song

(R) 5). Ce ne sont pas des assertions relatives à celui-ci [à

Yin Wen-tseu].

D. — M. Tcheou (}A] H), dans le «Cho pi> (2ÿ 4 )). dite
«Yin Wen, au bas [de la porte] de Tsi (É& ), excellait à la

1) Cf. Appendice, 11e série de fragments, fin.

2) A la religion de Çakyamuni, c’est-à-dire du Bouddhisme.

3) I] s’agit des premiers Song (420—478).

4) Cet ouvrage est évidemment de l’époque des Song, puisque Ma Touan-lin le place
entre deux ouvrages de cette époque.

YIN WEN-TSEU, 613

parole. Lieou Hiang (%3] []) dit que le principe de son ensei-
gnement est celui de Tchouang GE) et de Lao (CH) Son livre
procède d’abord (de la doctrine) de la Voie GE) pour arriver
à (celle) des noms (#3), (puis) (de celle) des noms arrive à
(celle des) lois (*K)1). Des noms il faisait le fondement (Âf)
(de sa doctrine); des lois il faisait son instrument AP). Il
élaguait les formes superficielles (ÉE #k L'é & ): sa manière
de diriger était profonde et réaliste C2 il R El): Il disait
avec assurance que les hommes saints ne sont d'aucune utilité
pour le salut d’une époque, et que le bon gouvernement ou la
confusion anarchique ne dépendent pas (de l'influence) des sages
ou des mauvais sujets. Voici en effet de quelles sortes étaient
les opinions (qu'il préconisait): exalter le pouvoir souverain;
faire réserve de nourriture pour le peuple; par la richesse, les
honneurs, la pauvreté, l'humilité, assujettir les (conditions) éle-
vées et basses: telle était sa conception des lois. Or, c’est ce
que Chen (H), Chang (j#j) et Han Fei (HE JE) ont tous
pratiqué. Lao tseu (Æ —ÿ-) dit: «Avec de la rectitude?) on
(peut) administrer l'Etat; avec de la ruse, tirer parti de l’armée;
avec l’abstention des affaires, s'emparer de l'univers. Ce qu’on
appelle non-agir, c’est resserrer et étendre, donner et enlever;
c'est l’artifice que préconisait Lao. Vin Wen-tseu en fut enthou-
siaste, admettant que par les noms, les lois, les combinaisons
d'équilibre et les artifices (3 #E ÀFË fl) on parvient à redres-
ser, à dompter Le sentiments de cruauté eb de violence: alors soi-
même on n’agit point. Quand on n’agit point, alors on obtient
l'univers. Aïnsi, il ne connaît pas encore ce que Lao appelle

le Voie».

1) Cf. un passage similaire dans la Ille Préf.

2) Cette citation se retrouvera dans notre texte de Yin Wen, 8b.

614 P, MASSON-OURSEL.

E. — M. Tch'‘en (IR Æ)!) dit: «dans le «Han tche» CEA x)
(Yin Wen-tseu) est déclaré contemporain du roi Siuan (A) de
Ts'i (AK) et antérieur à Kong-souen Long. Dans l'édition ac-
tuelle il est dit que (le livre qui porte le nom d’Yin Wen) a
été fixé par M. Tchong-tchang (4h ) et trouvé, à la fin de la
période Houang-tch'‘ou, par Hi-po (à IE «(S ). Po a dit en outre,
que (Yin Wen), avec Song Hing (< #Jf) et T'ien P'ien ([]
jf) comme condisciples, étudia (sous la direction de) Kong-
souen Long; il n’en fut pas ainsi. Le livre de Long cite Yin
Wen, c’est-à-dire rapporte la réponse de Wen aux paroles du
roi Siuan de Ts'i pour intriguer K‘ong-ich‘'ouan (ÿL 2 ). Cet
homme [Yin Wen] doit avoir existé antérieurement à Long.
L'ouvrage de Pan (J}E) a dit là-dessus la vérité?). M. Tchong-
tchang, c’est T'ong CR): quant à Hi-po, son nom (ming)

1) ,Cette citation provient du »Zche tchai chou lou kiai t'a, (É js SE EX ff

pal ) ouvrage bibliographique composé vers le milieu du XIIIe s. par Teh'en Tchen-souen

(JE Pr Fk ).. (Note de M. Chavannes).

2) Pan kou, cf. notice B, n. 2.

YIN WEN-TSEU. 615

APPENDICE.

FRAGMENTS DE YIN WEN-TSEU.

L Fragments conservés dans le «Cheou chan ko ts'ong chou»
En a
SE LUI El

1. — Yin Wen-tseu alla voir le roi Siuan (5) de Ts'i (%K).
Le roi Siuan ne dit rien et soupira. Yin Wen-tseu dit: «Pour-
quoi soupirer?» — Le roi Siuan dit: «Je soupire, parce que
daus le royaume ïl y a trop peu de sages. — Vin Wen-tseu
dit: «Si tout le royaume était sage, qui resterait inférieur au
roi?» — Le roi dit: «Que le royaume dans sa totalité ne soit
pas comme :ïl faut, est ce possible?» — Vin Wen-tseu dit:
«Si le royaume dans sa totalité n’était pas comme il faut, qui
mettrait de l’ordre dans la cour du roi?» — Le roi dit: «Que
les sages, ainsi que les gens qui ne sont pas comme il faut,
manquassent absolument, cela se pourrait-il?» — Yin Wen-
tseu dit: <Non. Il y des sages, il y a des gens qui ne sont pas
comme il faut; donc le roi est honoré en haut, et les sujets
mênent leur humble existence, en bas. Si l'on fait avancer les
sages et reculer les gens qui ne sont pas comme il faut, c’est
pour qu'il y ait un haut et un bas. !)

2. — Un tigre cherchait les cent animaux pour s’en nourrir, il ren-
contra un renard. Le renard dit: «Toi, ne me mange pas; l’em-

pereur du ciel a ordonné que je fusse le maitre des cent ani-

1) Tiré du 35 lin, (JR AN): de Fi wen ki tu. (8 DT KA 2): 20,

"Yu lans (fi) 5 ) 402.

616 P. MASSON-OURSEL,

maux. Si maintenant toi, tu me manges, tu contreviendras aux
ordres de l’empereur du ciel. Si tu tiens, toi, mes paroles pour
fausses, je vais marcher devant toi, tu marcheras derrière moi,
et tu verras si les cent animaux ne s’enfuient pas à ma vue.» —
Le tigre consentit, donc il marcha en sa compagnie. À sa vue,
tous les animaux s’enfuirent, mais lui, ne sachant pas qu'ils
s'enfuyaient par peur de lui, crut qu’ils avaient peur du renard).

3. — L'aveugle n’a pas d’yeux, mais il a des oreilles. Il ne peut
pas se servir de prunelles pour observer et regarder; mais il
excelle dans l'audition ?). Le sourd ne chante pas, parce qu'il
ne peut apprécier la musique; l’aveugle ne regarde pas, parce
qu'il ne peut pas se mettre en rapport avec les choses. ©)

4. — Comme nombres, il y a 10, 100, 1000, 10.000, 100.000; et
100.000, 10.000, 1000, 100, 10: tous viennent de 1. Ainsi, on
compte jusqu’à 100.000 fois 100.000 unités, sans erreur #).

5. — On désigne mille hommes en disant tsun (4 ): dix mille
hommes, en disant kie (HE) s).

6. — Celui qui cherche (à réussir) au moyen de l'intelligence ou

de la force, il est comparable au joueur d’échecs.f) Il avance,

]) » Yu lan», 494.

2) Ibid. 740.

3) Ibid., à la suite.

4) Ibid., 750.

5) »Che kim ( Ed SL) (Mémoires Hist. de Sseu-ma Ts‘ien), biographie de Kiue yuan,

So yin (JE JE 14 EAN pE ). En outre, dans le livre des Vers (+ iL chap. Fen
{sou jou C7. #4 4), — et dans le chapitre So yin (fi n| ) il est dit que dix

mille hommes sont désignés par yin (5).

6) Dans le ,ZLei tsiur, 14, le caractère Dis est employé deux fois; le caractère JE

manque.

M

YIN WEN-TSEU. 617

recule, prend, donne, attaque, lâche !): tout cela dépend de lui?).

7. — Celui qui est savant connaît à fond la disposition des passes

et des fortifications: il peut trouver les chemins qui aboutissent,
mais ne saurait fixer l’âge auquel il pourra parvenir (à la
célébrité) 5).

8. — Quand Yao (#) possédait l'empire, en fait de vêtements il
n’en avait pas deux en soie; en fait de nourriture, il n’avait
pas deux plats. Il avait une terrasse en terre, de trois pieds de
haut, où l'herbe n’était jamais coupée {).

9. — La vertu de Yao s’étendait sur les quatre mers; son humanité,
sa bienfaisance couvraient tout le peuple 5).

10. — Deux hommes intelligents ne sauraient se faire l'instrument
l’un de l’autre; deux hommes nobles ne sauraient entre eux de
donner des ordres; deux dialecticiens ne sauraient triompher
l'un de l’autre. En effet, leurs forces sont égales, leurs talents
se compensent. [| « Pi-lin».] 6).

11. — Si l’on emploie la clarté intellectuelle, l’œuvre ne réussit pas;
si l’on emploie l'obscurité ignorante, l'affaire sera certainement
mauquée. Un peu de elarté, un peu d’obscurité: tel est l'état

de la multitude. [Ibid.]

1) Dans le , Wen siuen, (5€ BE ), à l'explication du mot DE le caractère LA

(lâcher) est remplacé par ÀX (cha, tuer).

2) » Fu lan,, 7153.

3) Wen siuen,, comment. du ,Tche sieou tsai wen, (SR 75 ER TH), » Yi wen
lei tsiur, T4; n Yu lan», 154, article f F

4) , Yi wen lei tsiur, 88; » Yu lanv, 996.

5) » Wen siuan,, comment. du chap. »Kieou tsing piaor (FE fÉ %) [par Lieou
yue che 3] RL? #Æ . (addit. fournie par le » Hou haï leou ts'ong chou,)].

6) Ces fragments 11 et 12 ont déjà été donnés à la fin du texte de l'édition des 100
Philosophes.

618

12.

13.

14.

P. MASSON-OURSEL.

— Les quatre directions (Ha: le haut et le bas: (l’ensemble
de tout) cela s'appelle yu (CF), l'espace universel. [Commen-
taire de la biographie de Fong Yen #H fÿ; dans le < Heou Han
chou» (48 EE Æ).]

— Avant la bataille, un magistrat (le Æ{ Hi] ) lit à haute voix
les prescriptions et les serments. Il énonce trois ordres et répète
cinq fois. Quand c’est fini, on va ensuite à l’ennemi. [Commen-
taire du «Tong king four (3K Dr Hi) dans le «Wen sivan»
(2 XE).]

— Les résonnances du gong et des tambours, quand c’est dans
la colère qu'on frappe (l'instrument), alors elles sont guerrières;
quand c’est dans la tristesse qu’on frappe, alors elles sont
sinistres; quaud c’est dans la joie qu’on frappe, alors elles sont
gaies. Quand les dispositions d’esprit changent, la résonnance
change aussi; en effet la nature des dispositions d’esprit influe
jusque sur les métaux et les pierres; combien davantage encore

sur les hommes! [ « Chou tch'ao» (Æ &)) 108.]

IT. Fragments conservés dans le « HJou hai leou ts'ong chou»
0 » :
I ÉE FE che à

Celui qui cherche... (6° fragment, conservé dans le recueil

&Cheou chan ko ts'ong chou»).

1)

Celui qui est savant ... (7° fragment, ibid.) ?).
Quand Yao possédait l'empire ... (8° fragment, ibid.).

Comme nombres... (4° fragment, ibid.).

Commentaire du Wen siuan (5T HE) à la composition littéraire de Wang yuen

— . . , - . , . ce. . es z ; Q è
tch'‘ang (+Æ JU ) intitulée Yong ming kieou nien ts'ù sieou ts'ai wen. Wen siuen,

chap

. 36, p. 2b à 4a).

YIN WEN-TSEU. 619

Avant la bataille... (13° fragment, ibid.).

La vertu de Yao... (9° fragment, ibid.).

[Le fragment 1°, ibid., est reproduit dans le présent recueil,
sauf que les mots «ne dit rien et soupira. — Yin Wen-tseu dit:
Pourquoi soupirer? — Le roi dit: ...» sont absents.]

Les textes ci-dessus sont des textes perdus de Yin Wen-tseu.
D'ailleurs il y a souvent confusion entre ces citations et celles (des
textes de) Cheu-tseu ( F4 Fe) et de Wen-tseu (3T +). Le texte
de Cheu-tseu vient d’être donné tout au long dans le présent recueil.
Dans le «Che ki» (CE SL); à la biographie de K‘iu Yuan (JE JE),
le So yin (É PE ) cite (le texte que voici): «On désigne 1.000
hommes en disant tsun; dix mille hommes en disant kie» !); cela
est donné dans le chap. «chang li» (4 #3 NE ) de Wen-tseu (2T + re
Le commentaire de la biographie de Fong Yen (#%Æ f/j), dans le
<Heou Han chou» (f$ D£ E) cite: «les quatre directions, le haut
et le bas: (l’ensemble de tout) cela s'appelle yu, l’espace universel».
(Cette citation,) on la voit dans Wen-tseu, au chap. «su jan» ( É FR).
[Note: il y a très peu de différence entre ces textes.] — Le «Yu lan»®?),
738, cite: «Quand on a la même maladie qu’un homme qui doit
mourir, il est difficile d’être bon médecin. Quand on a la même voie
(GE) qu'un royaume qui va périr, on ne peut pas faire des projets».
(Cette citation,) on la voit dans le chap. «Chang tü» ( fi) de
Wen-tseu. — La même section (du «Yu lan») cite: «quelqu'un
qui est sur le point de mourir, commence nécessairement par ne
plus apprécier le goût du poisson et de la viande». Cela se voit

dans le chap. <Wei ming» (95% HH) de Wen-tseu. — Le «Yu lan»,

1) Suprà, p. 616, fragment 5.
2) Le T‘ai p'ing yu lan.

620 b. MASSON-oÙÜRSEt.

740, cite: «L’aveugle n'a pas d’yeux, et ses oreilles ne sauraient
regarder ni examiner [note: il y a là des erreurs]; mais il excelle
à écouter». En outre, il cite: «Le sourd ne chante pas, parce qu'il
ne peut apprécier la musique; l’aveugle ne regarde pas, parce qu'il
ne peut pas se mettre en rapport avec les choses». ‘Tout cela se
voit dans le chapitre <Chang tô» ( F fi). — 494 cite: «Un tigre
cherchait les cent animaux pour s’en nourrir, etc.» — Ainsi, la ré-
ponse de Kiang-yi (ŸL Z ) au roi Siuan de King (Al), on
voit cela dans le «Tekou ts'ü» 1). Le « Kouang po wou tche» (XE
TR FE Hu Do) x) 40 cite: «le premier jour du mois, on fait un
sacrifice (cho ÿ} ) au drapeau du char (CH LS ÏE) [note: il faut
lire if} voiture]; on dit aussi cho (CH) [pour désigner le premier
du mois]: le nom est le même, en réalité c’est différent, on doit
faire cette distinction». Cela vient du «Si king tsa ki» ( pt JE RÉÉ
SL), dans le «Tsa ki» CA ab). Le «Chang wen» ( E. JC) dit:
«le jade non travaillé est appelé p'o (ÉÉ); un rat mort, non pré-
paré (dans une saumure), et aussi appelé p'o». On a pris les paroles
de Vin Wen-tseu, et l’on s’est trompé en disant que cela venait

de Yin-tseu (FF).

1) Section relative au royaume de Tch‘ou dans le Zekan kouo ts'ü.

YIN

WEN-TSEU.

621

ENDEX

(Personnages historiques, auteurs, titres d'ouvrages.)

Chang 613.
Chang tü 619.
Chang wen 619.
Chao Hou 584.
Che Fou 589.
Che ki Notes passim «Mémoires Histo- |
riques», 604 n. 2, 609, 616 n. 2, 618. |

Chen Tao 601.

Chen-tseu 603, 610, 613.

Cheng Tiao-yuan 608.

Cheou chan ko tsong chou 558, 573n.1,
576 n.1, 2,3, 590, 593 n.2, 600 n.5,
602, 614.

Che-tseu 618.

Che king 589.

Chou king 592.

Chou tch'ao 617.

Chouen 583, 586, 590.

Chouo fou 608.

Chouo yuan 603.

Confucius 559—60, 564, 566—9 et 611
(Tchong-ni); 588 (K’ong K’ieou) ; 604
n. 2.

Fong Yen 617, 618.

Fou Li-yi 589.

Han, cf. Han Fei-tseu.

Han tche 605.

Han Fei-tseu 603, 610, 613.

Hi-po (Miao) 600, 606, 614.

Hia (dynastie) 596.

Hien 606.

Heou Han chou 601 n. 3, 617—18.

Houa che 589.

Hong Mai 607, 611.

Hou hai leou tsong chou 598 n. 4,
599 n. 4, 600 n. 5.

Houan (due de Ts‘) 578, 584 n. 7.

Houang 581.

Houang-ti 600, 603, 611.
Houei (duc) 584.

| Houei wen (roi) 599 n. 4, 609—10.

K'‘ang-kiu 593.

| Kao 610.

Kao Sseu-souen 604.
Keou-tsien (roi de Yue) 578.

| Kiang Yi 6920.

Kiang Wou-cheng 608.

Kie 583.

Kieou (prince) 584.

K°iun chou iche yao 558, 607, 608.
K'‘ong K'ieou, cf. Confucius.

Kouan Tchong 589.

| Kong-souen Wou-tche 584.

Kong-souen Long-tseu 561, 599, 608,
609, 614.

| Lao-tseu 561 n. 4, 564, 566—7, 591,

600—1, 604, 610, 613.

| Li 583.
| Li Hien-tchen 604, 606, 609.

Lie-tseu 557, 589.
Lieou Chao 606.

| Lieou Hiang 598 n. 4, 600, 603, 613.

Louen yu 560, 567 n. 1.
Lu Pou-wei 603.
Ma Houei-yuan 598.

| Ma Touan-lin 591 n. 2 et 3, 600 n. 8,

602 n. 3, 608, 612 n. 4.

| Ma Tsong 598 n. 1.

| Mao (chao-tcheng) 588, 611.

| Mencius 611.

| Miao Si 604, 606, 609, 614. Cf Hi-po.
| Mien miao ko 607.

Min (roi) 603.
Mo-tseu 564, 567, 604 n. 2.
Pan Kou 610, 614.
P‘an-tcheng 589.

40

622

Pao Chou-ya 584.

P‘ong Mong 576, 592, 599, 601.

Seu hou pen 605.

Si, cf. Miao si.

Siang (duc) 584.

Siao-po 584.

Sing-t‘ong 601 n. 2.

Siuen (roi de Ts1) 581, 598, 600, 602
n. 5, 603, 614. — (roi de King) 619.

Siun-k‘ing 612.

Siun tseu 589, n. 1.

Song (duc de) 583.

Song che yi 604.

Song Hing — Song-tseu 592, 599, 601,
612, 614.

Souei tche 605.

T'ai kong 589.

T'ai ping yu lan 607, 615 sqq.

T'ang

T'ang chou 598 n. 1.

Tao tsang 605.

Tchan hkouo tsé 557.

Tcheou (dynastie) 598, 600.

Tcheou che chô pi 603, 612.

Tchong-ni, cf. Confucius.

Tchong-tchang (t‘ong) 561 n. 1, 598,
600 et n. 8, 601—2, 604—7, 614.

Tch'ou ts'ù 619.

Tchouang (roi de Tch‘ou) 578. — (nom
d’une famille) 592.

Tchouang-tsen 557, 599 n. 1 et 6, 601
et n. 2, 602, 604, 611, 613.

Teng Si-tseu 589 et n. 1.

P. MASSON-OURSEL.

Tien Pfien — Tfien-tseu 575, 592—3,
299, 601—92, 614.

Tong tch'ang yen piao 606.

Tseu houei 607.

Tseu lio 610.

Tseu-tch‘an 589.

Ts‘ien Han-chou 589, 598—9 n. 3, 601
-n. 4, 602, 604 n. 2, 607—8, 610.

Ts'ien Hi-tsou 598.

Wang Ki-p‘ei 608.

Wei-hia sien-cheng 593.

Wei leao 604.

Wei ming 619,

Wei tche 606.

Wen (duc de Tsin) 578, 584 et n. 7.

Wen (roi) 589.

Wen hien long k‘ao 602, 608.

Wen siuan 607, 616, 618.

Wen-tseu 618—19.

Wou 583.

Wou Chan-taa 607.

Yang-chou 589 n. 1.

Yao 583, 586, 592, 616, 618.

Yen Che-kou 602, 608.

Yeou 583.

Yi lin 594 n. 1, 598, 606, 615 sqq.

Yi wen lei tsiu 607, 615 sqq.

Yi wen tche, cf. Ts'ien Han-chou.

Yi-wou 584 et n. 7.

Yin (dynastie) 596.

Yin Kie 589.

Yong tchai siu pi 607, 611.

Yu 590.

CHRÉTIENS D'ASIE CENTRALE ET
D'EXTRÈME-ORIENT

PAR

PAUL PELLIOT.

— À Le—

La prédication ancienne du christianisme en Asie centrale et en
Extrème-Orient, avant que la découverte du Cap de Bonne-Espérance
et des routes du Nouveau-Monde n’ait ouvert des voies nouvelles par
le Sud de l’Océan Indien et par l'Océan Pacifique, est un problème
qui a déjà attiré à maintes reprises l’attention des érudits. Comme
on sait, et à l’exception de quelques missions jacobites et melkites
et d’une propagande romaine éphémère à la fin du XIIIe et dans la
première moitié du XIVe siècle, l’histoire de ce christianisme est
avant tout celle de l’expansion orientale de l’église nestorienne de
Perse. Des documents nouveaux, provenant tant de l’Asie centrale
que de l'immense littérature chinoise, permettent aujourd'hui de
donner à une telle enquête une ampleur que nos prédécesseurs ne
pouvaient pas soupçonner. Ce sont toutes ces sources, tous ces
textes qu'il m’a paru bon de grouper en un travail d'ensemble qui
formera deux, sinon trois volumes dans les Publications de la Mission
Pelliot. Mais la mise au point même de ces volumes sera assez longue.

En attendant, je voudrais résumer en un simple article un certain

nombre des résultats auxquels ces recherches m'ont conduit.

624 PAUL PEDLION.

I me paraît inutile de développer ici l’argumentation qui me
force à rejeter toute influence immédiate de la prétendue mission de
Saint Thomas sur le premier apostolat chrétien de l’Asie centrale
et de l'Extrème-Orient. Ce serait aussi une tâche ingrate, et en quelque
sorte négative, de montrer par quelles illusions on a cru reconnaître
des traces de christianisme dans des œuvres taoïques antérieures au
VIe siècle. En ce qui concerne l'influence éventuelle du christianisme
sur le bouddhisme mahâyâniste, le problème est plus complexe;
mais, quelque solution qu’on préconise, l’Asie centrale — tout au
moins à l'Est des Pamirs — et l'Extrême-Orient ne sont pour rien
dans l'échange d’influences qui a pu s'exercer aux premiers siècles
de notre ère entre les deux religions. C’est aller contre toutes les
vraisemblances historiques que de chercher un christianisme de
l’Issiq-Kôl ou du Balkhaë dans les traditions du Mahübharata rela-
tives au (vetadvipa. En réalité, les textes nous montrent que, dès
le début du Ve siècle, il y avait des évêchés nestoriens à Merv et
à Hérat. Il est possible, et même vraisemblable, que le christianisme
ait gagné rapidement un peu plus au Nord-Est et à l'Est. Cepen-
dant, il faut toujours en revenir à cette constatation fondamentale:
aucun texte antérieur à la chute des Sassanides, c’est-à-dire à la pre-
mière moitié du VIle siècle, ne fait mention de chrétiens qui seraient
déjà installés en Transoxiane.

Aussi l’histoire du christianisme d’Asie centrale et d'Extrème-
Orient pourrait-elle débuter encore par l’incomparable monument
qu'est la célèbre inscription sino-syriaque de Si-ngan-fou, érigée en
781. Comme on sait, cette inscription relate l’histoire de l’Église
nestorienne de Chine, depuis l’arrivée du religieux A-lo-pen en
635 — et non 636 comme on continue à le dire trop souvent —

jusqu’au moment où l'inscription fut rédigée. Après tant de traduc-

CHRÉTIENS D'ASIE CENTRALE ET D'EXTRÉME-ORIENT. 625

tions et de commentaires, il semblerait que tout füt dit sur ce
monument. Je crois cependant qu’il a encore beaucoup à nous livrer.
Comme une sorte de préliminaire, je tâcherai de préciser la question
du Fou-lin et de justifier, par la phonétique chinoise ancienne et
par les monuments d’autres littératures d’Asie centrale, l’équivalence
déjà proposée du Fou-lin et de Rôüm, c’est-à-dire de l’Orient médi-
terranéen '). Une traduction nouvelle, qui est achevée, s’écarte sur
nombre de points des solutions antérieurement adoptées. Enfin je
tâcherai d’établir deux théories qui n’ont guère été envisagées jus-
qu'à présent: 1° L'inscription n’a pas dû être retrouvée à Tcheou-
che, mais dans le faubourg occidental de Si-ngan-fou, là même où
elle se dressait encore il y a quelques années, c’est-à-dire en fait sur
l'emplacement qu’elle avait toujours occupé, dans l’enceinte même
du monastère fondé au VIle siècle par A-lo-pen. 2° L'inscription
n’est à aucun degré un monument funéraire; elle a été érigée à
l’occasion d’une de ces réunions annuelles qui se faisaient aux frais
d’un nestorien de haut rang, le prêtre Yi-sseu, dont l’éloge occupe
toute la dernière partie du texte chinois avant le morceau versifié.
Quant à Yi-sseu, c’est là, en transcription chinoise, le même nom
que celui de ce Yazd{bozed], dont la partie syriaque nous dit expressé-
ment qu'il a fait élever l'inscription. Et si Yi-sseu est dit originaire
de la «Ville de la résidence royale» au lieu que l'inscription syriaque
rapporte que la famille de Yazdbüzed était de Balkh au Tokbarestan,
c'est que, nous le savons par d’autres textes, la «Ville de la Rési-
dence royale» est précisément un des noms sous lesquels la ville de
Balkh fut connue en Chine à l'époque des T’ang. Enfin le texte

dit, en célébrant Yi-sseu: «Parmi les /wrsa aux règles pures, on

1) Cf. J. À., mars—avril 1914, p. 498—500.

626 PAUL PELLIOT.

n’a pas encore entendu parler d’une semblable excellence; parmi
les maîtres Radieux aux vêtements blancs, à présent on voit cet
homme-là.» C'est que les arsä, au sens étroit, sont les moines, les
«trembleurs», les 4416. Or Yazdbüzed, dont le texte syriaque nomme
le fils, n'était pas un moine; il vivait dans le monde et remplissait
des charges; il appartenait au clergé-séculier, au «clergé blanc».

A côté de l'inscription de Si-ngan-fou, il faut aujourd’hui placer
cette Zymne à la Sainte Trinité dont j'ai retrouvé le texte parmi
les monuments de Touen-houang. J'ai déjà signalé qu’elle était
suivie d’invocations aux trois personnes de la Sainte Trinité, puis aux
évangélistes, aux prophètes, aux apôtres, à divers saints, et enfin
d’une liste des ouvrages chrétiens qui, à la fin du VIIIe siècle, avaient
passé en chinois. Le traducteur de la plupart de ces textes doit
être King-tsing, c’est-à-dire l’Adam, emaître de la Loi» (api, et
non «pape»), qui est aussi l’auteur de l'inscription de Si-ngan-fou.
On sait en outre que King-tsing collabora à la traduction chinoise
d’un traité bouddhique sur les six paramita; je reprendrai l’ensemble
des sources qui concernent ce curieux incident.

Joignons à ces textes quelques édits qui confirment les indica-
tions de l'inscription de Si-ngan-fou, puis l’édit de proscription de
845, quelques mentions dans les œuvres géographiques de l’époque,
un texte un peu plus tardif relatif à un monastère nestorien de
Teh’eng-tou au Sseu-tch’ouan, le nom du Messie dans une compilation
taoïque un peu plus tardive. C’est là à peu près tout ce que la
littérature chinoise a livré au sujet de l’église nestorienne à l’époque
des T'ang. Nous pouvons compléter ces indications par quelques pas-
sages des voyageurs et géographes arabes, en particulier par le
récit du Âikrist relatif au «moine de Najran». Dès l’an 1000, il

n'y avait plus d'église nestorienne en pays proprement chinois.

CHRÉTIENS D ASIE CENTRALE ET D'EXTRÊÈME-ORIENT, 627

Mais le nestorianisme subsistait en Asie centrale, et nous avons
aujourd'hui à ce sujet un bon nombre de documents. Il y a d’abord
les textes de la région de Tourfan, recueillis par nos confrères
allemands et dont une partie seulement est déjà publiée. Il y a les
inscriptions funéraires des quatre cimetières nestoriens du Semiréë’e
et de l’Ili, dont il est possible de donner aujourd'hui des déchiffre-
ments et des interprétations plus satisfaisants !); ces inscriptions vont
en gros de 1200 à 1360. Il y a enfin les textes historiques qui
concernent les tribus chrétiennes de l’Asie centrale.

Les deux principales de ces tribus sont celles des Keräit et des
Ongüt. Un texte célèbre de Bar Hebraeus place au début du XIe
siècle la conversion du prince des Keräit et de son peuple; et plus
tard en effet, les Keräit nous apparaissent toujours comme chrétiens.
On a révoqué en doute l’équivalence Maryuz — Markus, Marc, pour
le nom d’un de leurs princes; c’est bien à tort; et le nom du fils
de Maryuz est lui aussi un nom chrétien: Qurjaquz n’est qu’une
prononciation turque de Quriaqus, Cyriacus, c’est-à-dire d’un des
noms les plus répandus chez les Nestoriens. Quelle que soit l’origine
de la fameuse légende du Prêtre Jean, dont je ne puis songer à
aborder ici l'examen, c’est au prince des Keräit que la tradition fut
appliquée dans la première moitié du XIIIe siècle. Tous les Keräit
dont parle l’histoire de la dynastie mongole semblent avoir été des
chrétiens; c’est en tout cas vrai pour la plupart d’entre eux. Enfin
c’est par mariage avec des princesses Keräit que le christianisme

pénétra dans la famille même de Gengis-khan. Il est bien connu

1) Cf. J. À, mars-avril 1914, p. 497—498. Le nom de Täp Tärim de ces inscriptions
est identique à celui de Täp Tängri, le fameux sorcier qui joua un rôle considérable dans
l'histoire de Gengis-khan. Ces inscriptions nous révèlent aussi la présence d’une chrétienté

à Tsam-baliq (Cam-baliq), au nord des T’ien-chan.

628 PAUL PELLIOT.

que la mère de Mängü (Müngkä), de Khubilaï, d'Ülägü (Hülägü)
était une princess Keräit, Soyoryaxtani-bägi, la Seroctan de Plan
Carpin, niéce d'Ong-yan; elle mourut en 1252. En outre une
petite-fille du même Ong-yan fut successivement la concubine, au
moins nominale, de Tului, l'époux de Soyoryagtani-bägi, puis la
femme d'Üligü. Sur ces princesses Keräit, un certain nombre de
textes nouveaux devront être étudiés. .

Dès l’époque de (Gengis-khan, bon nombre de chrétiens, parti-
culièrement des Keräit, s'étaient fait un nom dans l'entourage
de l’empereur mongol. Le plus connu d’entre eux est Üinqai, dont
les textes d’origine musulmane, par une confusion fréquente, font
un Ouigour, mais qui était en réalité un Keräit. Fondateur en
Mongolie d’une colonie militaire dont l’histoire se poursuit pendant
un siècle et demi, Üinqai fut chargé d'accompagner en 1221—1224
le taoïste K'ieou Tch’ou-ki qui, appelé par Gengis-khan, se rendit
de la Chine orientale dans le bassin de l’Oxus; ce chrétien Üinqai
était auprès de Gengis-khan lorsque l’empereur mongol interrogea
le taoïste sur les drogues d’immortalité. Aux côtés du Chinois
(d’origine khitan) Ye-liu Tch’ou-ts’ai, Üinqai s’assura un rôle capital
dans l’administration du jeune empire. Nul édit ne put être pro-
mulgué dans la Chine du Nord sans que Üinqai l’eût accompagné
d'une ligne en écriture ouigoure; c’est là l'explication d’une mention
jusqu'ici embarrassante qui concerne un édit d'Ogüdäi rendu en
1235. Ministre pendant le règne d'Ogüdäi et de Küyük, Cinqai fut
connu de Plan Carpin qui le qualifie de «protonotaire», entendons
«chancelier». Il fut mis à mort, ainsi que son collègue le chrétien
Qadaq (également nommé par Plan Carpin), lors des compétitions
qui aboutirent à la proclamation de Mängü. Des descendants de

Uinqaï ont été en charge pendant toute la dynastie mongole. Les

CHRÉTIENS D'ASIE CENTRALE ET D'EXTRÊME-ORIENT. 629

noms mêmes de ses trois fils confirment le christianisme attesté
pour ce Keräit par les sources musulmanes; ces trois fils s’appelaient
en effet Yao-sou-mou (Joseph), Po-kou-sseu (Bacchus) et K’ouo-li-
ki-sseu (Georges).

Mais si les chrétiens Cinqai et Qadaq avaient tenté de s'opposer
à l’avènement de Mängü, ce prince, fils d’une chrétienne, n’en tint
pas rigueur au christianisme lui-même. Son principal ministre,
Bolyai, était un chrétien; nous le savons par Guillaume de Rubrouck
qui vit Bolyai à Karakorum en 1254. Bolyai est parfaitement
connu des histoires chinoises. Il appartenait à une grande famille
Keräit dont de nombreux membres atteignirent à la notoriété tant
au XIIIe qu'au XIVe siècle. Au cours des controverses qui eurent
lieu à Karakorum entre bouddhistes et taoïstes en 1255 et 1256,
l’empereur Mängü compara les diverses religions aux divers doigts
d'une même main, puis évoqua, à propos des prétentions rivales des
diverses confessions, la comparaison fameuse de la lécende d’Adar-
çgamukha, quand on fait toucher à des aveugles les diverses parties
du corps d’un éléphant. La première de ces comparaisons, familière
sans doute à Mängü, avait déjà été énoncée par lui en 1254 devant
Guillaume de Rubrouck. Mais ce qui nous intéresse ici, c’est qu'aux
controverses de 1255 et 1256, l’un des commissaires impériaux
était précisément le chrétien Bolyai. Bolyai eut une fin malheureuse;
s'étant associé à la révolte d’Ariq-bügä, frère de Khubilaï, il fut
mis à mort en 1264. Mais ses descendants rentrèrent vite en grâce.

Les Keräit étaient sans doute installés dans la Mongolie septen-
trionale, sans que leur habitat puisse encore être déterminé avec
une grande précision. Il n’en est pas de même de l'autre grande
tribu chrétienne de cette époque, celle des Üngüt ou Ongut, pluriel

ethnique d'un singulier Üng ou Ong. Ceux-ci étaient établis au Nord

630 PAUL PELLIOT.

de la grande boucle du Fleuve Jaune et commandaient les passages
qui, par le nord-Ouest du Chan-si, mettaient la Chine proprement
dite en relation avec la Mongolie. Les Chinois connaissaient plutôt
les Ongüt sous le nom de «Tartares blancs», mais le nom de Ongüt
se rencontre également dans leurs histoires. Cette région gardait en .
Asie centrale, avec la prononciation des T’ang, le nom de T'ien-tô
(Thiän-tak) qu'elle avait porté à l’époque même des Tang; c’est
là le «Tenduc» de Marco Polo; nous le retrouverons tout à l'heure,
à propos du «prince Georges».

Certains de ces Ongüt qui avaient émigré du côté de Lin-t’ao
au Sud du Kan-sou, furent faits prisonniers par les Kin et déportés
dans la Mandchourie méridionale au début du XIIe siècle. Ils étaient
chrétiens. Une «vision» de T'ai-tsong des Kin, expliquée par une
de leurs images, leur valut d’être libérés et installés au nord du
Fleuve Jaune, à Tsing-tcheou. Au début du XIII siècle, leur prin-
cipale famille était représentée par un certain Ma K'ing-siang, de
son nom de baptême Särgis, qui nous est connu tant par sa bio-
graphie insérée dans l'Histoire des Kin que pas son inscription
funéraire rédigée par le grand écrivain Yuan Hao-wen. Särgis était
le petit-fils de Tämür-ügä et le fils de Bar-Çauma Elifo‘, Un des
plus célèbres écrivains «chinois» du XIVe siècle, Ma Tsou-teh'ang,
était en réalité un Ongüt, arrière-petit-fils de ce Särgis, et il nous
est parvenu de lui une inscription funéraire d’un haut intérêt qu’il
avait composée pour son grand-père Yohanan, le fils de Särgis.
Nous y retrouvons toute une série des noms chrétiens en usage
chez les nestoriens: Chen-wen (Siméon), K’ouo:li-ki-sseu (Georges),
Pao-lou-sseu (Paulus), Yo-nan (Johanan, Jean), Ya-kou (Yakub,
Jacques), T'ien-ho (Denha), Yi-cho (Yiso, Jésus), Lou-ho (Luc);

Ya-kou est d’ailleurs signalé comme un chrétien dans l’Aistoire des

CHRÉTIENS D'ASIE CENTRALE ET D'EXTRÊME-ORIENT. 631

Yuan. Toute une collection littéraire de Ma Tsou-tch’ang subsiste,
mais il n’y en a pas d'édition moderne, et elle nous demeure ainsi,
au moins pour l'instant, inaccessible.

Mais ces Ongüt chrétiens nous sont encore connus par d’autres
sources; ils sont nommés par Rabban Cauma, par Marco Polo, par
Jean de Monte Corvino, par Odoric de Pordenone; enfin les textes
chinois et persans nous fournissent sur leur famille princière les
renseisnements les plus circonstanciés.

Lors des luttes de Gengis-khan et des Naïman, le chef des Ongüt
était Alaqui-tägin-quii. Celui-ci eut deux fils, Buyan Siban et Po-
yao-ho; Po-yao-ho épousa Alayaï-bägi, £lle de Gengis-khan, femme
énergique qui, à la mort de son mari, sut gouverner sa tribu.
Des querelles de succession divisèrent les Ongüt dans la première
moitié du XIIIe siècle; parmi ceux qui y jouèrent un rôle, il faut
nommer un neveu d’Alaqui-tägin-quii, Tchen-kouo (le Cinguë de
Rachid-ud-Din) et le fils de Tchen-kouo, Näküdäi, gendre de Tului !).
Po-yao-ho laissa trois fils: 1° Kün-buga, époux de la princesse
Yelmis, fille de Küyük, et père de Nangkiadai, de Külintäk et de
Ngan-t'ong; 2° Aï-buqga, époux de la princesse Yüräk (ou Üräk ?),
fille de Khubilaï, et père des princes K’ouo-li-ki-sseu (Georges),
Âsän-qaimis, Albadai et Juhanan (— Yohanan, Jean): 3° Coliy-buga,
père de Houo-sseu-tan. Enfin le prince Georges épousa successive-
ment la princesse Qutadmiÿ, fille de Tchen-kin (Üinkim de Rachid-
ud-Din), et la princesse Ngai-ya-mi-che (Ayami$?), fille de Tämür
Ôljäitü; quand il mourut en 1298, il laissait un fils en bas âge,

Chou-ngan (Giovanni, Jean).

1) Le Kändük de Rachid-ud-Din, cité à propos de cette partie de l’histoire des

Ongüt, est vraisemblablement à corriger en Tändük.

632 PAUL PELLIOT.

Dans la première moitié du XIIIe siècle, un nestorien du nom
de Siban, qui était «visiteur» de l’église de Khanbaliq (Pékin), eut
de sa femme Qiamta un fils qui fut appelé Cauma; entré en reli-
gion, on l'appelle généralement Rabban Cauma. Il vivait de la vie
érémétique dans la montagne, aux environs de Pékin, quand il reçut
la visite d’un jeune chrétien, Marküs, fils de Baïniel, archidiacre de
la ville de Ko$Sang, située à une quinzaine de jours à l’ouest de
Pékin. Sur les instances de Markus, Rabban Cauma consent à se
mettre en route avec lui pour aller visiter les lieux saints. Nos
pélerins arrivent d’abord à Ko$ang, informés de leur arrivée, les
gouverneurs, Kün-buqga et Aï-buqga, tous deux chrétiens et gendres
des grands Khan (le texte original ne parle pas de Khubilai), les
mandent à leur camp. Ensuite les voyageurs se rendent à Tangut
(Ning-hia), puis à Khotan, ville du «roi» Aluqu (c’est ainsi qu'il
faut corriger le «Oco> du texte traduit par M. Chabot). Ils arrivent
enfin en Babylonie, et finalement le jeune Markus a l’invraisemblable
fortune d’être élu patriarche des nestoriens sous le nom de Mar
Yahbalaha Ill; son fidèle compagnon Rabban Çauma est nommé
évêque de Tangut et de Ong, mais reste auprès de lui, et remplit
une mission à Rome, à Bordeaux et à Paris en 1287. Laissons pour
l'instant de côté le nom de Ko$ang': il est évident que Kün-buqga
et Aï-buqa sont les princes chrétiens des Üngüt, oncle et père du
prince Georges. La ville de Ko$ang n’était pas le lieu de leur rési-
dence, mais leur «campement» n’en était pas très éloigné. Markus,
natif de Ko$ang, devait être en réalité non pas un Ouigour, mais un
Ongüt. Quant à cet évêché de «Tangut et Ong» auquel est nommé
Rabban Cauma, il faut évidemment entendre qu’il fut nommé évêque
de Ning-hia et du pays des Üngüt, au singulier Üng.

Quelques années après le passage de Markus et de Rabban

CHRÉTIENS D'ASIE CENTRALE ET D'EXTRÊÈME-ORIENT. 633

Cauma, Marco Polo suivit exactement la même route en sens in-
verse. Lui aussi arrive par Khotan au Kan-sou, remonte sur Ning-
hia et gagne la Chine septentrionale par le Tenduc, c’est-à-dire par
l'apanage des princes OÜngüt. A ce moment, la légende du Prêtre
Jean a dévié de nouveau. Les Keräit sont dispersés, et c’est le «roi
Georges», de la province de Tenduc, que Marco Polo considère
comme le descendant du «Prêtre Jean» !). C’est aller contre l’évi-
dence que de supposer, comme on l’a fait gratuitement en ces der-
nières années, que le croi Georges» était un Keräit.

Le prince (Georges est à nouveau mentionné dans les lettres de
Jean de Monte Corvino, qui nous raconte comment ce prince, ramené
par lui de la foi nestorienne à la confession romaine, a construit
une église dans sa résidence, à vingt jours de Pékin. Malheureuse-
ment, dit-il en 1305, le prince est mort il y a six ans, laissant
seulement un tout jeune enfant qui avait été baptisé, à cause de
son nom à lui Jean de Monte Corvino, sous le nom de Jean, Giovanni.
Le prince Georges a été tué en Mongolie en 1298, laissant en effet
un enfant en bas âge du nom de Chou-ngan (Giovanni). Voilà près
de quarante ans que l’archimandrite Palladius a affirmé l'identité
manifeste du prince Georges de Marco Polo et de Jean de Monte
Corvino et du prince Georges des Ongüt tué en 1298; il n’y a
pas à ce sujet l'ombre d’une hésitation à garder, et on ne peut que
s'étonner que cette identification certaine n’ait pas encore universel-
lement prévalu. Mais une autre conclusion s’en dégage. Les histo-
riens persans nous racontent eux aussi la mort du prince Georges

des Ongüt, qu'ils appellent Kürgüz ou &ôürgüz. C’est bien en vain

1) Cette légende du Prêtre Jean vint peut-être alors aux oreilles des Chinois, car un
texte de la seconde moitié du XIlle siècle nous parle d’un royaume d’Asie Centrale où,

dit-on, les rois sont tous des 4ouo-chang (religieux),.

634 PAUL PELLIOM.

qu'on a été chercher d’étranges explications pour ce nom; Kôrgüz
ou Gürgüz est simplement la forme qu'avait prise en turc et en
mongol le nom même de Giwargis, Georges. C’est de même pro-
bablement un chrétien que le «ouigour» Kôrgüz ou Gôürgüz, ami
de Cinqaï, qui eut la haute main sur les affaires de Perse dans la
première moitié du XIIIe siècle, et c'est certainement un chrétien
que le Gorgoz, beau-frère de Üarmayan, mentionné par les historiens
arméniens.

Vers 1325, Odoric de Pordenone, qui venait de Pékin, passa à
son tour par le pays des Ongüt, qu’il considère lui aussi comme
le pays du Prêtre Jean. Il appelle sa ville Tozan ou Cozan, et la
traduction française de Jean Le Long donne au pays le nom de
Penthexoire. S'il faut considérer Penthexoiïre comme un nom authen-
tique, nous admettrons avec Yule que la première partie dissimule
Tändük, et l’ensemble sera assez vraisemblablement Tändük-qoriyi,
l’«apanage» ou le «camp» de Tändüc. C’est en gros la vallée de
Kouei-houa-tch’eng avec une certaine extension le long de la rive
septentrionale de la boucle du Fleuve Jaune. Quant à la ville même
de Tozan ou Cozan, il est à peu près sûr que c’est là la ville de
Ko$ang de Rabban Cauma. La forme Ko$ang semblerait donner
quelque autorité à la leçon Cozan, mais aucun nom, à l’époque
mongole, ne paraît rappeler celui-là. D'autre part, on sait que la
version syriaque du récit de Rabban Cauma à été précédée d’une
version persane, où £ et # se peuvent confondre assez aisément,
M. Rockhill a déjà indiqué que la «ville» même du Tenduc, par
suite celle qui est visée par Rabban Çauma et par Odoric, devait
être l’actuel Toxto, à l'angle Nord-Est de la boucle du Fleuve Jaune.
Or Toxto paraît être la même ville qui portait sous les Mongols le

nom de Tong-cheng. Je pense donc que Koÿang est une altération

CHRÉTIENS D’ASIE CENTRALE ET D'EXTRÊME-ORIENT. 635

de Tosang — Tong-cheng, et que dans le texte d'Odoric c’est à la
leçon Tozan que nous devons nous tenir. Ces indications sur les
Ongüt et le prince Georges pourraient être et devront être dévelop-
pées; mais je pense qu'elles sufliront provisoirement à écarter des
théories qui faussaient gravement l’histoire de l’Asie centrale à la
fin du XIIe et au début du XIVe siècle. J’ajouterai que si on con-
servait le moindre doute sur l'identité du prince Georges des voya-
geurs occidentaux et du prince Georges des Üngüt, le rapprochement
de deux documents nous permet de les lever. M. Pognon a vu en
Syrie un évangéliaire syriaque écrit en 1298 pour Sarah, de son
nom indigène Ârä‘l, «sœur du roi des chrétiens, Georges, roi des
Ongäyé». On a voulu corriger Üngäyê en «Ouryangiya» : c’est bien
inutile. Ongäyê est l’ethnique syriaque régulier dérivé de Ong,
singulier d'Ongüt. D'autre part, nous avons sur le prince Georges
un monument considérable, qui est son inscription funéraire rédigée
au début du XIVe siècle par Yen Fou. Les frères et les sœurs du
prince Georges y sont énumérés, et, parmi ces dernières, Ârä‘ôl
figure réellement.

Mais le christianisme ne paraît pas s'être alors répandu seule-
ment chez les Kéräit et chez les Ongüt. On sait que Marco Polo
raconte longuement comment le prince Nayan, contre qui Khubilaï
mena une expédition en 1287, était chrétien ainsi qu'un grand
nombre de ses vassaux. Or le prince Nayan était apanagé dans la
Mongolie orientale et dans une partie de la Mandchourie. M. Pozdnéev
a déjà signalé une inscription retrouvée dans cette région, qui date
du lendemain même de cette campagne, et où il est dit que Nayan
avait tourné le dos à la Loi du Buddha. Un autre texte me paraît
pouvoir être invoqué ici. Après la défaite de Nayan, un certain

nombre de ses partisans avaient été déportés sur la côte de Chine

636 PAUL PELLIOT.

au Tehôü-kiang. Ils s’y trouvaient fort mal, et formulèrent leurs
doléances auprès du gouverneur. Mais celui-ci leur répondit par
raillerie: «Vous autres cherchez la terre où l’homme ne meurt pas;
c’est là que je vais vous transporter». Les termes mêmes me sem-
blent impliquer que ces partisans de Nayan pratiquaient une religion
considérée comme hétérodoxe, en fait le christianisme.

Les chrétiens étaient connus dans l’empire mongol sous le nom
de éarsa et surtout sous celui d’érkägün, transcrit en chinois ye-li-
k'o-wen. Nous avons déjà vu l'expression de ‘arsa (généralement
tarsak eu pehlvi) dans l'inscription de Si-ngan-fou. K’ieou Teh’ou-ki
l’'emploie dans sa relation de voyage au temps même de (engis-
khan; c’est celle qui est généralement adoptée par les historiens
persans de l’époque mongole pour désigner les chrétiens. Maïs en
même temps, une sorte d’assimilation, due sans doute à la présence
de chrétiens assez nombreux en pays ouigour, se faisait entre le
nom des /arsa et celui des Ouigours. C’est ainsi d’une part que les
historiens persans et syriaques qualifient de Ouigours des gens qui
sont en fait des Keräit comme Üinqaï ou des Üngüt comme Mar
Yahbalaha II[, simplement parce qu’ils sont chrétiens. Inversement,
Heytoum l'historien appelle le pays ouigour «royaume de Tharse»,
et c’est l'écriture ouigoure qui est désignée comme Zé{erae tarsicae
dans les lettres de Jean de Monte Corvino. L'origine d’ärkägün est
beaucoup plus obscure; l’examen des diverses opinions qui ont été
soutenues exige des discussions trop longues pour que je veuille
les aborder ici.

Dès l’époque de Gengis-khan sans doute, et en tout cas dès le
temps de ses premiers successeurs, les prêtres chrétiens, comme ceux
de tous les autres cultes pratiqués dans l'empire mongol, avaient

obtenu des édits qui les exemptaient d'impôts et de corvées. Mais

CHRÉTIENS D’ASIE CENTRALE ET D'EXTRÈME-ORIENT, 637

ce n’est qu'en 1289 que Khubilai institua un office spécial, le
Teh’ong-fou-sseu, qui dirigeait dans tout l'empire l'administration
du culte chrétien. La phrase initiale du texte relatif à cette insti-
tution a été mal restituée jusqu'ici; il faut comprendre que cette
administration a la charge des sacrifices offerts dans les T'emples de
la Croix par les »ar-hasia et les rabban-ärkägün. Les rabban-ärkägün
sont les prêtres et moines. Quant aux war-hasia, ce sont les évêques.
C'est de la même manière que dans la <«lettre de Tamerlan» à
Charles V, qui est de 1402 ou 1403 et qui a été étudiée par Sil-
vestre de Sacy, Jean, archevêque de Sultanieh, est appelé «Juvän
mär-hasia-i Sultaniyah», «Jean, évêque de Sultanieh». Le titre se
retrouve dans l'inscription de 1281 dont le texte nous a été con-
servé dans le Zchken kiang fou tche. L'administration créée en 1289
connut plusieurs vicissitudes. L’édit de 1315, loin d'organiser, comme
on l’a dit, soixante-douze «diocèses» dans l’empire mongol, les sup-
primait; il est probable d’ailleurs qu’il ne s'agissait pas vraiment
de diocèses, et que ce nombre consacré était purement fictif.

Marco Polo nous a parlé d’un nestorien nommé Mar Sargis qui
fut gouverneur de Techen-kiang sur le Fleuve Bleu et y construisit
des églises. À l’archimandrite Palladius revient l’honneur d’avoir
découvert dans une ancienne Description de Tehen-kiang, considérée
alors comme anonyme mais qui est en fait due à à À Lis Yu
Hi-lou, toute une série de textes qui confirment une fois de plus
les récits du voyageur vénitien. Ces textes n’ont été jusqu'ici utilisés

que partiellement !). En particulier, il faudra s’attacher à localiser de

1) Pendant que cet article était sous presse, j’ai eu connaissance d’uu travail qui
paraîtra incessamment dans le Z’ourg Pao, et où notre confrère A. C. Moule, très an fait
de tout ce qui concerne l’ancien christianisme de la Chine, étudie ces textes du Zczen kiang
fou tche.]

41

638 PAUL PELUION.

façon plus précise les sept monastères ou Aura (hou-mou-la) fondés
par Mar Sargis dans divers sites du bassin du bas Yang-tseu; leurs
noms nous sont donnés en ture et en chinois. Odoric de Pordenone
était seul jusqu'ici à mentionner dans une ville du bas Yang-tseu,
à Yang-tcheou, l'existence d’un monastère franciscain et de trois
églises nestoriennes. Mais j'ai retrouvé un édit de 1317 relatif à
l’une de ces dernières: elle avait été fondée à la fin du XIITe siècle
par un riche marchand nommé Abraham.

Tant dans l’histoire officielle de la dynastie mongole que dans
d’autres ouvrages de cette époque, j'ai relevé de nombreux textes
relatifs à des Georges, à des Jean, à des Marc, à des Serge, à des
Denha, à des Pierre; mais le résumé même de ces textes dépasse-
rait fort les limites d’un article, et je me borne ici à signaler que
les textes existent; je les traduirai dans mon ouvrage.

La dynastie mongole, très accueillante aux étrangers, sut aussi
apprécier les offices de chrétiens qui n'étaient pas nés dans
les limites de son empire. On constate avec quelque surprise que
jusqu'ici aucune trace du passage de Marco Polo n’a pu être relevée
dans les textes chinois. Du moins nous parlent-ils longuement d’un
autre chrétien venu d’occident à la Cour des empereurs mongols;
j'ai nommé Npgai-sie.

Ngai-sie était entré au service des empereurs mongols dès la fin
de la première moitié du XIIIe siècle, et il était alors sûrement
fort jeune, car il mourut au plus tôt en 1312. L'Histoire des Yuan
le dit originaire du pays de Fou-lin; on en a conclu qu'il était de
Byzance. Mais il est certain qu’au XIII siècle le vieux nom de
Fou-lin n'était plus évoqué que par tradition littéraire, et qu’il est
ici un substitut du nom même de Fa-lang, Farang, Franc, que nous

voyons s'échanger alors parfois avec lui. Ngai-sie était donc un

CHRÉTIENS D’ASIE CENTRALE ET D'EXTRÊME ORIENT. 639

Franc. Faut-il en conclure, comme l’a proposé il y a vingt ans un
de nos confrères, qu'il est cet [sol le Pisan mentionné dans certaines
lettres pontificales à la fin du XIITe siècle? Assurément non. Les noms du
père et du grand-père de Ngai-sie sont les noms de chrétiens arabes ;
ceux de ses fils sont les noms en usage dans le nestorianisme. Il
me paraît presque certain que Ngaïi-sie était un chrétien de langue arabe,
originaire de la Syrie occidentale. Quant à son nom, il a été égale-
ment porté, transcrit de la même façon, par un personnage nommé
sur l’une des inscriptions chinoises de l’époque mongole qui sub-
sistent sur l'emplacement de l’ancien Karakorum. La forme originale
n’en est pas douteuse. Un texte de Rachid-ud-Din nous parle du
‘Isa Käläméi, l’einterprête ‘Isâ», chrétien qui vivait à la Cour de
Khubilaï et qui fut l’initiateur de mesures dirigées contre les mu-
sulmans l}. Rachid-ud-Din résume l’édit impérial qui fut rendu à
cette occasion; mais nous avons mieux aujourd'hui: une heureuse
chance m'a fait retrouver la rédaction chinoise originale de cet édit,
daté de 1279; son contenu est d’ailleurs conforme aux indications
de l’historien persan. Or Ngai-sie est la transcription rigoureuse de
“Isa (Isa, Jésus), et il n’est pas douteux que nous ayons Ià la
forme originale du nom de ce chrétien.

Mais les textes chinois autorisent à son sujet d’autres rapproche-
ments. On avait déjà signalé que Ngai-sie avait été envoyé par

Khubilai en mission auprès du roi Aryun de Perse, sans pouvoir

1) J’ai retrouvé ce texte dans l’édition de Rachid-ud-Din dûe à M. Blochet (t. II,
p. 521—522); M. Bartold a parlé à la section orientale de la Société russe d'archéologie
d'un texte que je suppose identique. Je sais en outre par M. Bartold qu'il a retrouvé une
mention du même personnage dans Waccaf; ce second texte m'est inconnu. La communi-
cation de M. Bartold paraîtra, je crois, incessamment. [Au dernier moment, je reçois le
travail de M. Bartold, paru dans les Zanucku B. Omg, P. Æ. Apx. OGun, t. XXII, 1914,
p. 160—170.;

640 PAUL PELLIOTW,.

donner la date même de cette mission. Or un texte chinois nous dit
que Ngai-sie fut envoyé en mission auprès d’Aryun en compagnie
du {cheng-siang Po-lo, lequel resta en Perse où il fut comblé d’hon-
neurs. Ngai-sie au contraire, bravant les dangers, parvint à revenir
en Chine après deux ans. Sur quoi l’empereur s'écria: «Po-lo est
né dans la terre du milieu; il a joui de nos soldes, et il s’installe
là-bas. Ngai-sie est né là-bas; son foyer [d’origine] est là-bas, et il
nous est fidèle. Quelle différence entre les deux!» Or l'identité de
ce tcheng-siang Po-lo est très claire; il s’agit de ce «Bolod éirgsang»
(Pulad éingsang) qui, venu en mission de la Cour de Chine, resta en effet
en Perse et fut le principal informateur de Rachid-ud-Din sur les choses
mongoles. Mais nous savons que le Bolod éingsang est arrivé en
Perse en 1285, et, très probablement, il faut corriger en sS4ÀS (AS
‘Isa #äläméi le nom de GSMÂS sks “Ali #äläméi qu'on nous indique
comme celui de son principal compagnon (cf. Blochet, /ntroduction
à l’histoire des Mongols, p. 230). En tout cas, il est certain que
Npgai-sie (‘Isa) est bien arrivé en 1285 avec Bolod. Or les archives
du Vatican conservent, en un latin d’une incorrection barbare,
la traduction d’une lettre écrite au pape par Aryun en 1285,
et il y est fait mention de l’arrivée d’un envoyé du grand khan,
appelé «Îse terchiman». Mais Zerchiman est türjümän, «interprète»,
c'est-à-dire l’équivalent arabe du #äläméi mongol. Il est done ab-
solument certain que le Ngai-sie des Chinois, déjà identifié au
‘Isa #äläméi de Rachid-ud-Din, n’est autre également que le «Ise
terchiman» nommé en 1285 dans la première lettre d’Aryun au
pontife romain. La famille de Nœai-sie continua de jouer en Chine,
pendant la première moitié du XIVe siècle, un rôle traversé de pas
mal d’intrigues, et même de catastrophes; toutefois un de ses mem-

bres, Denha, fut un des commissaires qui travaillèrent en 1340 à

CHRÉTIENS D'ASIE CENTRALE ET D'EXTRÊME-ORIENT. 641

refondre une des grandes compilations administratives de l’époque
mongole, le Ta yuan long tche.

Parmi les fidèles que Jean de Monte Corvino, au début du
XIVe siècle, avait groupés autour de son nouvel archevêché de Pékin,
il faut faire une place spéciale aux Alains chrétiens, aussi appelés
As, ramenés dans la première moitié du XIIIe siècle du Caucase,
où ils ont pour représentants modernes les Ossètes. Ces Alains ser-
vaient dans la garde particulière de l’empereur, et leurs principales
familles sont l’objet de notices généalogiques dans l’histoire officielle
de la dynastie !).

Le christianisme des Alains nous est affirmé par Marco Polo,
dans sa description de Tch’ang-tcheou, ville importante située un
peu au Sud du Fleuve Bleu. Marco Polo raconte comment, lors
de la campagne de Bayan contre les Song en 1275, les Alains, «qui
sont chrétiens», furent chargés de prendre Tch’ang-tcheou. Après
s'être emparés de la ville, ils trouvèrent du vin excellent et se
grisèrent. Les habitants de la ville profitèrent de leur ivresse pour
les massacrer jusqu’au dernier. Bayan, furieux, fit reprendre la ville,
et vengea les Alains en faisant des habitants un effroyable carnage.
Les commentateurs de Marco Polo n’ont pas trouvé de confirmation
à ce récit dans les annales chinoises, et il n’y a à cela rien de sur-
prenant. Pour une fois, les souvenirs du voyageur vénitien l’ont en
effet légèrement trompé. Ce n’est pas à Tch’ang-tcheou qu'il faut
placer cet épisode du massacre des Alains, mais un peu au nord du
Fleuve, à Tchen-tch’ao. Le général des Song qui défendait la ville,
Hong Fou, fit semblant de se soumettre, puis grisa les Alains pen-

dant la nuit et les massacra. Nous avons les noms de plusieurs des
1) M. Ivanov a fait de ces notices relatives aux Alains une traduction intégrale actuel-

lement sous presse.

642 PAUL PELLIOTM,

chefs qui périrent dans ce guet-apens. Tehen-tch’ao déchut alors
de son rang de préfecture et les revenus de la ville furent donnés
en apanage aux familles d’Alains dont les chefs étaient tombés vic-
times de Hong Fou. L’analogie phonétique de Teh’ang-tcheou et de
Tchen-tch'ao rend sans doute compte de la confusion commise par
Marco Polo. L

Ces Alains chrétiens, établis à Pékin, nous sont connus par un
autre document occidental. En 1336, ils écrivaient au pape pour lui
dire que la mort de Jean de Monte Corvino les avait laissés depuis
plusieurs années sans pasteur et demander qu’il fût pourvu à la
vacance de l’archevêché de Khanbaliq. La lettre était signée du roi
des Alains, Fodim lovens, et de plusieurs chefs, Chyansam Toni,
Chemboga Vensii, Ioannes Yochoy. Yule inelinait à croire que
c'étaient là des noms de fantaisie: il n’en est rien. Il suffit de lire
l'histoire chinoise de la dynastie mongole pour voir qu’en 1236, le
représentant de la famille royale des Alains de Pékin s'appelait bien
Fou-ting, et qu’autour de lui deux des principales familles avaient
alors pour chefs Hiang-chan et Jayan-buqa.

Jamais Jean de Monte Corvino n'eut de successeur effectif à
l’archevêché de Khanbaliq. Toutefois, un dernier représentant de
l'église romaine devait séjourner à Pékin, le légat Jean de Mari-
gnolli, qui fut reçu en audience par l’empereur mongol le 19 août
1542, J'ai réuni quelques textes relatifs à cette audience, et en par-
ticulier au grand cheval d'Occident que Marignolli offrit à l’empe-
reur au nom du pape. L’empereur fut très vivement impressionné
par ce cadeau. Sur son ordre, des lettrés firent des «éloges» de cet
animal; je les ai retrouvés. D'autre part, un peintre de la Cour,
Tcheou Lang, peignit l’empereur monté sur ce destrier. Au XVIIIe

siècle, le P. Gaubil vit ce tableau dans les collections du palais.

CHRÉTIENS D’ASIE CENTRALE ET D'EXTRÈME ORIENT. 643

J'ai pu suivre la trace du cheval de Teheou Lang jusqu’en 1815; cette
année-là, l’inventaire des collections impériales, le dernier effectué, men-
tionne encore le tableau peint en 1342. Il est possible que ce curieux
document ait péri dans l'incendie du Palais d'Eté en 1860. Mais
peut-être aussi se trouvait-il dans les collections du Palais d'hiver
à Pékin, et y est-il encore.

Ce christianisme extrême-oriental du XIIIe et du XIVe siècle
était surtout le christianisme de populations non-chinoïises; c'était la
religion d’Alains, de Turcs, peut-être un peu de vrais Mongols.
Aussi fut-il balayé en 1368 avec la dynastie mongole elle-même.
Il était presque complètement éteint quand le P. Ricci arriva à Pékin en
1600. En Mongolie même, ses adeptes cédèrent peu à peu devant
les progrès du lamaisme. Beaucoup des tribus mongoles d’Asie
centrale ont été fort mal étudiées; il est difficile de dire si on
trouverait aujourd'hui chez les Ongôt (Üngüt), tout à fait semblables
aux autres tribus mongoles, des traces de la religion chrétienne qu'ils
ont autrefois professée. Le sort des Keräit est passablement mysté-
rieux. Quant aux Alains, ou, pour garder leur nom mongol, aux
As, il n’est pas impossible qu'ils aient donné ce nom, sous la
forme du pluriel, aux Asot ou Asod qui jouèrent un certain rôle
dans l’histoire mongole à l’époque des Ming.

Tant en Chine que dans l'Asie centrale, fort peu de témoignages
matériels dk christianisme de l’époque mongole nous sont parvenus.
Les cimetières du Semirëè’e et de l’Ili sont notre meilleure source
d’information; il y faut joindre un cimetière découvert par le P.
de Brabander dans la Mongolie orientale et jusqu'ici insuffisamment
étudié. Une prétendue découverte de vestiges chrétiens de l’époque
mongole à Lin-ts’ing repose sur une confusion certaine. La Biblio-

thèque Laurentienne de Florence doit posséder une bible latine du

644 PAUL PEÉLLIOTM.

XIVe siècle retrouvée par les anciens jésuites, mais sur laquelle on
n'arrive pas à remettre la main. M, Grenard a acheté à Khotan
une croix émaillée de l’époque mongole, qui porte en haut une
inscription grecque; M. Devéria a cru reconnaître au-dessous quelque
chose en chinois qui signifierait «grand autel de la Croix» ; il semble
quon y doive voir plus simplement une croix entre l’A et l'A.
Enfin diverses croix en pierre de l’époque mongole ont été retrouvées
dans la première moitié du XVIIe siècle. Nous ne les connaissons
plus que par des gravures dont la fidélité n’est pas certaine. Mais
une autre a été signalée plus récemment, à Ts’iuan-tcheou, par le
P. Arnaïiz. Mon ami Georges Lecomte m'en a remis la photographie,
due au P. Arnaïiz, et que je publie ici. Ce monument infiniment
curieux soulève des problèmes d’origine assez délicats.

Il s’en faut que dans ce bref exposé j'aie abordé toutes les
questions que pose l’ancien apostolat chrétien en Asie centrale et
en Extrème-Orient. Systématiquement, j'ai laissé de côté un grand
nombre de faits connus et acquis pour m'attacher à signaler ce
qu'il y avait à mon sens de nouveau dans mes conclusions. Len-
quête est d’ailleurs loin d’être achevée, et je serais reconnaissant
à tous ceux de nos confrères dont les suggestions me permettraient

de la développer.

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE

PAR

LÉOPOLD DE SAUSSURE.
(Suite) 1).

—"<RÈXX —

G. LE CYCLE DE JUPITER (Suit.

I. La planète Soui ZE À.

Le mot soui possédant, vraisemblablement depuis une quarantaine
de siècles, la signification d’eannée», il semble tout naturel de tra-
duire l’expression soui sing par «la planète de l’année». J'ai moi-
même suivi cette lecon et employé le terme de «planète annuaire»
en faisant, il est vrai, des réserves: «J’exprime l’opinion reçue, disais-
je, mais il n’est point certain que le mot année ait donné son nom
à la planète; il ne me semble pas impossible que ce soit la planète
qui ait donné le sien à l’année». Il m'a échappé, à ce moment, que
ma manière de voir était conforme à la leçon établie par les étymo-
logistes chinois et résumée ainsi par le P. Wieger (Étude des carac-
tères) d’après les commentaires critiques du Chouo wen:

EX Soei. Jupiter. La + planète d’après les indications de laquelle on
IX attaquait ou n’attaquait pas l’ennemi...?) Les anciens se servirent aussi,

1) Voir le T’oung pao, Série 2, vol. X (A, B), XI (C, D, E), XII (F) et XVI
(p. 387, G).
2) Cp. M. H. IIL p. 357.

646 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

pour le caleul des temps 1), du cycle de douze ans basé sur la révolution de
Jupiter; de à, plus tard, sens étendu, par adaption: la période de douze mois,
une année solaire.

Jk Su. Attaquer, blesser, tuer. Une arme JK et une plaie —,

# lou. Un pas, faire un pas, marcher. Le caractère figure l’alternance
du mouvement des deux pieds. Sens étendu: les planètes, astres qui marchent.
D’après cette étymologie très vraisemblable, 4 signifie proprement
la planète Jupiter, tout de même que AË signifie proprement récolte.
Le mot sou ferait ainsi partie de cette catégorie de caractères sur
laquelle J'ai précédemment attiré l’attention ?), où la phonétique joue
à la fois un rôle sémantique et phonétique, parce qu’elle représente
la forme primitive du caractère, le radical ayant été ajouté plus tard
pour consacrer une acception particulière devenue autonome: à l’ori-
gine, Jupiter, n'ayant pas encore de nom défini, était appelé siu sing
JK Æl, la planète de l'attaque; puis, à mesure que cet emploi du
mot siu évoquait davantage l’idée d’un nom propre, on éprouva le
besoin de le différencier du sens général du mot siu, d’où l’adjonc-
tion du radical +. Quant à la légère différence de vocalisation repré-
sentée dans la langue moderne par siu et soui, elle peut être soit
antérieure soit postérieure à l’adjonction du radical idéographique.

Le mot soui figurant, avec le sens d'année, dans les livres des Hia

1) Le mot sou ayant été appliqué à l’année dès la dynastie Æia, le P. Wieger semble
aflirmer ici que le cycle chronologique existait dès la haute antiquité Comme nous l’avons
vu, rien n'autorise une telle supposition; mais si la révolution de Jupiter n’était pas
utilisée «pour le caleul des temps», elle l’était, du moins, pour les pronostics astrologiques,
ce qui suflit à expliquer la double signification du mot sowi.

2) Voyez plus bas, p. 673, note 1. — Il est à remarquer que le processus par lequel
cette catégorie de caractères s’est formée, explique, en outre, comment s’est établi le
principe idéo-phonétique des caractères composés chinois. Soit, en effet, un idéogramme
primitif A, ayant acquis deux acceptions différentes 4, À, auxquelles on a accolé des
radicaux sémantiques pour les distinguer l’une de l’autre & 4, c A. Lorsque, dans la suite,
on a perdu de vue l’origine étymologique de la partie commune 4, 4, il n’en a subsisté
que la valeur phonétique et on a été amené à croire que cette partie commune avait été
placée intentionnellement pour indiquer le son. Ainsi a pu se constituer, inconsciemment,

le principe idéo-phonétique.

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 647

du Chou king, on voit que l’étymologie du caractère 4 nous reporte
à une époque encore plus ancienne et implique que, dès la haute
antiquité, les Chinois connaissaient la durée de la révolution de
Jupiter. Il n’y a là rien de surprenant et c’est plutôt le contraire
qui pourrait paraître invraisemblable. Il est, en effet, difficile de con-
cevoir comment des astrologues possédant des repères sidéraux (les
sieou) fidèlement transmis de génération en génération, chez un peuple
attachant la plus grande importance aux présages célestes, pourraient
ne pas s’apercevoir que Jupiter progresse de droite à gauche, avancant
chaque année d’un signe. Un peuple peut, sans doute, parvenir à un
degré de civilisation bien plus avancé que celui de la haute antiquité
chinoise, sans se soucier des planètes et de leurs révolutions. Mais
alors on ne trouvera chez lui ni les connaissances remarquables que
celle-ci a possédées !), ni cette religion astrale qui lui fait placer les
choses du ciel et du calendrier au premier rang des affaires d’État,
ni ces divisions sidérales minutieuses qui n’ont d’autre raison d’être
que de fixer le cours des astres mobiles. Aussi bien, on peut être
assuré que les anciens Chinois ont connu la durée approximative de
la révolution de Jupiter (12 ans) et de Saturne (28 ans)?). S'il est
parfaitement indifférent, dans notre vie moderne, de savoir dans quelle

constellation se trouve Jupiter, il n’en allait pas ainsi dans la Chine

1) Sur l’état des connaissances astronomiques dans la haute antiquité, voyez l’article
suivant. Disons cependant que, parmi ces connaissances, l’évaluation de la durée de l’année
à 366 jours suppose, à elle seule, des observations et des recherches autrement plus com-
pliquées que la constatation, purement visuelle et objective, de la révolution de Jupiter.

2) Pour Mars, c’est une autre affaire. Son orbite étant peu éloignée de la nôtre, le
mouvement apparent de cette planète est fort irrégulier et ses rétrogradations sont énormes
(voyez les graphiques de Flammarion dans son As/ronomie populaire); aussi la durée de
sa révolution n'est-elle pas indiquée dans le Che ki. Quant à Vénus et à Mercure, qui
accompagnent le soleil, la question ne se pose pas pour eux: en Chine, comme à Alexandrie,
la rotation de ces planètes autour du soleil n’étant pas soupçonnée, la durée attribuée à
leur révolution était celle de Jeur parcours à travers tout le firmament, c’est-à-dire (en
moyenne) l’année solaire; et leur mouvement de va-et-vient à droite, et à gauche du soleil

était assimilé aux rétrogradations (M. H. III, p. 373).

648 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

antique, où la position de la planète avait une importance capitale
pour le prince et pour l’annaliste-astrologue. Or il n’est guère possible
de noter — ne fût-ce qu’une fois par an — la situation de Jupiter,
sans constater qu'il se trouve, chaque année, successivement dans un
des douze signes du ciel. Il n’est donc pas surprenant que dès la
première dynastie la planète eût donné son nom à l’année. Cette
indication d'ordre philologique, la seule que nous possédons, est con-
forme à ce qu’on peut inférer des considérations d’ordre général.

Mais alors, dira-t-on, pourquoi le cycle n’a-t-il pas pris nais-
sance dès la première dynastie? On peut répondre à cette question
qu’à Babylone le cyele de Jupiter n’apparait qu'au IVe ou ITTe siècle
avant notre ère (comme en Chine) alors que les cinq planètes étaient
observées depuis la plus haute antiquité chaldéenne, c’est-à-dire plus
de 2000 ans avant Yao. La connaissance de la période jovienne et
la constitution d’un cycle chronologique n’ont, en effet, aucun lien
nécessaire entre elles, puisque la révolution de la planète ne s’ac-
complit pas exactement en douze ans; l’espace d’une seule généra-
tion suffit à en faire constater l’irrégularité et à décourager une
tentative de roulement duodénaire. Si un tel cycle a pu se constituer
au IVe siècle, ce n’est pas, vraisemblablement, par suite du progrès
des connaissances astronomiques, mais par suite de la diffusion des
idées et de la publication de certains livres qui répandirent dans le
public la mode de la notation jovienne.

Il est à remarquer, d’ailleurs, que même l’auteur des anecdotes du
Tso tchouan, qui applique rétrospectivement la règle duodénaire sur un
espace de plusieurs siècles, ne considère pas le mouvement de Jupiter
comme nécessairement constant. Ayant à fabriquer une prophétie rela-
tive àune famine (dont l’idée est évoquée par le nom de la dodécatémorie
Hiuan-hiao) survenue dans une année Sing-ki, il n’hésite pas à sup-
poser que Jupiter, en cette année, était allé «irrégulièrement» en

Hiuan-hiao. Et si l’on se reporte aux données de Sseu-ma Ts'ien,

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 649

qui reproduisent celles des astronomes des Teheou, on constate qu'à
mainte reprise des pronostics sont tirés des irrégularités du mouve-
ment de la planète; le cas est même prévu où elle serait à l’opposé

de la place qu'elle doit occuper !).

IL. Le Eul ya et les dodécatémories.

Lors de la rédaction du précédent article, n’ayant pas eu le ÆEul
ya à ma disposition, je me suis fié à des notes qui se sont trouvées
être incomplètes, C’est ainsi que j'ai dit par erreur (G. p. 392) que
cet antique dictionnaire ne mentionne que six dodécatémories sur
douze, alors qu’en réalité il en mentionne neuf. Cette erreur n'aura,
cependant, rien eu de regrettable, puisqu'elle a montré qne six termes
suffisent à établir que le Æul ya suit le cycle régulier, les trois
termes omis ne faisant que confirmer la démonstration. Le texte

dit en effet:

Sing-hi, c’est Teou + Nieou ?)
Ta-leang [en tant qu’astérisme], c’est Mao.
Lieou, c’est Chouen-ho [en tant qu'astérisme].

1) Cp. M. H. III, p. 357; puis pp. 8358—362 (passage emprunté au Sirg king), puis
p. 363. — A la page 357 il est fait allusion à un 7efard possible; Jupiter, en effet, peut
se trouver en retard sur le mouvement duodénaire: comme il tourne autour du soleil, et
non autour de la terre, sa distance à notre planète varie dans la proportion de 5 + 1 à
5—1 (5 et L représentant les distances de Jupiter et de la Terre au soleil. [1 fant tenir
compte, en outre, de la forme elliptique de l'orbite et de son inclinaison par rapport à
lPéquateur céleste. Pour ces raisons la marche annuelle de Jupiter varie (voy. fig 24 et 25)
de 24° à 39°; dans les années 645—643, par exemple, il a parcouru 110° et seulement
76° dans les années 641—639.

C’est d’ailleurs une idée fondamentale de l’antiquité chinoise — nous l’exposerons plus
tard — que les phénomènes naturels dépendent d’un déterminisme, non pas seulement
physique, mais physico-moral; le cours des astres n’était donc pas considéré comme ayant

une régularité assurée.

» Æ AC Æ #40... AR E... 58 Xk
(LCI

650 LÉOPOID D£ SAUSSURE.

ce qui est conforme à la répartition 2 +3 + 2 comme on peut le
voir (G. p. 389).

J'ai encore commis, au même endroit, une autre erreur en attri-
buant au Æul ya la phrase « Ta-ho, c'est l'astérisme Sin» (qui figure

seulement dans la glose) alors que le texte dit en réalité:
Ta-tchen, c'est Fang + Sin + Wei. — Ta-ho est synonyme de Ta-tchen 1)

d'où l’on pourrait déduire: Ta-ho — Ta-tehen — Fang + Sin + Wei.

Mais ce syllogisme serait mal fondé, car Ta-tchen est une expression

uranographique, tandis que Za-ho est un nom de dodécatémorie,

c’est-a-dire de groupement conventionnel. Or, en tant que dodécaté-

morie, Ta-ho ne peut pas comprendre #ang + Sin + Wei, car une
SI-MOU TA- HO CHEOU-SING

ee, ee A ——,

Ki. Wei. Sin . Fang . Ti . K'ang . Kio

— ”

TA-TCHEN

telle répartition supposerait: 1° que la dodécatémorie Si-mou ne
contint qu'un seul siou, ce qui est inadmissible; 2° que la dodé-
catémorie Cheou-sing en contint trois, ce qui serait contraire au texte
même du Æul ya: Cheou-sing, c'est Kio + K'ang.

Ce qui est indiscutable, c’est que les noms Ta-ho et Ta-tchen
(A, p. 138) désignent essentiellement Antarès (— Sin), auquel on
adjoindra, suivant le cas, telles ou telles étoiles voisines. L’inexactitude
de ma citation ne modifie done pas la démonstration que j'ai faite
de la composition des dodécatémories; et c’est à tort que Legge
écrit (à propos du texte reproduit ci-dessous, p. 667): « Ta-shin is
another name for Ta-ho the seventh (?) of the signs of the chinese
zodiac embracing the constellations Fang, Sin and Wei.

Le Æul ya est un vocabulaire destiné à expliquer les termes déjà

DARK HAL. KRELKE.

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 651

vieillis des livres classiques. Or la littérature antique, telle que nous
la connaissons, ne mentionne pas les noms des dodéeatémories. L'idée
vient donc naturellement à l'esprit, que ces noms, dans le Æul ya,
y ont été insérés parce qu'il figurent dans le Tso tchouan et le Kouo yu,
c'est-à-dire postérieurement au premier quart du IVe siècle, puisque
les anecdotes joviennes n’ont pu être élaborées qu'aux environs de
l’an 380. Cette supposition se fortifie lorsqu'on constate que les
formes spéciales de ces noms (7chouan hiu che hiu, Si-mou che tsin,
Tsiu-tseu che k'eou) qui figurent dans le 7so tchouan se retrouvent
dans le Zul ya; et que les dodécatémories Chouen-cheou et Chouen-
wei qui ue figurent pas dans les anecdotes joviennes ne sont pas

mentionnées dans le Æul ya :

SIGNES Eur va | Tso ronouan | Kouo vu | Texres (G, p. 405)
LE | — |SA la
À KIX K Es autg) Ru
Dr À Dr RÉ LA CE —

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mon — | — |Axl

jme
54 kR 5 kR 54 kR — | f(et Ai, 5° année)
DER — —

Il faut reconnaitre, cependant, que Che-tch'en, mentionné dans

le Kouo yu, ne figure pas dans le Æul ya. Par ailleurs, je ne garantis

pas que d’autres mentions des dodécatémories n’existent pas dans le

652 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

Kouo yu et le Tso tchouan n'ayant pas fait une recherche métho-
L/l

diqne à ce sujet.
#

Il est à remarquer, également, que les noms des dodécatémories
ue figurent nulle part dans le Che ki (du moins dans les cinq
volumes publiés de la traduction; voyez les répertoires de M. Cha-
vannes). Et lorsque Sseu-ma Ts‘ien reproduit l’anecdote du Kouo yu
relative au duc Wen et au territoire d’Ou-lou (M. H. IV, pp. 285—299)
il en supprime l’allusion à la position de Jupiter. Peut-être soupçonnait-
il le caractère apocryphe de ces prédictions? L'absence des dodéca-
témories dans le Che ki est d'autant plus remarquable que cet ouvrage
contient plusieurs traités astronomiques ou semi-astronomiques: Gou-
verneurs du ciel, Calendrier, Tuyaux sonores, Sacrifices Fong et Chan.
Si les prédictions astrologiques apocryphes n'avaient pas été inter-
calées dans le Xouo yu et le Tso tchouan, le Eul ya ne mentionne-
rait probablement pas non plus les noms des dodécatémories. Ces
noms feraient leur première apparition dans le Tsien Han chou et
l'assertion de Chalmers — que la division duodénaire date des Han —

pourrait, quoique bien à tort, paraître fondée.

III. L’astérisme déterminant.

Pourquoi le cycle de Jupiter commençait-il par Sing-ki (— T'eou
+ Nieou)? Si l'on en croit certains commentaires de l’époque des
Han, ce fait proviendrait de ce que le solstice d'hiver se trouvait
en Sing-ki sous la dynastie Zcheou: pour cette raison, le nom même

de Sing-ki aurait été donné à cette catégorie.

K'ien-nieou. dit un commentateur du Eul ya), est le point de départ et
d’aboutissement (de la révolution) du soleil, de la lune et des cinq planètes;
c'est pourquoi on l’appelle Sing-ki.

1) Cité par Schlegel, Ur, p. 495. A9 JE SE F 4 2 < H H
A A Pr ln, ÉX 54 © A &U.

LES ORIGINES DE L’ASTRONOMIE CHINOISE. 653
Le Chouo wen dit aussi, mais sans mentionner Sing-ki:

Les nombres du Ciel et de la Terre (c’est-à-dire les cycles astronomiques

et calendériques) commencent à K’ien-nieou. K Hi Fed EX neu là % Æ ,

De même le Zcheou pi F FA, lorsqu'il indique le moyen de
mesurer l'amplitude des sieou, commence l’énumération par X‘en-
nieou et place le lieu du solstice dans ce sieou.

Le solstice, qui dans la haute antiquité se trouvait au milieu du
sieou Hiu et au centre de la dodécatémorie Hiuan-hiao, affectée pour
cette raison du signe -: après avoir quitté ce sieou et parcouru
le sieou Niu avait en effet pénétré, au Xe siècle, dans le sieou K'ien-
nieou et par conséquent dans la dodécatémorie Sing-ki. Il séjourna
dans ce sieou depuis l’an 1000 jusqu’à l’an 350 (environ), c’est-à-
dire pendant la plus grande partie du règne de la dynastie Zcheou !).

Il est donc fort naturel que vers la fin de la dynastie Tcheou,
et sous les //an, on ait pu croire que le nom même de la dodéca-
témorie Sing-ki provenait, comme effectivement provient celui de la
dodécatémorie ÆHiuan-hiao *), de son caractère solsticial. La chose en
elle-même n'aurait rien d’inadmissible et cette étymologie n’implique-
rait pas nécessairement que les dodécatémories eussent été créées
seulement sous la dynastie Tcheou: car le nom Sing-ki pourrait fort
bien avoir succédé à un autre nom sidéral antérieur. Mais elle n’est
pas vraisemblable et il est facile de se convaincre que le terme Sing-
ki ne se rapporte pas à A'ien-nieou mais bien à ÆKïien-sing (l Asté-

risme déterminant), qu'il ne fait pas allusion au solstice d'hiver mais

1) A l’avènement des //an il avait donc déjà commencé de s’avancer dans le sieou Teou.
Mais quoique ce fait eût été constaté par la commission chargée d’établir le calendrier
Tai tch'ou (de lan 104 av. J.-C), puis confirmé en l’an 85 après J.-C., nous voyons Hiu
chen, en l’an 100 après J.-C, énoncer encore dans le texte ci-dessus (peut-être à titre
rétrospectif) que «les nombres du Ciel et de la Terre commencent à Âien-nieou».

Ces déterminations solsticiales seront spécialement étudiées dans l’article suivant, H.
2) Cf. ci-dessous, p. 673.

654 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

au Li-tchouen, et ne date pas de la dynastie Zcheou mais de la
haute antiquité.

Remarquons d’abord que la dodécatémorie Sing-ki se compose de
deux sieou, (K'ien-) Nieou et (Nan-)Teou, de grandeurs très inégales :
Nieou 8°, Teou 26°.5 '). Or la précession des équinoxes ayant lieu
dans le sens des aïguilles d’une montre, le solstice d’hiver, en quit-
tant Aiuan-hiao au Xe siècle av. J.-C., a pénétré dans Sing-ki de
gauche à droite; il n’arriva à l'extrémité de MVieou que dans les der-
nières années de la dynastie Teheou; par conséquent, à l’époque où,
suivant l'hypothèse que nous examinons, le nom de Sing-ki aurait
pu être inventé pour faire allusion à la position du solstice dans
Nieou, cette position du solstice eût été nécessairement à la gauche

de Nieou, donc à l'extrême gauche de Sing-ki (fig. 26). Mais les astres

mobiles (soleil, lunes et planètes) se mouvant dans le firmament en
sens inverse des aiguilles d’une montre, la révolution Sing-ki, Hiuan-
hiao, Tsiu-tseu, ete., commence nécessairement à la droite de Sing-ki.

La révolution de Jupiter aurait donc eu son point de départ à la

1) Au XXIV* siècle leur amplitude équatoriale était Mieuu, Teou.
2) Au V® siècle avant J.-C.

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 655

droite de Sing-ki à cause de la position solsticiale d’un astérisme

situé à la gauche de Sing-ki. Il y a là quelque chose de peu vrai-

semblable,

On pourrait, cependant, accepter, faute de mieux, cette explica-
tion si la dodécatémorie Sing-ki ne contenait pas d’autre astérisme
susceptible de justifier son nom. Mais tel n’est pas le cas puisque
précisément à l'extrême droite de Sing-ki se trouve un astérisme qui
non-seulement marque le point d’origine du sieou Teou et par con-
séquent de la dodécatémorie Sing-ki, mais qui est en outre considéré
comme le nœud du ciel, prédestiné à marquer la séparation entre le
palais boréal et le palais oriental, c’est-à-dire entre l’ancienne et la
nouvelle année; et cet astérisme porte le nom significatif de Kien-sing
7 À L’ASTÉRISME DÉTERMINATIF, nom exactement équivalent à celui
de Sing-ki (l’Astérisme-repère ou la Marque stellaire).

L'importance de cet astérisme qui marquait dans le ciel la posi-
tion du Zäi-tch'ouen, la séparation de l’hiver et du printemps, était
soulignée par un concours de circonstances qui vraisemblablement
avaient, à l’origine, influé sur le choix de ce repère, mais qui, dans
l'esprit des anciens Chinois, étaient des signes célestes prédestinés à
indiquer sa fonction spéciale, Ce n’est pas au hasard que les Chinois,
nous l'avons vu, attribuaient la forme du Boisseau (Grande Ourse)
et la direction de son manche, Cette constellation était le Régulateur
central 2e (mesurer, règler) et son manche pointait, de par une
finalité préétablie, vers les signes du printemps: d’abord vers Arc-
turus, puis, au-delà, vers Van-teou F4 De; le Boisseau méridional,
dont la forme est exactement la même que celle du Boisseau boréal !)
et qui se trouve effectivement à la limite entre le palais de l’hiver
et le palais du printemps, à telle enseigne que c’est son étoile
déterminatriee (9 du Sagittaire) qui, par son cercle de déclinaison,

en établit la séparation.

1) Cf. F, p. 352, n. 3.

656 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

Juste au-dessus de cet astérisme T'eou se trouve un astérisme
nommé À" HE (l'Étendard); et immédiatement à droite de Teou se
trouve l’astérisme Ai se qui fait partie, comme Teou, de la série
des 28 sieou.

Considérons maintenant ces coïncidences remarquables: l'éclip-
tique passe exactement entre A" et Teou et la Voie lactée passe

” % entre Teou et Ki; de telle sorte que dans ce
priver | prinremps Carrefour du ciel viennent se croiser: la ligne

Ki de démarcation des palais boréal et oriental,

Tpou Te la Voie lactée et l’écliptique. Nous allons exa-
miner séparément ces deux intersections.

1° Intersection de la Voie lactée avec la limite des palais N et E.
Les trois astérismes qui constituent ce nœud du ciel chinois, K%, Teou
et Ki, appartiennent à l’uränographie de la plus haute antiquité:
Teou et Ki font partie de la série zodiacale des 28 sieou !). Le Eul
ya dit d'autre part: «L’intervalle entre Æ% et Teou s'appelle le Gué
céleste». Teou appartenant au palais boréal et X3 au palais oriental,
on voit par là que le Gué du Fleuve céleste (c’est-à-dire la Voie
lactée) coïncide avec la démarcation des deux palais. On trouvera
plus loin (p. 672) les réflexions inspirées aux commentateurs sur la
raison d'être de ce Gué céleste qui sépare la région nord (— eau)
de la région est (— bois).
2° Intersection de l'écliptique avec la limite des palais N et EF,

L'ancienne astronomie chinoise était fondée sur le pôle et l’équateur,

A

1) Xi est en outre la constellation à laquelle fait allusion le chapitre Æong fan
du Chou king comme «aimant le vent». Dans l’uranographie traditionnelle cet astérisme
est en effet considéré comme «la Bouche des vents» et présidant aux huit vents
FE D'4 æ, Et [I N 22 4 EN (Ur. p. 164). L’explication naturelle de ce mythe
me semble résider dans le fait que l’astérisme XÆ2 se trouve à la limite entre le palais N
et le palais E, c’est-à dire au NE; et que le vent dominant, en Chine, est la mousson de
NE qui règne avec violence tout l'hiver et jusqu’à l’équinoxe, tandis que les autres vents

sont tous faibles et intermittents.

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 657

et il n’y a pas d’indice qu’elle ait eu la notion de l’écliptique en
tant que route oblique et invariable du soleil parmi les constella-
tions. Mais à défaut de la conception abstraite du plan oblique, dont
les éloignaient à la fois leur absence de faculté de généralisation et
l'originalité de leur méthode équatoriale, on ne peut mettre en doute
que les anciens Chinois n’eussent l’habitude de regarder où se trou-
vaient la lune et les planètes et à côté de quels astérismes elles
passaient. Des considérations d’ordre général suffiraient à nous en
assurer, Car, ainsi que nous l'avons dit précédemment, le but même
des stations lunaires a été de suivre le parcours de la lune, et l’on
ne peut observer ce parcours sans remarquer celui des planètes que
la lune poursuit, rattrape successivement et dépasse en les rangeant
de près. Mais nous avons, en outre, des textes positifs: les vieux
documents astrologiques compilés par Sseu-ma Ts‘ien nous montrent
les pronostics tirés de la route de la lune, suivant qu’elle passe au-
dessus ou au-dessous de telle étoile (M. H. IIT, p. 386) et une ode
du Che king fait allusion à la position de la lune dans l’astérisme
Pi. Il n’est donc pas douteux (puisque la révolution de Jupiter com-
mençait à la droite de Sing-ki pour se terminer à la gauche de Si-
mou) que les Chinois savaient fort bien que la planète revenait pério-
diquement au Gué du ciel pour recommencer une nouvelle révolu-
tion en passant entre X°% et Teou.

Les textes, d’ailleurs, confirment cette induction. Le Tso tchouan,
mettant F scène un astrologue du VIe siècle, lui fait dire: « Main-
tenant Jupiter se trouve au Gué de Si-mou Æ Bk pin À À ps
*Æ _t)et le fait, signalé plus haut, que cette anecdote a été inventée

longtemps après les évènements montre, avec plus de certitude en-

1) Cf. le texte e, G, p. 402. — Sur l'identité entre le Gué de Si-mou et le Gué
céleste, voyez ci-dessous p. 672 le texte du Æ42 ya: « Si-mou est l'intervalle entre K7 et

Teou, c’est le Gué ».

658 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

core, qu'il ne s’agit pas d’une observation isolée, mais d'une notion
familière au public, à savoir que Jupiter passe au Gué du ciel, D'autre
part on lit dans le traité des Gouverneurs du ciel, en tête de la

section consacrée à Saturne :

On tient compte de sa réunion avec Teou (le Boisseau méridional) pour
déterminer la situation de la planète Tehen 1).

Le retour périodique des planètes dans l’étroit couloir qui sépare
Teou de A3 était donc observé et considéré comme le point de dé-
part de leur course *). Ainsi s'explique tout naturellement le nom
de ÆXien-sing (l’Astérisme déterminant) donné à K%. Et un fait de
nature à confirmer cette explication est que ce nom de Kïen-sing est
attribué souvent aussi à Zeou: Teou et K°% formant les deux parois
du couloir où venaient s’engager les planètes, le surnom d’astérisme
déterminant pouvait en effet s’appliquer à l’an comme à l’autre. Sseu-
ma Ts‘ien, dans sa compilation, reproduit deux énumérations urano-
graphiques, l’une dans son traité des Gouverneurs du ciel, l’autre

dans son traité des Tuyaux sonores; la première dit:

Nan-teou (Boisseau austral) représente le Temple ancestral. — Au nord se
trouve Kien-sing (V'Astérisme déterminant): l’Astérisme déterminant n’est autre
que l’Etendard (Ki) 3).

1) M. H. IT, p. 366 (et p. 707). — Ce texte montre que ce n’est pas seulement la
révolution de Jupiter qui avait pour point de départ le Li-/ck’ouen céleste (contrairement
à ce que j'ai dit G, p. 388), mais aussi celle de Saturne et probablement aussi celle des
autres planètes, tout au moins de Mars.

2) La lune, par suite de l’obliquité de son orbite, pouvant s’écarter d’environ 5° au
dessus et au dessous de l’écliptique, ne passait pas nécessairement dans ce couloir (dont la
largeur est d'environ 7°) Les planètes au contraire s’y tiennent rigoureusement. Voyez la
carte céleste chinoise reproduite dans le récent Mémoire de M. Chavannes « L’instruction
d'un futur empereur de Chine». Les astérismes Teow et K’i y sont marqués par les

k >
caractères DE et FE . Le nom de l’écliptique ( Lu JE) se trouve inscrit précisément
à la sortie du couloir.

3) M. H. IL, p. 355. M. Chavannes ajoute en note (p. 356): « D’après M. Schlegel

cette constellation déterminait par son lever héliaque le solstice d’hiver vers l'an 1224

avant notre ère». Comme j’ai eu maintes fois l’occasion de le dire et comme je l’exposerai

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 659

Ceci est le lecon correcte, comme on peut s’en assurer par le
témoignage de l’uranographie traditionnelle !). Toutefois, lorsqu'il
n’est plus question d’astérismes mais seulement de sieou (mansions);
il arrive que le surnom de ÆXïien-sing se substitue au nom de Teou,

car la seconde énumération dit:

Plus à l'est, on arrive à (la mansion) Kien-sing ; Pexpression Æien-sing

signifie que (cette constellation préside à) l'établissement de toutes les existences 2).

d'uue manière plus complète dans le prochain article, le solstice se détermine par le
gnomon et non par un procédé sidéral. L’explication qae Schlegel donne du nom Xüen-

sing est donc arbitraire et sans valeur. Le texte qui lui en a fourni l’idée est celui-ci:

EÆRERCEAU, ER LH +—-HFH
à ÿ} RE K FF Pr EE (Ur., p. 548). Dans ce texte moderne,

tiré du 4 mm, il n’est question ni de levers héliaques, ni de l’an 1224 avant notre ère
(époque à laquelle, précisément, le solstice ne correspondait pas à la 11° lune); je n’y
trouve qu’une allusion au passage du Zs’ier Han chou cité ci-dessous, p. 507, où l’on voit
que la commission chargée d'établir le calendrier T’a1-{ck'ou avait découvert dans la date
du solstice de l’an 104 av. J.-C. de bien remarquables coïncidences: 1° ce solstice avait
lieu dans Kïen-sing (— Teou). 2° il se produisait le jour #ia-fseu de la nouvelle lune
comme cela avait eu lieu, disait-on, 4617 ans auparavant! On oubliait d’ajouter que le rôle
joué autrefois par T'eou, de par sa situation au Gué du ciel, ne concernait pas le solstice
mais bien le Zi-{ck’ouen. D'autre part c’est à tort que le texte cité par Schlegel mélange

ces deux données, la tradition uranographique relative à Yeox n’ayant rien de commun

avec la tradition imaginaire relative au | JU-

1) FE Te LE pin > JL o ete. — Voy. Schlegel, Ur. p. 547. Les surnoms

astrologiques et les commentaires des traités uranographiques confirment aussi le rôle im-

portant joué par l’étroit passage entre Zeou et K’i, où les astres mobiles venaient s’engager

à chacune de leurs révolutions: E ZE ma F5 (Ex D xx LEE] 2 FA 1 FE
F& Fa JE À th . «L’intervalle entre Teou et Kien(-sing) est le point de départ

et d’aboutissement du yen et du yang et la base des calculs du calendrier (Ur. p. 548)».

Teou portait aussi, pour cette raison, le nom de Défilé céleste K FA] et de Porte
d'entrée céleste K ff] . Cet expressions sont d’autant plus significatives que Hé] (idéo-
graphiquement passer dans porte) évoque l’idée d’un passage contrôlé (un poste de douane
par exemple); et fl une porte de ville surmontée d’un poste de guet. Schlegel ne s’est
pas aperçu que le surnom de Hé] (comme celui de FE #) s'applique à la fois à Xie»-
sing et à T'eou, et il imagine pour ce même terme deux interprétations différentes (ep. Ur.
pp. 175 et 548).

2) L'expression «l’établissement de toutes les existences» désigne le Zi-/ck’ouen, c’est-à-

dire la séparation entre l’ancienne et la nouvelle année, entre l’hiver (N) et le printemps

660 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

Ce texte n'est pas isolé. À diverses reprises, et notamment dans
deux passages que nous citons plus bas (pp. 660 et 696), le T's’ien
Han chou (reproduisant des documents antérieurs) écrit « Xien-sing »
pour Teou, même lorsqu'il s’agit de l'énumération des sieou. |

On voit, par tout ce qui précéde, que ÆXïen-sing marquait le
noeud du ciel chinois, le point de départ du cours des planètes et
de l’année; point de départ en rapport, nou pas avec l’époque des
Teheou, mais bien avec les saisons de l'époque créatrice, ou, ce qui
revient au même, avec les palais célestes, dont les centres sont
Hiu — + —N, Ho— PI — FE, Niao — 7 SN MODE TES
— O0. Il apparaît dès lors clairement que l'expression Sing-ki se
rapporte à ÆKien-sing et non pas à Kien-nieou Quelques commen-
tateurs, nous l’avous vu, ont dit le contraire, mais leur erreur
s'explique aisément: ayant lu dans le Chouo wen que K°ien-nieou
était le point de départ des révolutions célestes, ils en ont conclu
que l’étymologie de Sing-ki se rapportait à ce fait. Mais quand bien
même l’assertion du Chouo wen serait exacte !), la déduction éty-
mologique qu’en ont tiré certains commentateurs n’en est pas moins
arbitraire et dénuée de fondement. Il y a d’ailleurs des cas où leur
explication repose sur une simple confusion.

Le Tsien Han chou dit que la commission chargée d'établir le
calendrier Tai-tchou eonstata que le solstice avait lieu dans

GE Al Kien-sing, c'est-à-dire dans le sieou Teou*). À ce propos

(E). C’est pourquoi le texte (qui vient d’énumérer les astérismes de Sirg-ki) ajoute : « C’est
le douzième mois»; puis immédiatement après: « Le vent Tao réside au nord-est... on
arrive à la mansion Xi. C’est le premier mois. » |

1) Il est possible (puisque le Zekeou pi le met en tête de la liste des sieo) que
K'ien-nieou, lieu du solstice sous les Zcheou, ait été considéré dans certains cas comme le
point de départ des révolutions. Mais il est certain par ailleurs que, d'une manière générale,
les positions dans le firmament étaient rapportées au système antique des palais célestes.
(Voyez l’article suivant, H.)

x

2) Nous aurons à discuter ce texte dans l’article suivant, à propos des déterminations

solsticiales.

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 661

le commentateur 2 Ah Li ki écrit: «Le sou qu'on appelait an-
ciennement Xien-sing est celui que nous nommons aujourd’hui Xien-
mieou», ce qui constitue une erreur évidente !)}. Mieux informé,
5 N dit: Les computations, dans l'antiquité, étaient toujours
basées sur ÆÂien-sing; Kien-sing n’est autre que l’astérisme Teou.
FHÉEÉZÆLSE .2E ÉN 2H Æ 4 » (Lutitche, p.10 r°).

La même confusion entre les astérismes 7vou et MNieou — dont

«

le premier joue uu rôle perpétuel parce que lié à la position inva-
riable des palais célestes, tandis que le rôle solsticial du second ne
fut que transitoire ?) — se manifeste dans un commentaire d’un
autre passage du Zu li tche, où la théorie fondamentale indiquée
par le titre même (#E F&) de ce chapitre, est exposée. Cette théorie,
dont le fond est très ancien, consiste dans l'identification des lois
de la musique (comme aussi de la morale, de la politique, ete.) avec
les lois du ciel. De par cette identité, les cinq notes primitives sont
assimilées aux cinq palais célestes, la note Long A correspondant
au palais central et au souverain, la note chang au palais occidental
et au métal, etc. (Cf. Zi ki, Kouo yu, M.H. III, p. 240, 278, 294,
640, et l’exposé que je ferai, plus bas, de la théorie quinaire)
Lorsque le Zu li tche dit que «le manche de la Balance de Jade
(la queue de la Grande Ourse) détermine la règle fondamentale du
ciel, le point de départ (de la course) du soleil et de la lune, et le
rang des constellations» *), il fait évidemment allusion à l’antique
croyance mentionnée plus haut à propos de la règle des CAo-ti, et

relative à la direction du manche du Boisseau pointant vers les

1) Un autre commentaire erroné est celui de Morg K'ang: FE Æ pin %
À AR

2) Sur l'importance de cette distinction, voyez l'article suivant.

5) Æ #5 AJ EX CE FN 1. H HAE Æ LÉ U.
#4 #0 € JA JE 46 je x À HE ç Zu li tehe, p. 5 r°.

43

662 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

signes du Zi-tcouen (ef. KF, p. 351). C’est ce qu'a bien compris
le commentateur Mong ÆK°ang qui établit un parallélisme: d’une
part entre le palais central, représenté par la Grande Ourse, et la
note centrale kong; d'autre part entre les quatre palais équatoriaux
et les quatre notes périphériques ‘). «Les vingt-huit mansions, dit-il,
réparties entre les quatre quartiers .(ou palais), ont pour point de
départ Sing-kiv. 11 n’est donc pas ici question de Æ'ien-nieou qui
ne se trouve pas à la limite d’un palais, mais bien de 7eou qui est
le point d’origine à la fois d’un palais et de la révolution sidérale
entière. Et c’est sûrement à tort que le commentateur Pien fait

intervenir ÀXien-nieou en cette affaire ?):

La direction fondamentale du Boisseau embrasse la série (des constellations)
depuis Ying-che (Pégase) jusqu'à la Tisserande (Véga) désignant (ainsi) le
commencement de K'ien-nieou pour marquer (le point de départ) du soleil et
de la lune. C’est pourquoi on le nomme Sing-ki. Les cinq planètes commencent
(leur course) à sa partie droite; le soleil et la lure commencent (leur course)
à son milieu. C’est en cela que consiste la Régulation céleste 3).

La confusion est ici manifeste. A la suite, probablement, des
spéculations de quelque astrologue, Pien imagine que l’antique si-
gnification attribuée à l'orientation de la Grande Ourse ne se rapporte

pas à la direction longitudinale de sa figure (notamment des trois

étoiles du manche), mais à la direction transversale des parois du

0 BR A. 2 ZX JA fl vu 7 M 7 6 JR
F3 va 6 MU. FAR ZIÆ 0 SH AH,
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#4 46 26 0 LI À H AH KA%X. HAL
M, HAE, ÉÉ X CE HN AL U.

3) Ces derniers mots font allusion à la fin du texte du Zu li 1che cité ci-dessus

I

(p. 661 note): «Cette concordance entre le contrôleur (céleste) #fl et le point d’origine

(des révolutions) UM est la base fondamentale sur laquelle repose le fait même de la

musique et qui la relie (au déterminisme universel).»

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 663

boiïsseau obtenue en prolongeant les lignes B x et 7 à qui aboutissent
en effet, respectivement, au carré de Pégase et à l’étoile Véga. Mais
que viennent faire ici Pégase et Véga? On ne sait; on constate
seulement que le prétendu rapport invoqué entre la Grande Ourse
et Xren-nieou consiste en ce que X°ien-nieou est situé dans le vaste
secteur compris entre les lignes divergentes 8 x, y à (cf. fig. 21, KF,
p. 359). C’est un peu vague et on ne voit pas bien en quoi X°ien-
nieou se trouverait ainsi désigné (encore moins en quoi «le com-
mencement de Aien-nieou» se trouverait ainsi désigné) pour repérer
le cours des astres mobiles. Pour ramener ces divagations à leur
juste valeur il suffit de se, reporter aux textes: quand Æo-kouan tseu
écrivait (à une époque où précisément le solstice était réputé dans
K°ien-nieou) 4 À 44 2K , KP Æ SK. il n'était pas question
de direction transversale, mais d’orientation longitudinale ‘}; quand
Sseu-ma Tsien écrivait: «Il y a sûrement une concordance céleste
qui se voit dans les étoiles du Manche du Boisseau» il désignait
spécialement les étoiles Piao et non les étoiles Æ°ouei ?). Il spécifie
d’ailleurs l'alignement auquel le Zu li tche fait allusion et qui relie
le Boisseau boréal (la Grande-Ourse) au Boisseau austral (Nan- Teou),

en disant: «Heng (la balance) mène au centre de Nan-teou *)». Il

1) D'ailleurs, dans le texte du Zu Zi tche en question ne figure pas le mot boisseau

Pr
mais bien le terme Æ j qui désigne plus particulièrement les trois étoiles du manche:

EH. HELEA, =EÆ RÉ R M, FN RE
HT] 5 vu Æ D JE F3 del C Des 7 étoiles du Boisseau septentrional, dit le

Sing king (Ur. p. 503) les 3 qui forment un index en ligne droite s’appellent Piao ou
encore Balance de jade. Les 4 qui forment un carré s’appellent Æ’ouei... ». Le nom de
Balance de jade s’applique soit à l’ensemble de la constellation (comme dans le CAouen tien
(M. H. III, p. 341), soit aux trois étoiles Piao, soit encore à la seule étoile £ qui forme
le pivot de la balance (cf. F, p.355); mais, quel que soit le cas, ce nom fait toujours
allusion à la forme allongée de la grande Ourse et non à sa direction transversale.

2) Rappelons aussi que le Æia siao tcheng indique la position du Manche du Boisseau

= AJ aux diverses époques de l’année.
3) Cf. M. H. ILI, pp. 370, 341. M. Chavannes écrit: « Au centre de (la mansion)

664 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

est done bien évident qu'il s’agit de Teou et non pas de K’ien-
nieou |).

En résumé, à la question ci-dessus posée: «pourquoi le cycle de
Jupiter commençait-il par Sing-ki?», nous pouvons répondre avec
certitude: le cycle de Jupiter commençait à la droite de Sing-ki et
se terminait à la gauche de Si-mou,-comme celui de Saturne, parce
que là se trouvait le noeud du ciel chinois, la séparation entre
l'ancienne et la nouvelle année, le Gué du fleuve céleste. Le point
de départ de la révolution de la planète était ainsi marqué par
l'astérisme Teou au dessus duquel se trouve l’astérisme Ai, ces
deux astérismes portant concurremment le nom de Xen-sing (asté-
risme déterminatif) parce que, l’écliptique passant dans le couloir
qui les sépare, ils servaient à déterminer le point de départ des
astres mobiles. Et nous pouvons ajouter avec la plus grande vrai-
semblance que le nom même de Sing-ki (l’astérisme-repère) provient
de cette circonstance et peut être considéré comme l'équivalent du

terme Xien-sing.
IV. Étymologie des noms de dodécatémories.

L’énumération des douze divisions sidérales peut commencer soit
par Sing-ki, le point de départ du cycle jovien; soit par Cheou-sing,
si l’on suit l’ordre primitif des sieou; soit encore par Æiuan-hao,
le signe antique du solstice d’hiver qui correspond au premier terme

+ de la série duodénaire. Mais comme les noms de ces signes,

Nan-teou», mais cest à tort, car il est question ici de l’astérisme T'eou et non de la
mansion. Le sieou Teou, qui a une amplitude de 26°, s’étend en effet vers la gauche bien
au-delà de lastérisme 7eow. Or l'alignement en question tombe en réalité plutôt à droite
de T'eou.

1) Cette confusion entre Teou et K'ien-nieou à propos du sens étymologique de Sirg-li
est d’ailleurs très intéressante au point de vue de l’histoire des idées. Nous aurons à y
revenir dans le prochain article à propos des déterminations solsticiales et de la découverte

de la loi de précession.

relire a

ne hotes vhs

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 665

dont nous nous proposons de rechercher l’étymologie sont en général
des noms d’astérismes, il est naturel de commencer ici par Cheou-sing.

Cnrou-sixe 2 Al. L’astérisme de la Longévité, tire son nom —
comme nous avons déjà eu l’occasion de le dire — du fait que la
Corne du Dragon était, selon l’ancien principe lunaire, le repère du
Li-tchouen, le signe du Nouvel-an. Vivre longtemps, c’est voir un
grand nombre de fois la constellation Æïo présider au renouvelle-
ment de la nature, d’où le nom de Cheou-sing donné à la première
des dodécatémories de l’année lunaire ').

Ta-Ho K aka. Nous avons déjà fait remarquer (D, p. 470) que,
dans la série duodénaire Cho-ti-ko rectifiée, les deux termes pourvus
du qualificatif Kk (grand) sont ceux qui correspondent à l’équinoxe
du printemps Pl et à l’équinoxe d’automne D] : il en est de même
dans cette série duodénaire des dodécatémories : DAS DE qui correspond
au milieu du printemps, s'oppose à K 2 qui correspond au milieu
de l’automne:

Ta ho — Ta Mang-lo —
Ta liang — Ta Hiuan-hien — D]

La présence de l’adjectif K étant ainsi justifiée, il reste à donner

1) Au jour de l’an on souhaitait au prince la longévité: TÉ 1E Âk À pe E :

Au chef de famille on offrait aussi en ce jour «la coupe de longévité» (Ur. p. 95). — Par
ailleurs la singulière traduction de Schlegel « l’ancien des constellations » est inadmissible
(Ur. p. 88). — La liste qu'il donne des douze signes (Ur. p. 557) contient deux fautes
d'impression: 1° les noms en français des deux premiers signes sont intervertis; 2° le n° 3
est en réalité le n° 4, et le n° 4 devrait être le n° 3.

Le nom de Cheou-sing a été attribué aussi, dans les temps modernes, à l’étoile Canopus.
Cette étoile australe n’était pas visible en Chine dans l’antiquité, par suite de la situation

du pôle. Au temps de Sseu-ma Ts’ien (où elle culminait encore bien bas sur horizon) elle

s'appelait Hg Ah Æ À le Vicillard du pôle austral (M. H. IIT, pp. 353, 446).

Quelques siècles plus tard, à mesure qu’il se distinguait mieux et que le souvenir des

anciens repères s’effaçait davantage, ce Vieillard devint le dieu de la Longévité et Canopus

Ê = is d = : de fasi rs ee
prit le nom de FF » puisde SX par suite äe la confusion ainsi créée,

A

Au Ville siècle, Sseu-ma Tcheng en était à croire que le CAeou-sing du Ce ki désignait
l'étoile du pôle austral! (Cf. M. H. IIT, p. 446, n. 2).

666 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

l'explication du mot //o (feu). Comme ce nom d’astérisme, dans le
Yao tien est mis en rapport avec le milieu de l'été, certains com-
mentateurs du Chou king ont supposé que le terme Ho faisait allu-

sion aux chaleurs de l'été:

I n’y a pas à proprement parler de constellation ho; le mot ho signifie
feu et comme l'élément feu correspond au sud et par suite à l'été, on appelle
constellations feu celles qui culminent au moment du solstice d'été; on donne
plus spécialement ce nom, parmi les sept constellations qui occupent la région
du ciel symbolisée par le dragon, aux deux constellations centrales qui sont
Fang et Sin. (M. H. I, p. 46).

Cette explication comme on le verra en détail plus loin !), n’est
pas admissible. Le terme Æo s'applique proprement à Antarès (avec
quelques étoiles environnantes *} et c’est avec ce sens qu’il figure
dans le ia siao tcheng et le Tso tchouan; d’autre part, les sept
constellations du Dragon (Palais oriental) ne correspondent pas à
l'élément feu et à l'été, mais bien à l'élément bois et au printemps
(parce que, comme nous l’avons vu, elles apparaissaient le soir à
l'horizon oriental). On pourrait cependant citer, à l’appui de cette
interprétation, un texte du Zso tchouan où Sin (— Ho) est mis en
corrélation avec l'élément feu: une comète étant apparue à l’ouest

de Za-ho, dans le palais oriental, Zseu chen dit:

Je l'ai aperçue l’an dernier lorsqu'elle commençait à se manifester; elle
s’est montrée lorsque Ho a fait son apparition 3). Maintenant, cette année, au

1) Cf. l’article suivant H.

2) Cf. ci-dessus, p. 650.

3) Ce texte confirme ce que j'ai exposé plus haut (B,p.159; K, pp. 350 —362) sur la
règle fondamentale de l’uranographie chinoise, et ce que nous aurons à établir ultérieure-
ment d’une manière plus systématique: la position du firmament est caractérisée par le
lever acronyque des étoiles (c’est-à-dire par leur lever à l’opposé du soleil couchant, à l'est,
au crépuscule) et non par leur lever ou coucher héliaque. Ce texte spécifie qu’ Antarès « apparaît»
EH à la 3e lune du printemps (par conséquent à la 2e lune dans la période créatrice de
la haute antiquité): telle est en effet d'époque de son lever acronyque.

Si nous n’avions pas les textes védiques qui éclairent l'emploi du zodiaque lunaire, il
serait difficile de comprendre qu’un peuple ait pu règler la situation du firmament sur les

levers acronyques, puisque ces levers dépendent de l’heure à laquelle on les observe: lorsque

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 667

moment où Ho apparaît, elle brille avec éclat: elle a dû rester cachée avec lui
depuis qu'il a disparu, elle a donc, pendant ce temps, résidé dans le feu (— ho)...
Quand Ho réapparaîtra, quatre Etats seront concernés par le présage, à savoir
Song, Wei, Tch'en et Tcheng. Song est la région qui correspond à Ta-tch'en1);
Tch'en, celle qui correspond à T'ai-hao; Tcheng, celle qui correspond à Tchou-
yong: tous (les trois) sont donc des emplacements (correspondant à l'élément)
feu. D'autre part cette comète se dirige vers le Fleuve (la Voie lactée) et le
Fleuve est sous la dépendance de l’élément eau. Wei est la région qui corres-

pond à Tchouan hiu?) et c'est pourquoi on l’appelle « la place de l’empereur » à)

le Yi King et le Chouo wen (Cf. B, p. 263; D, p. 472) font allusion au lever du dragon
au printemps, ou lorsque le Tso échouan mentionne le lever de Ho à la 3° lune, il faut
sous-entendre « dès le crépuscule»; car, lorsqu’ un astérisme se lève acronyquement, il était
déjà visible les mois précédents (à une heure plus tardive). Mais tout s'explique lorsqu'on
remarque que la constellation qui se lève acronyquement, c’est-à-dire à l’opposé du soleil,
est celle où se produit la pleine lune, et que la localisation sidérale de la pleine lune
apparait, dans les textes hindous, comme la raison d’être du zodiaque lunaire.

On comprend dès lors comment le même texte peut dire, d’une part, qu’une comète

est visible e2 Aiver dans Ta-ko et d’autre part que 74-ko apparaît Hi seulement à la
3e lune pour disparaître VAN à la 9e lune. Le Tck’ouen-ts‘ieou mentionne l’apparition de
la comète en hiver, époque à laquelle, se dégageant des rayons du soleil, elle se montre
un peu avant l’aurore, dans 7a-4o qui, à ce moment, se lève héliaquement. Mais quoique
Ta-ho soit à ce moment visible (à 3r du matin), il est censé, astrologiquement, être
invisible; pendant les mois suivants il se lèvera successivement à 1» du matin, à 11* puis
95 du soir et sera toujours considéré comme invisible; c’est seulement lorsqu'il se lèvera
dès le crépuscule, à 7° du soir, qu'il sera censé Hi faire son apparition.

1) Song correspond à Ta-tch'en À & (= Ta-ho, centre du palais oriental) parce
que cette principauté est située à l’est de la capitale: « Pour les territoires de Soug et de
Tcheng \'observation portait sur la planète Jupiter (= bois) et l’augure se tirait des man-
sions Fang et Sin» (M. H. III, p. 405).

Tck'en Dh est ici en rapport avec T’ai-hao, c'est-à-dire avec Fou-hi, parce que cet
empereur mythique eut sa capitale à 7c#’en (Cf. M. H. I, p. 8).

Quant à Teheng qui fait partie avec Song des Etats situés à l’est et correspondant à
l’élément 4ois, je ne sais comment il se trouve ici en relation avec T'ckou-yong. Tchou-
yong, génie du feu et du sud (Cf. Zi ki yue Ling), est l’ancêtre mystique des princes de
Tekou. Dans les légendes relatives à la formation tardive de l'Etat de Zckeng, Tehou-
yong est donné comme un adversaire de la famille princière de Tcheng, issue de la maison
des Teheou (Cp. M. H. I, p. 11; IV, pp. 338, 451).

2) Nous avons vu (G, p.403, n.2) que le sou Hiu, lieu du solstice antique, et qui,

per conséquent, correspond au nord et à l’eau est aussi appelé RS FH a F4 À

3) D’après le CAouo-wen, É . É : en effet ces deux mots signifient étymologique-

ment «une colline inculte», d’où dérive le sens d'emplacement vide, intervalle, etc. ....

pr É est donc l’équivalent du ME FA Ce F4 du so tchouan et du Eul ya. Legge

668 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

et l’astérisme qui lui correspond est Ta-choui (grande eau). L'eau est l'opposé
du feu. (La calamité présagée par la comète) tombera donc, soit sur un jour

ping-tseu, soit sur un jour jen-wou, où se trouvent réunis les caractères cycliques

de l'eau et du feu?). Si la comète vient à disparaître en même temps que Ho,

(11e lune des Tcheou) ce sera sûrement un jour jen-wou. La calamité se pro-
duira au plus tard dans le mois où Ho réapparaît (5e lune des Tcheou).
[Tchao, 172 année].

Mais il est bien évident que cette élucubration astrologique n’est
pas de nature à infirmer — et ne prétend pas infirmer !) — la
règle fondamentale suivant laquelle le printemps correspond à l’est
et au palais oriental dont 7Za-ho est le centre. Pour apprécier ce
texte à sa valeur, il faut lire, à la page suivante du 7ch’ouen ts’ieou,
ce qui arriva en la 18° année du due Zchao: au 5e mois (des
Tcheou), au jour jen-wou, des incendies se produisirent simultanément
dans les Etats de Song, Wei, Teh'en et Tcheng. Comme une comète
était apparue quelques mois auparavant (en la 17e année), il était
très tentant pour l’astrologue qui fabriqua, vers l'an 400, ces pro-
phéties rétrospectives, de trouver un lien causal entre ces deux
événements survenus en deux années consécutives. Malheureusement
l'Etat de Wei qui se trouve au nord n’a rien à déméler avec cette
comète qui se meut dans le palais oriental; et les Etats de Song,
de Zcheng et de Tch'en, qui sont dans la région orientale et
correspondent au bois, n’ont rien de commun avec le feu. Mais
comme le palais oriental où se trouve la comète est traversé par un

fleuve (la voie lactée) et que d'autre part le nom de l’astérisme Zu-

(p. 668) n’a pas traduit cette expression et dit simplement «hence we have (2) Te-
Féw in it».

1) La théorie normale des cinq éléments, qui est spécifiée dans de nombreux passages
du 750 échovan, se manifeste aussi dans celui-ci puisque l’eau et le feu y sont dits corres-
pondre aux signes + et 2F et que le territoire de Song, situé à l’est de la capitale, y
est dit correspondre à 7Za-4o conformément à la règle antique.

2) Les signes M de la série dénaire et 2F- de la série duodénaire sont ceux

ui correspoudent au solstice d'été = S = feu: ils s’opposent respectivement aux signes
l ; PP 8

et —Ÿ- (C, p. 228; D, p. 459).

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 669

ho fait intervenir le feu, notre astrologue met à profit ces circon-
stances, sans témoigner d’un souci exagéré de la logique ‘). Pour
rattacher les territoires de Song, de Zh'em et de Zcheng à l'élément
feu tous les moyens lui sont bons: Song correspond à l’est franc,
c'est-à-dire à 7a-ho, donc à ko, donc au feu, (quoique en réalité
l’est corresponde au bots). Tch'en était la capitale de T’ai-hao (— Fou-
hi); aucun système, il est vrai, ne fait correspondre T'ai-hao au
Jeu”), mais comme son nom signifie grand éclat, c'est là, semble-t-il,
un prétexte suffisant pour le rattacher au feu. Quant à Teheng, par
un lien qui nous est inconnu, on le relie à Tehou-yong qui est, lui,
authentiquement un génie du feu. Tout cela n’est pas bien sérieux ?).

La véritable raison d’être du nom de 7a-ho me paraît être celle
qui a été indiquée par Schlegel. Antarès était appelé l'étoile du feu
kR ÆL parce que son lever “) annonçait l’époque du renouvellement
du feu, rite dont on retrouve les traces chez maint peuple de l’an-
tiquité et qui se trouve mentionné dans le 7eheou li; il subsiste

encore, paraît-il, chez certaines peuplades de la Chine (Ur. p. 143).

1) Ses déductions illogiques sont cependant quelque peu justifiées par les règles, souvent
hétéroclites de l’astrologie chinoise. Ainsi, par exemple, l’astérisme Wei, quoique faisant
partie du palais oriental, est dit afférent à l’eau Æ K Æ tb, CUT Rp Ia)
cause de sa proximité de la voie lactée.

2) Etant le premier des souverains il correspond à l'élément 8ois et au printemps
(CENMEAEPATE pp A CXCREt SE).

3) Une autre prophétie du même genre et provenant visiblement du même auteur se
trouve à la 9% année du duc 7440, encore à propos d’an incendie survenu dans la capi-
tale de Tch'en; mais ce même 7ek’en qui, à la 17° année, est placé sous la dépendance
du feu, se trouve cette fois mis sous la dépendance de l’éeu pour ce motif que sa maison
princière descend de 7chouan hiu; quant au feu, il désigne (avec raison cette fois) la
principauté de Tck’ou.

4) Son lever acronyque, bien entendu, comme nous venons de le voir dans le Zso
tchouan, et non son lever héliaque comme le dit Schlegel (Ur., p. 142). On sait que
Schlegel s’est persuadé, par des raisons imaginaires, que l’uranographie chinoise ne se
rapportait pas aux levers acronyques (du soir) mais aux levers héliaques (du matin).
Comme la révolution de l’équinoxe est de 26000 ans, il se trouve ainsi amené à reculer
de 13000 ans la période créatrice de l’astronomie chinoise qui date en réalité des environs

du 25° siècle avant notre ère.

670 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

«Au dernier mois du printemps, dit le Ztheou li, on sort le feu:

au dernier mois de l'automne, on le rentre, Æ Fe EH kR à Æ TK

x} kR L Le rapport entre cette sortie du feu Hi kR et le lever

d’Antarès kR HA est spécifié par le commentaire: Ze Le kR Æ
Fa JD, HEURE SÉK. FRA hi À, M
VI À HK.MË., € F. #) RE SE] «Au dernier mois

du printemps l’astérisme ÂAo commence à être visible; on allume
alors le feu pour répandre l'influence (de la saison). Au dernier mois
de l'automne l’astérisme Æo commence à disparaître ; on éteint alors
le feu pour modérer l'influence (de la saison)» Les saisons dont il
est question dans ce commentaire sont celles du calendrier normal
(celui des Æia), d’après lequel, comme cela est spécifié dans le Tso

tchouan ‘), l’astérisme Ho se lève au dernier mois du printemps ?),

DORE EE SIEMENS

FH F5 . H , Ce texte qui fait partie du passage cité ci-dessus (pp. 490—492)
me confirme dans l’opinion que ces prédictions astrologiques ont été élaborées dans un
royaume soumis au calendrier des /ia, Tsin par exemple (cf. G, p. 418). En effet, les deux
interlocuteurs de ce récit, sont Tseu-chen et Tseu-tck'an, grands officiers des Ltats de Lou
et de Teeng, qui suivent le calendrier des Tckeou; le Tek’ouen ts’ieou et le Tso tchouan
suivent également le calendrier des 7cheou. On peut donc présamer que cette inutile
digression sur l’équivalence des calendriers était destinée à prévenir le lecteur, habitué à
placer le lever de Ho au 3° mois des Hia, que cette époque équivaut au 5° mois où le
Tchouen ts’iou relate l'incendie en question. On peut remarquer, d’autre part, que le
génie du feu, à la 17° année, est Zckou-yong, tandis qu'à la 18° année, c'est ouei-lou*);
et si l'on compare la niaiserie des déductions astrologiques de la 17° année avec l’objecti-
vité du récit de l’incendie de l’année suivante, il apparaîtra clairement que 70 reproduit
des documents de sources différentes.

2) Schlegel, qui n’a pas remarqué ce texte dans le Tso fchouan, le cite, sans en re-

connaître l’origine, d’après le . us KA Si : et en dénature le sens: 1° il a cru que
R EH = =] > — E (Ho se lève au 3° mois des //ia) signifiait «on renou-

velait le feu au 3° mois sous la dynastie des Æia»; 2° il a eru que le texte indiquait trois

époques différentes et que “ F2 | F5 T1. Æ] signifiait: sous les 7ckeou, au 5° mois

normal (c’est-à-dire au 7° mois des T'eeou) «au solstice d’été» (Ur. p. 140 dernière ligne).

‘) D’après le Li-ki et ses commentaires, les empereurs et génies des points cardinaux
sont: T'ai-hao et K’eou-mang (E); Fen-ti et Tehou-yong (S); Chao-hao et Jo-cheou (O);
Tchouan-hiu et Hiuan-ming (N).

Mes. Se

rs €: ge lle

US EN LCR fe ÊrS

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 671

Et il est probable que tel est bien le sens qu'il faut donner au
texte du Tcheou li: on sait, en effet, que dans maint passage de
ce rituel il s’agit des saisons normales et non des saisons de la
dynastie 7Zcheou.

SI-MOU. À À. La traduction qui se présente le plus natu-
rellement à l’esprit est «la coupe des arbres» ; c’est celle des anciens
missionnaires jésuites !) comme aussi celle de Schlegel. Mais si cette
étymologie se trouvait être exacte, il faudrait avouer notre impuis-
sance à en donner une explication acceptable. Car, d’abord, l’ancienne
Chine étant essentiellement un terrain d’alluvion, la coupe des arbres
ne fait pas partie de ces travaux agricoles consacrés, dès la haute
antiquité, par des prescriptions rituelles et calendériques; et, d'autre
part, le printemps (saison à laquelle correspond incontestablement
la division Si-mou) n’est pas l’époque qui convient à la coupe des
arbres. Le seul texte cité par Schlegel à l’appui de cette interpré-
tation est tiré d’un calendrier moderne qui dit que «le bois coupé
au quatrième mois ne pourrit point»: or, le quatrième mois est un

a

mois d'été; et par ailleurs ce dicton n’a pas de portée générale.

1) Obs. III, p. 98. «Je n'ai garde, dit Gaubil, de donner comme sûre la version
latine, qu'on voit ici, des noms chinois des signes. Les caractères chinois ainsi détachés ont

trop de significations pour s’assurer de la vérité de l’idée qu’on leur applique ici»:

Hiang-leou ?

Ta-leang Magnus splendor
Che-tchen Verum profundum
Chouen-cheou Coturnicis caput
Chouen-ho Coturnix ignea
Choven-wei Coturnicis cauda
Cheou-sinq Multorum annorum sydus
Ta-ho Magnus ignis

Si-mou Scindere lignum. Qui scindit lignum.
Sing-ki Syderum annales
Hiuan-hiao Vacuum profundum
Tsiu-tsew ?

Le P. Noël ct M. de Guignes, dit Schlegel (Ur., p. 332) ont traduit Hiang-leou par

collectio fructuum decidentium.

672 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

Par contre il rejette, comme incompatible avec son système,
l'explication assez plausible donnée par la glose du Æul ya à propos
du texte (cité ci-dessus, G, p. 392): « Si-mou s'appelle le Gué; l’in-
tervalle entre A1 et Zeou est le Gué».

Le fleuve céleste passe entre les deux astérismes Xi et Teou. Ki fait partie
du quartier (ou palais) oriental qui est le siège de l'élément bois. Teou fait
partie du quartier boréal qui est le siège de l’élément eau !). Ce qui sépare 2)
l'eau et le bois, c’est l’astérisme Ki, qui sert de limite. Pour franchir un fleuve,
il faut un gué; c'est pourquoi cet endroit est appelé le gué de la séparation
du bois.

Le texte du Æul ya semble confirmer cette étymologie (ce qui
d’ailleurs ne garantit pas son exactitude) en ce qu’il n’identifie pas
Si-mou à tel ou tel astérisme *) mais seulement à la séparation entre
Teou (palais boréal) et Æi (palais oriental). Il est remarquable,
également, que le 7s0 fchouan, lorsqu'il mentionne la dodécatémorie
Si-mou, la nomme «le Gué de Si-mou» ce qui semble bien cor-
roborer l'hypothèse attribuant le nom de Si-mou à une limite et
non à un astérisme. Si on acceptait cette étymologie il faudrait
alors considérer l’expression Si-mou comme une abréviation de Si-mou
che tsin (de même que Tsiu-tseu est l’abréviation de ZSsiu-tseu che

F'eou) et traduire le {jf À x ##Æ du Zso-tchouan par «le Gué de

la séparation du bois» ou bien «le Gué qui limite le bois».

1) Schlegel traduit 7K #£ par «le domicile de la planête Saturne» (Ur., p, 156).
Premièrement, la planète de l’eau n’est pas Saturne mais Mercure. Secondement, il n’est
pas question de planètes dans ce texte. Schlegel confond toujours la théorie des cinq élé-
ments avec celle des cinq planètes qui en est dérivée.

2) Dans le Yao-tien le mot À a bien le sens de séparer: Æ À le peuple se

disperse (les gens se séparent les uns des autres). Commentaire de Kong Nqan-kouo:

TER D Æ 55 37 À UE.

3) Le Sirg-king, toutefois assimile Si-mou à l’astérisme Wei (Ur., p. 156). Mais ce

fait semble provenir de ce que la Voie lactée passe en réalité plutôt entre Wei et NE

Ki et Teou. L’astronomie des Soui dit cependant : K PE men K Ar f£ FE
Ce 5 . (Ur., p. 155).

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 673

Sixe-ki. À ÂE ou À éU. Le nom de Sing-ki « l'astérisme-
repère» provient, comme nous l'avons vu, du fait que la révolution
des planètes commençait à l’astérisme Teou (Kien-sing). La traduction
«astérisme-repère » se rapporte plutôt à la leçon EU et on pour-
rait la contester du fait que les plus anciens documents établissent
la leçon ff. Mas ces deux caractères sont en quelque sorte inter-
changeables (voyez Æ’ang-hi) et ont une commune origine. #0. et
SB sont en effet au nombre des caractères chinois dont la filiation
est certaine. L’un et l’autre proviennent de la primitive €, , dont

la forme archaïque représentait la disposition des fils sur le métier

«

à tisser !), et qui signifie ordre, suite, succession ?); d’où les sens
7750 ’ Q e \ wW
dérivés: succession des faits, noter, marquer. Les caractères UM et

Ab ont pris ainsi un sens très analogue à celui du mot anglais

record, et le terme Sing-ki se traduirait fort bien par Recording-star.

Hivan-H140. ŸZ 3j. Le symbolisme de ce terme a déjà été
expliqué précédemment *). Le «sombre creux d’arbre» est une
allusion au solstice d'hiver, au triomphe du yin, principe de l’humi-
dité, de la pourriture et de la mort, et nous avons vu que ce
symbolisme est confirmé par la V2 king et le Tso tchouan (cp. aussi

M. H. II, p. 397, note).

1) Voyez: le CAouo wen; WieGer, Etudes sur les caractères. Ce dernier ouvrage, dont
je n’avais pas connaissance précédemment, aurait pu m'éviter diverses erreurs que j'ai
commises dans l’étymologie des caractères cycliques (C, p. 232) et que je rectifierai ulté-
rieurement.

On remarquera que fL. et EU font partie de cette catégorie de caractères dans
lesquels la phonétique indique à la fois le son et l’idée parce qoe cette phonétique repré-
sente la forme primitive du caractère, le radical ayant été ajouté postérieurement pour
consacrer une acception particulière érigée en terme autonome (cf. C, p. 244; G, p. 646 et
T'oung pao 1913, p. 808: Note à propos du caractère &li] }e

2) D'où l’acception de règle, principe, que l’on trouve très anciennement à M
dans le Cou ing notamment dans l’expression M xp les règles et les principes
(comparez l'expression *fl ñ du Zu di 1che, ci-dessus p. 661).

3) E, p. 597. — Sur la fig. 7 (D, p. 450; Ur. p. 39) le mot & est remplacé par
JT: Cette substitution a eu pour but d’éviter le nom personnel de l’empereur X’ang-hi

(cf. M. H. III, p. 206, n. 8).

674 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

x sombre et ME] caché sont en effet les qualificatifs qui
caractérisent l'hiver, le nord, le palais septentrional, la région du yin,
des ténèbres et de la mort; par suite de l'association de la mort

à la région nord, les tombes étaient placées au nord: JL F3 BA

[Ex , SE HI À A D; (Ur. p. 217); et, par extension, l'âme des

morts était censée résider dans le palais septentrional, dans le sombre
séjour de la nuit et du yin !).

Tsru-rseu alias CHe-wer. Ces deux appellations du Carré de
Pégase (E, p. 600) sont des noms de fiefs et de familles princières
de la haute antiquité. (Cf. M. H. I, index).

Tsiu-tseu est d’ailleurs une abréviation pour 4 = re OI <cla
bouche de 7siu-tseu » (Eu ya, Tso tchouan) expression mythique dont

l’origine est inconnue,

1) C'est en raison de la survivance, chez nous, de mythes analogues, que M. Fréd.
Masson peut faire débuter un de ses livres par cette évocation fantômatique: « À minuit,

quand l’empereur mort passe son armée en revue...»

Qu’il me soit permis, à propos de ce terme & , de critiquer ici la traduction d’un

membre de phrase, dans l’instructive et pénétrante étude épigraphique publiée par M.
Ü

ar dans le JA. juillet 1909 et dans le JRAS. January 1911: HA TE LA Es $

ff F- DH PÉ ue Soil dans le monde souterrain, soit dans la voûte azurée — il

pourrait donner la main à Yen (Houci) et à Techang (K'an)». Le parallélisme des termes

solidaires 4 et 7: montre qu'il ne s’agit pas de deux régions distinctes, mais d’une
seule et même région, celle du principe ténébreux et caché. TÆ a d’ailleurs le même sens

Ÿ

que |A: caché, clandestin, secret. Dans le texte suivant, tiré d’un livre astrologique, ce

mot, accouplé à FE (de même sens également), sert précisément à caratériser le palais
de l’hiver symbolisé par la tortue: JL A HI] ia É TA Æ (Ur. p. 62). Quand
à LA il ne signifie pas bleu, si ce n’est le bleu sombre (confondu avec le noir par
plusieurs peuples primitifs qui assimilent aussi le bleu clair au vert). En traduisant 5e LA
par «le ciel est bleu», Stanislas Julien n’a pas tenu compte des idées métaphysiques

(relatives à la théorie bino-quinaire) contenues dans ce passage du se —+- g" . En fait,

LA n'est jamais l’équivalent d'azuré F ou F7, et LA 5& signifie (d’après M.

Chavannes lui-même M. H. III, p. 452) «le ciel sombre». (Voyez aussi M. H. III,
P y

pp. 206 et 629).

Ü
44 * Z contient trop d'idées ehinoises pour être exactement traduit; mais
H A I il
on pourrait mettre à profit certaines expressions analogues de notre langue en disant:

« Dans le monde ixvisible, dans le sombre Hadès, tu donnes la main etc...»

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 675

HiranG-1eou. Avec le palais de l'automne nous retrouvons la
vieille terminologie lunaire basée sur le lieu sidéral du plein de la
lune, lieu diamétralement opposé à celui du soleil. En réalité ce
palais est parcouru par le soleil au printemps; s’il représente l’au-
tomne c’est, comme nous l’avons vu (D, p. 460) par opposition.
Or ce palais occidental à remarquablement conservé le symbolisme
de sa saison, l'automne. Dans la description, très abrégée, de Sseu-
ma Ts'ien apparaissent en une seule page (M. H. IIT, p. 350) les
symboles de tous les évènements de l’automne: récoltes, (entretien
des) canaux, greniers à blé, tas de foin, chasses, guerres sur la
frontière, exécutions capitales, vêtements blancs (blanc — métal —
automne), tigre blanc, etc...

Le sens du terme Aiang-leou ne présente donc aucune difficulté.
Collectio fructuum decidentium (de Guignes); «les Moiïissonneuses
descendantes » (Ur. p. 332); « Panier à récolte» dit M. Chavannes
à propos de l’astérisme Zeou (nom abrégé de Hiang leou). Quoique
le caractère 2 ait complètement perdu son sens primitif, ce der-
nier est établi par l’idéographie (femme portant un panier d’herbes
sur la tête 24) et subsiste encore dans son dérivé 5 panier !).
Hiang leou est en eflet le premier sieou du palais occidental et
correspond par conséquent au début de l'automne Æ A: mois
pendant lequel il est prescrit rituellement de procéder à la moisson
et d’en offrir les prémisses dans le temple ancestral (Yue Jing).

Ta-LEANG. K GR. Dans le Che king, leang a, comme sens
principal, celui de barrage, d’écluse, (ou d’ouverture pratiqué dans
un barrage pour prendre le poisson)?). Un barrage est à la fois

une digue et un pont (ou un gué) ce qui explique les sens dérivés:

1) Schlegel cite à ce propos un distique qui montre qu'en Chine la récolte est em-
portée, en gerbes, dans des paniers. (Ur. p. 332).
2) Cf. Lecce, pp. 728, 56, ete. — Sous sa forme antique ce caractère ne dépend pas

du radical bois mais de l’eau.

676 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

pont, digue ')}. Quoi qu'il en soit, il ne semble pas douteux que
cette dodécatémorie tire son nom des travaux de réfection qu’on
s'empressait de faire aux digues et barrages dès la fin de la récolte,
travaux dont l'importance se justifie dans un pays d'irrigation per-
pétuellement menacé d'inondation. Aussi cette obligation annuelle
est-elle fixée par les rites et c'est -le Fils du Ciel lui-même qui
prescrit au peuple de s’en acquitter. Aussitôt la moisson terminée, il
fallait se hâter à cette besogne afin de l’achever avant les pluies
d'automne auxquelles présidait l’astérisme Pi (placé sous le même
signe PE): Æ H SE Dé CR) bi #8 € ES DA ki À
CET Pr IR RÉ SE EU HE Æ À, M #
QE JE HF RS LE. (Li Hi qe lg

Nous avons vu que le Æul ya identifie Ta-leang à Mao; mais
il est probable que cette association a été suggérée par la symétrie
et ne répond pas à l'origine uranographique de Ta-leang. Mao
étant le sieou central de l’automne et 7a-leang étant la dodécaté-
morie centrale de la même saison, il est naturel de penser que Ta
leang est un surnom de Mao (comme Hiuan-hiao de Hiu). Mais le
Sing-king le rapporte à l’astérisme voisin Wei et il est vraisem-
blable que cette donnée, en désaccord avec la symétrie et avec le
Eul ya, représente la véritable tradition astrologique *).

Quant à l'adjectif K dans Za-leang, il correspond au K de
Ta-ho; comme nous l’avons déjà fait remarquer.

CHE-TCH'EN. À ÿ. Nous avons vu plus haut que ce nom
d'Orion est en rapport avec la légende des deux frères ennemis,

Orion et Scorpion (cf. G, p. 392).

1) Couo wen: A FK F5 + , Eul ya: PE EE Fe 72 ° Cf Ur. pp.
322, 343.
2) FH b'4 LA K Ur. pus D’après le K É _ l’astérisme
voisin ‘ouei égid i dirrieat AS = VE vos aus
préside aussi aux canaux d'irrigation Æ ME EE , (Ur. p. 322;
M. H. II, p. 351).

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 677

CHougx-cugou, Cnouex-no, Cuouex-wer. %6 PT X À. La
signification de ces termes s'explique d’elle-même puisqu'ils désig-

nent les diverses parties de l’Oiseau rouge symbole de l'été !).

V. Le cycle jovien secondaire.

Alors que les Chinois, dès la haute antiquité, ont appliqué le
cycle séxagésimal à la numération des jours, c’est seulement à partir
des Han qu'ils l’ont utilisé pour la numération des années. L'idée
d'étendre le système séxagésimal des jours aux années semble ce-
pendant si naturelle qu’on peut à bon droit s'étonner qu’elle n’ait
pas été réalisée plus tôt. Pour expliquer cette extension, il n’est done
nullemeut nécessaire de recourir a priori au cycle de Jupiter. Le
cycle des douze branches représente originellement, nous l’avons vu,
les douze mois; les Chinoïs auraient donc pu l'appliquer aux années,
comme ils l’ont appliqué aux jours, d’une manière purement con-
ventionnelle ?); cependant il n’en a pas été ainsi: c’est par l’inter-
médiaire astrologique du cycle de Jupiter que la coutume s’est
établie d'appliquer aux années la numération duodénaire, puis séxa-
gésimale,

Avant d’en arriver, sous les Jan, à la notation cyclique actuelle,
on a eu d’abord recours, vers la fin de la dynastie 7Zcheou, à la
série duodénaire Cho-t’i-ko. Cette série, nous l’avons vu, est équi-
valente à la série duodénaire + puisque les termes de l’une et de

l’autre symbolisent les douze mois de l’année tropique. L'emploi de

1) G, p. 393. — Ho, le feu de la chaleur vitale, c’est-à-dire le coeur. — Contraire-
ment à ce que j'ai dit (B, p. 265) il semble bien qu indépendamment du vaste oiseau
qui s’étend sur tout le palais méridional, il a existé une constellation plus restreinte repré-
sentant un oiseau dont le bec était dans le sieow Lieou (qui fait partie de Chouen-ko et
non de CAouen-cheou).

2) Je n’entends pas par là que l’application du cycle aux jours ait été, à l’origine,
purement conventionnelle: il est probable que le point de départ se trouve dans une pratique
astrologique, hypothèse qui peut s’appuyer sur le passage du Cou king cité D, p. 474.

44

678 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

la série Cho-t'i-ko n'implique donc, en lui-même, aucun rapport
nécessaire avec le mouvement de Jupiter. Ce rapport est cependant
démontré par les textes.

La première mention de cette notation se trouve dans le 7ch'ouen
ts’ièou de Lu Pou-wei, qui mourut l’an 235 avant J.-C. (Cf. M. H.
TE %p:,659): S

«Or la 8e année de Ts’in, l’année étant dans T'ouan-l'an » #tE LS À
LE DX ÀE Vi DE .

Ce système de numération des années se rattache au cycle de
Jupiter par un double lien: d’abord par l’expression EX À qui
signifie proprement «Jupiter étant dans»; ensuite par le rang du
terme T’ouan t'an qui correspond, comme nous le verrons, au roule-
ment duodénaire du cycle jovien des environs de l’an 380 tel qu'il
apparaît dans le 7so tchouan et le Kouo yu.

Cette dernière particularité est fort intéressante: elle semble in-
diquer que les anecdotes du Xouo yu et du Zso tchouan ne furent
pas un cas isolé et qu’ à cette même époque les pratiques astrolo-
giques basées sur les positions duodénaires de Jupiter commencèrent
à être utilisées pour la numération des années.

L'emploi de cette seconde liste se rattachait au mouvement de
la planète par la relation indiquée dans les ouvrages de l’astronome
Kan To # fi, du pays-de 7Zsi, auteur du K D'é Æ Hé , et de
l’astronome Che chen 4j HA, du pays de Wei, auteur du À K 1);
Sseu-ma Ts'ien, dans le passage auquel nous nous sommes plusieurs
fois référé et qu'il a emprunté à ce dernier traité, dit:

Dans [la première année du cycle] Gho-t'i-ko, la planète Sow apparaît au
premier mois axec Teou et K'ien-nieou.

1) Sur Kax et Che, cf. M. H. II, p. 673. — Ils vivaient à l’époque des Royaumes

A

combattants; on ne sait au juste à quelle date, mais on peut remarquer que le royaume

de Wei Fi disparut en l’an 225 av. J.-C, et que Kan semble antérieur à Ce (voyez ci-
dessous, p. 681).

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 679

Dans [la deuxième année du cycle] Tan-ngo, elle apparaît au deuxième
mois avec Niu, Hiu et Wei.
Htc.

Le soleil parcourant les douze signes en douze mois et Jupiter
les parcourant en douze ans, la conjonction du soleil avec Jupiter
se produit tous les treize mois; par conséquent la réapparition de
la planète retarde chaque année d’un mois !).

Jupiter fait ainsi sa réapparition chaque année dans un nouveau
signe: si son lever héliaque a lieu, par exemple, dans Sing-ki, l’année
suivante 1l se produira dans Æiuan-hiao, et ainsi de suite, retardant
chaque année d’un mois. Bien entendu, ce cycle duodénaire des
levers héliaques étant sous la dépendance du mouvement de Jupiter
(dont la révolution ne s’accomplit pas exactement en douze ans)
est soumis à la même perturbation que l’autre. Mais ce dérangement,
remarquons-le, n’affecte pas le rang de la constellation où le lever
héliaque se produit au 1er mois, car ce rang dépend uniquement de
la position du solstice, laquelle est pratiquement invariable pendant
plusieurs siècles ?). Le fait que la planète «apparaît au 1er mois
avec Teou et K'ien-nieou» ne saurait donc nous renseigner sur
l'époque précise où ce deuxième cycle fut adopté: car pendant bien
longtemps, et même sous les Æan, lorsque Jupiter faisait sa réappa-
rition au milieu de la constellation Sing-ki (c'est-à-dire vers 260°,
fig. 25, G, p. 409) le soleil se trouvait à 15° plus à gauche (c’est-
à-dire vers le 275e degré) ce qui fixe le date moyenne à 5 jours
après le solstice. Par contre, nous pouvons affirmer qu'il s’agit, dans
ce texte, du calendrier des 7Zcheou (dont le 1er mois était le mois

solsticial): car, pour que le lever héliaque de Jupiter püût se pro-

1) Un astre de 1° grandeur cesse d’être visible au crépuscule lorsqu'il se trouve à 15°,
environ, du soleil (coucher héliaque); il réapparaît à l’aurore lorsqu'il se trouve à 15°,
environ, du soleil (lever héliaque). Sa disparition dure donc (au minimum) un mois.

2) La révolution des équinoxes s’opérant en 26000 ans environ, le solstice reste dans

la même dodécatémorie pendant 22 siècles.

680 LÉOPOI. D DE SAUSSURE.

duire dans Sing-ki au 1er mois des Hia, il faudrait que le solstice
eût lieu à 60° plus à droite, c’està-dire en Ta-ho, condition qui est
encore loin d’être réalisée de nos jours. Aussi, le calendrier Tai
tch'ou, qui suit la règle des Æia, donne-t-il des indications toutes
différentes: «Au premier mois, dit-il, Jupiter apparaît avec Che
R et Pi FE » (c'est-à-dire avec Tsiu-tseu); en effet, le lever héli-
aque du 1e mois correspondant à Sing-ki dans le calendrier des
Tcheou, correspond à Aiuan-hiao dans celui des Yin et à TZsiu-tseu
dans celui des ia appliqué sous les Æan. Pan kou, tout en con-
statant cette différence, n’a pu en trouver l'explication bien simple 1).

Mais si le lieu sidéral du lever héliaque ne nous renseigne pas
sur l’époque où ce deuxième cycle fut constitué, le texte de Lu Pou-
wei, par contre, nous montre qu'il se relie au cycle issu des positions
joviennes des environs de l’an 380; il est facile de s’en assurer
d’après le tableau d’équivalence suivant qui résume le texte, cité

plus haut, du Che ki:

le année du cycle Sing-ki — Cho-t'i-ko
2e » » » Hiuan-hiao — Tan-ngo
3e » > _» Tsiu-tseu — Tche-siu

4 » » _» Hiang-leou — Ta-houang-lo

æ

5e » » » Ta-leang — Touan-tsang
Ge » » » Che-tch'en — Hie-hia
7e » » » _Chouen-cheou — T'ouan-t'an 479 et 239 av. J.-C.

1) Cf. Ts'ien Han chou, chap. T'ien wen che, p. 10, x°. — On peut cependant con-
cevoir qu’elle lui ait échappé par suite de la confusion créée par le désaccord existant

entre le calendrier des 7cheou et les règles fondamentales de l’astronomie chinoise: le

cycle de Jupiter commence au NE, c’est-à-dire au Zi-fchouen (entre LE et EH ;, comme

le calendrier des Aia. Le premier terme de la série énumérée par Pan kou est done

, a H = =]

He DK k À 6 Hi hi LE 4, $ IE H + HR
mr © oo Lassociation de 1E H et du signe fr induit à croire qu'il s’agit du premier
mois des /Zia. Mais en réalité ce signe Œ se rapporte au point de départ de Jupiter et

non de l’année, (Voy, ci-dessous, p. 688).

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 681

8 » » » Chouen-ho — Tso-ngo
Jet, » » » Chouen-wei — Yen-meou
10 » » Cheou-sing — Ta-yuan-hien
11e » » » Ta-ho — K’ouen-touan
12 » >» » Si-mou — Tch'e-fen-jo.

L'année T'ouan-t’an à laquelle fait allusion le texte de Lu Pou-
wei (8° année de Tin, le futur Che-houang-ti) correspond à la date
239 av. J.-C.; et nous voyons, d’autre part (G, p. 405), qu’une année
Chouen-cheou du cycle du Tso tchouan correspond a la date 479.
Or 479 — 239 — 240 — 20 X 12. Le roulement duodénaire du cycle
des levers héliaques continue donc celui du cycle sidéral.

Il découle de là que le cycle des levers héliaques a nécessairement
pris naissance à la même époque que celui du Tso tchouan: si, en
effet, la condition que Jupiter se levait au premier mois dans le
signe -H- ne suffit pas à fixer une date, il n’en va plus de même
si l’on ajoute cette autre condition que ce phénomène se produisait
dans la première année du cycle; car, alors, celà revient à dire que
la planète se trouvait en Sing-ki dans une année Cho-ti-ko (—
Sing-ki) du cycle du so tchouan, ce qui n’a pu avoir lieu que dans

la première moitié du IVe siècle !).

1) On pourrait conclure de là que les ouvrages de Xan et de Ce datent aussi de
cette époque. 11 est possible, cependant, que ces astronomes se soient bornés à reproduire

une règle antérieurement formulée et déjà inexacte de leur vivant; cette supposition est

particulièrement vraisemblable en ce qui concerne le nommé Ce 4 EÉ: car, étant du
pays de T'sin (dont la principauté de Wei FJ faisait partie), soumis au calendrier des Æia,
il aurait dû dire, semble-t-il, que la planète en 4, se lève au 11° et non au 1‘ mois.

Il est à remarquer, d’autre part, que dans son énumération, par ordre chronologique,
des principaux astronomes, Ssew-ma Ts'ien nomme Ka bien avant Che et lui accorde en
outre le qualificatif «vénérable» qui dénote un homme éminent. On peut donc présumer,
avec quelque vraisemblance, que Ka fut le promoteur du eycle des levers héliaques, que
son ouvrage fut contemporain du 750 £chouan et du Kowo yu, et que ce furent ces trois
livres qui déterminèrent dans l'empire la diffusion d’un cycle chronologique, à une époque
où l’absence de pouvoir central et la disparition des petits états faisaient éprouver le besoin

d’un nouveau système de numération des années,

682 LÉOPOLD DE SAUSSURE,

Mais la concordance entre les deux cycles, Sing-ki et Cho-ti-ko,

s'arrête au texte de Zu Pou-wei. Dans le texte suivant (du poëte

Kia Ji qui vécut de 198 à 165 av. J.-C.) l’année 174 est désignée

par l'appellation Zan-ngo (qui correspond à ÆHiuan-hiao), alors qu’elle
comporterait l'appellation Tu-houang-lo (qui correspond à Æiang-leou)
si le roulement duodénaire avait été maintenu.

Un changement est donc survenu entre l’année 239 et l’année
174, c’est-à-dire aux environs de la de intermédiaire 207 av. J.-C. :
le cycle a été avancé de deux rangs; et il est bien facile d’en donner
la raison puisque ces deux rangs représentent précisément l’avance
prise par la planète depuis la fondation du eycle duodénaire, Nous
avons dit, en effet, que ce cycle concordait avec les positions de
Jupiter des environs de l'an 380 et que la planète avançait d’un
signe tous les 86 ans, par conséquent de deux signes tous les 172
ans: or 380 — 172 — 208. C’est donc bien dans l'intervalle compris
entre les deux textes que Jupiter occupa des positions en avance de
deux dodécatémories sur le roulement duodénaire, Il est permis de
supposer que cette réforme du cycle fut opérée, sous la dynastie
Ts'in, comme une conséquence de l’unification de l'empire succédant

aux troubles continuels de la période des Royaumes combattants !),

1) On voit, en définitive, que c'est M. Chavannes qui a trouvé l'explication de l’hiatus
de deux années en l’attribuant au mouvement de Jupiter, encore que les raisonnements par
lesquels il a voulu rendre compte du détail des faits soient erronés (cf. G, p. 397). Il a
cru, d’abord, qu’un cycle fondé sur les mouvements de Jupiter «se trouve, chaque douze
ans, en 7etard sur la chronologie réelle», alors qu’au contraire il se trouve en avance:
d'autre part, il a cru que les textes postérieurs à l’avènement des Zs'in, (à partir du texte
de Kia Yi) représentaient la chronologie «réelle» et que les textes antérieurs représen-
taient les mouvements de Jupiter; alors que, au contraire, ces textes antérieurs (de l’an
655 à l’an 239) se rapportent tous à un cycle fictif purement duodénaire, tandis que le
texte, postérieur, de Aix Fi est le seul qui indique un lieu vrai de Jupiter. Ces deux
méprises se compensant mutuellement, la correction se trouve, en fin de compte, exécutée
convenablement: il faut ajouter 2 années aux textes antérieurs pour les mettre d’accord
avec les textes postérieurs. Seulement, en réalité, cette correction n’est pas faite pour com-
penser le refard de Jupiter dans les textes antérieurs: elle est faite pour compenser

l'avance de Jupiter dans un texte postérieur.

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 683

Mais après cette mise au point, le cycle Cho-ti-ko reprit son
roulement duodénaire qui s’est perpétué sans plus tenir compte des
positions de la planète. Les documents cités par M. Chavannes (M. H.
IT, p. 660), empruntés surtout aux inscriptions, nous montrent la
continuation du même cycle dans les années 174 et 101 av. J.-C.
156, 174, 179, 186, 203 ... et 781 après J.-C. (cette dernière étant
celle de l'inscription de Si-ngan-fou).

Il faut mentionner, cependant, une tentative de réforme en l’an
104 av. J.-C., à l’occasion de la promulgation du calendrier T’ai-
tehou. Comme nous le verrons dans le prochain article, ce calendrier,
comme aussi la période 7’ai-tck'ou (Grund commencement), prétendait
inaugurer une ère nouvelle dont le point de départ se trouvait dans
les merveilleuses circonstances qui entourèrent le solstice d’hiver du
début de cette année: ce solstice tomba (ou fut censé tomber) à la
fois sur un jour Æia-tseu et sur le premier jour du mois, Jupiter
étant en outre situé dans Sing-ki '). Ces coïncidences furent présen-
tées à l’empereur comme terminant une période de 4617 ans et
inaugurant une ère nouvelle dont la première année était Ngo-fong
Cho-t'i-ko ?). Le cycle en usage à cette époque n’ayant pas été cor-
rigé depuis les Ts’in, l’année 104 n’était pas Cho-ti-ko, mais The
fen-jo, et la promulgation du calendrier 7’ai-tchou n'arriva pas à

modifier, en pratique, le roulement duodénaire établi. À défaut de

1) Le cycle du Zso tchouan étant fondé sur les positions des environs de l’an 380,
l’année 377, dite Sixg-ki, concorde pleinement avec cette dodécatémorie (fig. 24; G, p. 408);
si nous ajoutons 23 cycles duodénaires (377 — 23 X 12 = 101), nous voyons que l’an 101
serait aussi Sirg-ki; mais comme la planète a avancé de 3 divisions, c’est dans l’année
101 + 3 —) 104 qu’elle était rééllement en Sixy-ki. D'autre part, la planète avançant d’un
signe complet tous les 86 ans, on voit que c’est vers l’an (380 — 3 X 86 =) 122 que les
3 signes furent intégralement gagnés; en l’an 104, Jupiter sortait donc de Sérg-ki avant
la fin de l’année mais concordait encore assez bien avec cette division, dans laquelle il se
trouvait au solstice d'hiver T’ai-tch'ou (son ascension droite en l’an 104 fut de 256° à 285).

2) Le Ts'ien Han chou (Lu li, p. 10 v°) écrit Ngo-fong tandis que Sseu-ma ortho-
graphie Yen-fong (M. H. III, p. 332).

684 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

réforme durable il y eut cependant une tentative de réforme qui
méritait d'être signalée !).
*

Nous avons vu que ce cycle des levers héliaques, basé sur le
fait que Jupiter se lève au 1 mois avec Sing-ki, au 2° mois avec
Hiuan-hiao ete., se rapporte nécessairement au calendrier des Zcheou:
dans l’année Cho-fi-ko la planète apparaît au 1er mois (F) des
Teheou (qui contient le solstice d’hiver), en l’année Tan-ngo, au
2e mois (f-) des Zcheou, ete.. Cela confirme ce que nous avons
dit précédemment (D, p. 468 sqq.), à savoir que cette liste duodé-
naire représentait, à l’origine, les mois de l’année tropique (qui
équivaut à l’année des Zcheou). Il est en effet évident que la liste
reproduite par Chalmers restitue la forme primitive de cette série
duodénaire, dans laquelle les termes cardinaux correspondant aux
solstices et aux équinoxes (c'est-à-dire aux signes = N, Yÿ}j —E,
2 — À; Ph — O) comportent des noms de trois mots (de même
que les dodécatémories cardinales possèdent trois sieou, G, p. 389),

tandis que les autres n’en ont que deux ?). D'autre part, d’après le

J) M. Chavannes est d’avis que le tableau inséré dans le Ce ki ne représente pas
le calendrier Tai {ch’ou, mais un calendrier dit «des Yir» auquel les astrologues étaient
particulièrement attachés (M. H. III, p. 665). Sans contester sa démonstration, qui me
paraît fondée, je dois faire remarquer qu’il en faut supprimer cet argument «que l’année
Yen-fong Cho-t'i-ko ne peut être identique à l’année 104 av. J.-C.». Cette identité ne
résulte pas seulement de ce tableau, elle est encore spécifiée par Sseu-ma à propos du
décret impérial promulguant la période T’ai £ck'ou (M. IL. III, p. 332) et elle est donnée
par le 7s’ien Han chou comme une des conclusions formulées par la première commission
chargée d'établir le calendrier T'ai-fck'ou. 11 est probable, d’ailleurs que le tableau du
Cle ki représente le calendrier «des Yi» que Sseu-ma Ts’ien aurait voulu faire adopter,
disposé, par conséquent, en vue de la période Z'a-lch’ou, et dans lequel il s’est abstenu
de faire intervenir la division du jour en 81 parties inventée par Lo Aia-hong (Ts'ien Han
Lu-li, p. 12 r° de l’édition de 1642).

Je dois donc retirer ce que j'ai dit (G, p. 407) au sujet de l’assertion de Chalmers
«que Sseu-ma Ts'ien observa correctement la position de Jupiter dans Sixg-ki l'an 104
avant J.-C.». Sseu-ma ne mentionne pas explicitement cette constatation, mais elle ressort
de ce que nous venons de dire.

2) Cette idée de règler les nombres des mots d’un terme d’après le rang qu’il occupe

ms né A DS ST CC td à

fn CÉR nnd

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 685

symbolisme que nous avons exposé, le terme (74-)mang-lo (les pré-
mices de la végétation) correspond sûrement à l’est et à l’équinoxe
du printemps, de même que (7a-)yuan-hien (l’offrande occidentale)
correspond à l’ouest et à l’équinoxe d'automne. Il est visible d’ail-
leurs que le X de l’un correspond au -X de l’autre et que ces
deux K correspondent en outre à K KR — E et à K 72 — DD)
Il n’est donc pas douteux que cette liste représente les douze mois
de l’année tropique.

Mais alors la terme Cho-ti-ko y est étranger. Nous avons vu,
en effet (F), que les Cho-tr ne faisaient leur apparition qu'au Zi-
tchouen et que, par conséquent, la règle des CAo-fi s’appliquait au
mois Œ ; ce terme Cho-ti-ko placé en tête de la série où il corres-
pond à —ÿ- et au solstice d'hiver et donc hétérogène ?).

On pourrait expliquer cette adjonction hétéroclite du terme
Cho-t'i-ko de la manière suivante: lorque, sous les 7sin, on s'aperçut
que Jupiter se trouvait en avance de deux signes sur le cycle et se
levait, par conséquent, au 1er mois des /ia (dans la 1e année du

cycle) au lieu de se lever au 1er mois des Zcheou, on remit tout

dans Ja série, est bien conforme à l’esprit de symétrie et à la métaphysique des Chinois:
sons les an «le nombre 5 étant celui qui correspond à l’élément ferre, on attribua 5

caractères aux inscriptions des sceaux...» (M. H. III, p. 515).

1) L’adjectif À est attribué aux termes centraux du printemps et de l’automne en
raison de l’importance rituelle de ces deux époques, de même que l’expression 7c4’ouen-
ts’ieou représente l’année entière, les annales.

2) Cette différence d’origine entre le terme Cko-4’i-ko et les onze autres a été marquée

par M. Chavannes. Après avoir indiqué la signification sidérale de Co-t’i-ko, il ajoute:

«Quant aux onze autres termes, fan-ngo, tche-siu, etc., ils représentent,
s’il faut en croire le commentateur Li Siun (fin de la dynastie des Han
orientaux), le plus ou moins de force ou d'expansion avec lequel se manifeste
le principe yang aux divers mois de l’année. Ces termes désignent donc, à
l’origine, les mois». (M. H. IT, p. 663).

L'évolution du principe yarg commence au solstice d'hiver. Le commentaire étymolo-
gique de Zi Siun s'applique donc (je suppose) à l’année dualistique, c’est-à-dire à l’année
tropique, ce qui confirme mon opinion sur la signification originelle de cette série.

On remarquera qu'après avoir admis l’origine chinoise de cette liste, M. Chavannes

semble ensuite l'avoir mise en doute (Cf. G, p. 394).

686 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

d'accord en faisant correspondre les douze termes de la liste avec

les mois du calendrier des /lia qui, justement, se trouvait alors en

vigueur !); tout en en maintenant les anciens noms (fan-ngo, etc.)

dont le sens était depuis longtemps oublié, on changea le 1er terme
(resté inconnu de nous) en le remplaçant par le terme Cho-t'i-ko
(= Æ ) dont la signification affirmait la nouvelle équivalence de
la série.

Mais cette hypothèse se heurte à deux objections insurmontables :
1°. les textes du Æul ya et des astronomes Xan et Che attestent
que, sous la dynastie Zcheou, Cho-t'i-ko était déjà le premier terme
de la série; 2°. le texte de Lu Pou-wei démontre l'existence d’un
hiatus de 2 années dans l’emploi chronologique de la liste des levers
héliaques avant et après les 7s’in, hiatus qui ne se manifesterait pas
si l’on s’était borné à en modifier l’équivalence avec les mois sans
changer le roulement duodénaire.

Toutefois si cette hypothèse ne s’accorde pas avec les contingences
du cycle historique né au IVe siècle, il se peut qu’elle soit valable
pour une époque antérieure, où l’altération de la liste primitive (liste
de Chalmers, sauf le premier terme) se serait produite. Si, en effet,
le cycle chronologique fondé sur le mouvement de Jupiter ne s’est
constitué qu’au IVe siècle, l'observation des positions de la planète
et leur emploi astrologique remonte, selon toute vraisemblance, à
la haute antiquité. Il est donc fort possible que la liste des levers
héliaques se soit altérée, par exemple dans les premiers siècles de
la dynastie Zcheou, en passant d’une principauté à l’autre, chez des
astrologues pratiquant des règles calendériques différentes. D'autre
part, le fait que, dès le IVe siècle, l’ancienne symétrie de la liste
se trouve dérangée, nous montre qu’ à cette époque les noms des

termes avaient déjà perdu leur signification et que par conséquent

1) La dynastie 7six faisait commencer les années de règne au 10° mois, mais par

ailleurs son calendrier était bien celui des Z214.

Ch me de de cs do St à à.

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 687

la répartition 2+3+72 qui caractérise cette liste originelle (D,

p. 468) remonte à un lointain passé.
VI. La chronologie cyclique.

Afin de ne pas mêler deux questions distinctes, nous avons pro-
visoirement laissé de côté, dans le texte de Che reproduit par Sseu-

ma Ts’ien, l'indication suivante que nous allons maintenant étudier :

En l’année Cho-fi-ko, le yin de Jupiter !} se meut vers la gauche et se

trouve dans ÎE : la planète tourne vers la droite et se trouve dans +4 ANS
D

En l'année Tun-ngo, le yin de Jupiter est en Pl] et la planète se trouve

HE.

Etc... (M. H. III, p. 357 sqq.)

Comme nous avons eu maintes fois l’occasion de le dire, et
comme nous l’établirons d'une manière plus synthétique, dans l’article
suivant, la série duodénaire SE: +, Æ, etc. (dont les termes re-
présentent, à l’origine, les mois) sont distribués dans les palais célestes
comme sur l'horizon, c’est-à-dire que: .. représente le N, le milieu
du palais boréal et s'associe par conséquent à Æiuan-hiao; Pl
représente l'E, le milieu dn palais oriental et s’associe par consé-
quent à Za-ho. et ainsi de suite. Lorsque le texte dit qu’en la 1e

année du cycle Jupiter se trouve en +}, cela signifie done qu'il

1) D’après ce que j'ai dit, plus haut, de l’étymologie du mot soi, l'expression 5: (Ex
doit se traduire par «le yix de Jupiter» et non par «le yix de l’année»; car. il s’agit
manifestement de la planète: Jupiter étant en +, son yix est en He Par contre,
dans l'expression 3% k , le mot soui a bien le sens d’«année»: la grande année, la
grande période jovienne (de douze années).

Il va sans dire que, même antérieurement à notre ère, ces deux sens ont pu se con-
fondre dans l'esprit des Chinois, comme en témoigne Ja formule K EX pin (Ts'ien Han
chou) calquée sur l'expression DX # ie Mais pour ce qui est des textes plns anciens,
ceux du so échouan et du Kouo yv, traduire 4 pin FE A par « l’année est dans
Cheou sing», c’est aller sûrement à l’encontre de Ja signification contemporaine; quant à

la traduction Za planète de l'année, elle n'aurait de raison d’être que si l’on prétendait

contester le sens originel et l’étymologie du mot En =

688 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

se trouve en Sing-ki!). Le texte énumère donc les positions sidérales
de Jupiter qui, partant du Zi-tch'ouen (— NE), au Gué céleste,
rétrograde en parcourant successivement les dodécatémories Sing-ki,
Hiuan-hiao, Tsiu-tseu, ete. ou, ce qui revient au même, les signes
+, +: 3% , etc.... La série duodénaire se déroulant en sens
direct (c'est-à-dire dans le sens des aiguilles d’une montre) il y a
done opposition entre le mouvement de la planète et l’ordre naturel
de la série.

Mais les Chinois, familiarisés depuis la haute antiquité avec ces
deux révolutions en sens contraires, n’éprouvaient aucune difficulté
à les associer par la pensée: ils savaient fort bien que le soleil,
parcourant les constellations de droite à gauche se trouve à l’équi-
noxe du printemps dans le palais occidental et non pas en PI
qui symbolise, dans le palais oriental, le milieu du printemps; ils
étaient donc habitués à suivre mentalement la marche rétrograde du
soleil dans le firmament et sa révolution fictive, en sens direct,
parmi les palais et les éléments. Ils suivaient, de même, par la
pensée, la marche rétrograde de Jupiter et sa marche fictive. Le
point de départ du cycle se trouvant au N E, entre les signes H-
et , l’équivalence entre les deux révolutions est, comme l’indique

le texte, la suivante:

Sing-ki = correspond à ‘4

Hiuan-hiao = »

Tsiu-tseu

il

>

Hiang-leou
>

Ta-leang
Che-tch'en

Il

HHEXEN4KEH

>

Chouen-cheou

Il

EN+ONS

1) Cela est confirmé, d’ailleurs, par cette autre indication du même texte, qu'il se

lève avec Teou et K'ien-nieou (G, p. 391).

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 689

Chouen-ho = ?F correspond à F4
Chouen-wei = FE, »
Cheou-sing = JR »
Ta-ho = pr] »
Si-mou _ A »

Grâce à cette interversion de sens, le mouvement de la planète

HAN X

se trouve indiqué dans l’ordre naturel de la série des douze branches,
c’est-à-dire dans l’ordre chronologique qui sert, depuis la haute
antiquité, à la désignation des jours. Le cycle de Jupiter est ainsi
tout prêt à servir pour la numération des années. Cependant aucun
texte ne nous est parvenu, portant une date cyclique (exprimée par
un des termes de la série des douze branches) conforme au roule-
ment duodénaire de cette époque (IVe siècle av. J.-C.). Lorsque la
notation moderne FH + fait son apparition, postérieurement à Sseu-
ma Ts'ien, elle se trouve d’abord, avec Pan-kou, en retard d’un rang
sur le roulement de la série Cho-t'i-ko établi à partir de la dynastie
Ts'in');: puis, bientôt après, d'accord avec ce roulement qui se
manifeste, nous l'avons vu, sans interruption, dans les inscriptions
des Han. La notation moderne dérive donc, quant à sa partie duo-
dénaire ?), de la réforme opérée sous les 75s’in et se trouve ainsi liée
aux positions qu’ occupait le planète Jupiter à cette époque.

1) Il est possible que ce hiatus d’un an, de l’époque de Pan-kou, provienne, comme je

l'avais déja supposé en 1908, d’une tentative de réforme de la notation sidérale: on aurait

essayé de déposséder Hivan-hiao du signe + dont il est affecté depuis la haute anti-
quité, pour l’attribuer à S2g-ki où se trouvait alors le solstice. Le fait, signalé ci dessus,
que sous les Aax ou expliqua le nom même de cette dodécatémorie comme dû à son
caractère solsticial, pourrait venir à l'appui de cette hypothèse.

2) Lo mystère subsiste en ce qui concerne la partie dénaire. Les documents qui em-
ploient, comme notation des années, la série Cho-t’i-ko ne lui associent pas la série dé-
naire MVgo-fong, hormis le tableau calendérique du Ce ki dont la notation séxagésimale
Yen-fong Cho-t'i-ko (peut-être usitée très anciennement chez les astrologues) ne représente
qu’un projet dépourvu de sanction pratique. La plus ancienne notation sexagésimale em-
ployée effectivement à la numération des années est — si je ne me trompe — celle de

N

Pan-kou et l’on ne sait pas à quelle occasion la partie dénaire fut ajoutée à l'élément

duodénaire.

690 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

Les Chinois prétendent, il est vrai, que leur notation cyclique
des années remonte au fabuleux Aouana ti; mais il est bien invrai-
semblable qu’elle soit antique puisque ni le Che, ni le Chou, qui
notent si fréquemment la numération des jours, ne font la moindre
allusion à celle des années; on n’en trouve pas davantage dans les
commentaires du Ze*ouen ts’ieou, ni dans aucun ouvrage antérieur

aux Han occidentaux !).

VII. Les dodécatémories égalisées.

Les dodécatémories conçues comme groupes de 2 ou de 3 sieou
sont naturellement d'étendues fort inégales (comme on peut le voir
sur la fig. 25), puisque les sweou sont eux-mêmes font inégaux entre
eux. Il est donc naturel de supposer que ies astrologues et astrono-
mes de l'antiquité avaient conçu une égalisation fictive des dodé-
catémories divisant le contour du ciel en 12 parties égales. Le
fait est d'autant plus probable que la division de l'équateur en
degrés remonte assurément à un très lointain passé et qu'il était
dès lors facile de fixer les limites de ces divisions équivalentes.
Mais nous n'avons aucune preuve à faire valoir à l’appui de cette
hypothèse. Les dodécatémories égalisées n'apparaissent que dans le
Ts'ien Han chou et les limites qui leur sont assignées sont en rapport
avec la position sidérale du solstice du calendrier 7°ai tckou, par
conséquent de date récente. (Voyez l’article suivant).

A supposer que les dodécatémories égalisées existassent ancien-
nement et fussent employées, notamment en ce qui concerne les

positions de Jupiter, à l’époque du 7Zso tchouan, quelles pouvaient

1) Les dates cycliques du Zckou chou ki nien y ont été interpolées au VIT: siècle
(CEMMPAIIERN
vannes, à la chronologie traditionnelle admise sous les 7'cheou et suivie en général par
Sseuma Ts'ien (M. H. I, Introd.; AI, p. 659; V, p. 472). Quant à la chronologie du

Tong kien kang mou, elle a été élaborée — nous le verrons plus loin — d’après des

, p. 475). Ces dates sont d'ailleurs conformes, comme l’a montré M. Cha-

computations d'ordre astronomique analogues à celles qu'établit Gaubil quelques siècles plus tard.

A

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 691

être leurs limites? — D’après le principe fondamental de l’astro-
nomie chinoise, la division du ciel en palais (et par conséquent en
dodécatémories) se rapporte aux solstices et équinoxes de la saison
créatrice, c’est-à-dire que les siou Hiu, Fang, Sing, Mao sont affectés
des signes F, Jj]], 27, p4 et marquent le milieu des saisons ou
palais. Ces siou cardinaux, centre des palais, représentent de même
le centre des dodécatémories cardinales '); la position des dodécaté-
mories égalisées est donc déterminée par cette condition que le centre
des divisions cardinales Hiuan-hiao (F-), Ta-ho ( Y]} ), Chouen-ho (Æ#)
et Ta-leang ( F4 ) coïncide avec le milieu de chaque palais. Chaque
palais contenant trois dodécatémories, de même que chaque saison
contient trois mois, on pourrait dire plus simplement: la position
des dodécatémories égalisées est déterminée par cette condition que
chacune d'elles représente le tiers d’un palais; mais alors il faut
concevoir les palais égalisés eux-mêmes, ce qui n’est pas le cas dans
la pratique par suite de l'inégalité des groupes de 7 sieou qui les
constituent,

En raison de cette inégalité des palais, il existe une différence
sensible dans le point d’origine du cycle sidéral de Jupiter (point
d’origine situé entre Si-mou et Sing-ki) suivant que l’on considère
les dodécatémories réelles ou les dodécatémories fictives (égalisées).
Cette différence, comme on peut le voir sur la fig. 24, étant d’en-
viron un tiers de dodécatémorie, correspond à une différence d’une
trentaine d'années (*) dans les positions duodénaires de Jupiter.
Nous avons vu que, selon les dodécatémories réelles, le cycle du
Teo tchouan concorde avec les lieux vrais de la planète aux environs
de l’an 380; selon les dodécatémories fictives, ce serait aux environs
de l’an 850. Toutefois, comme l’origine du cycle était marquée par

un repère sidéral réél, le Gué du fleuve céleste, situé à la droite de

1) Ce qui est d’ailleurs confirmé par le texte du 750 échouan: « Hiu est au centre
de Hiuan-hiao » (G, p. 390).

692 LÉOPOLD DE SAUSSURE.

Teou, il semble difficile d'admettre la deuxième alternative. Quoi qu'il
soit assez vraisemblable qu’on ait conçu, anciennement, une égali-
sation des dodécatémories, le plus sûr, en ce qui concerne le cycle
de Jupiter, est de s’en tenir aux faits et aux textes qui nous mon-

trent son point d'origine situé entre les sieou Ki et Teou.
VIIL Le eycle irrégulier.

En dehors de la répartition classique des sieou parmi les dodé-
catémories, qui se manifeste dans les plus anciens textes suivant
l'ordre symétrique 2 +8 + 2, on trouve des traces d’une autre
répartition que j’ai appelée le cycle irrégulier !); et cette répartition
irrégulière mérite d’être examinée, comme pouvant être susceptible
de représenter la forme archaïque de la division du contour du ciel
en douze parties. Les douze groupes de sieou peuvent, en effet, fort
bien avoir été constitués, comme leurs similaires hindous (les monat-
naksatra) en vue d’un emploi lunaire dans la période primitive (G,
p. 395); et il serait intéressant de retrouver, dans quelque docu-
ment, une liste de douze astérismes, choisis, non pas d’après une
règle de symétrie conventionnelle, mais d’après leur espacement
sidéral, de manière à jalonner pratiquement le cours de la lune.

On peut se demander, tout d’abord, si la liste des astérismes
qui ont donné leur nom aux dodécatémories ne représenterait pas
les vestiges d’une telle série primitive. Mais on doit vite renoncer

à trouver là une indication positive; car, à supposer même que

1) Cf. A et B. — Cette appellation est d’ailleurs mal choisie, car les variantes de la
répartition des sieou ne modifient pas le cycle en lui-même, dont les divisions restent tou-
Jours réparties à raison de trois par palais. D'une manière générale, je ne maintiens d’ailleurs
pas ce que j'ai écrit (dans ces articles A et B) au sujet de l'importation des sieow dans l’Inde ;
je me rallie aux vues du professeur Oldenberg (Naksatra und sieou) suivant lequel les
siéou résulteraient d’un remaniement très ancien, que les Chinois auraient fait subir au

zodiaque lunaire primitif pour l'adapter à leur méthode équatoriale. Cette question sera

traitée, ultérieurement, à fond.

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE. 693

l'hypothèse fût exacte, et applicable au choix de certains astérismes
(Æiang-leou, Cheou-sing, par exemple), il faudrait admettre un re-
maniement ultérieur: car les noms tels que Si-mou, Sing-ki, Hiuan-
hiao, Chouen-cheou, Chouen-ho, Chouen-wei sont en rapport avec la
division du ciel en quatre quartiers correspondant aux quatre saisons,
par conséquent avec une astronomie solaire, solsticiale, dégagée de
la phase lunaire primitive !).

À défaut de cette source de renseignement, nous devons recher-
cher si, dans les documents littéraires, il se trouve des listes de
douze sieou différant de la liste classique établie selon la répartition
2+8+2. Il en existe, en effet, que nous allons examiner.

Dans un document moderne (le commentäire du Teheou li par
Wang; cf. M. H. III, pp. 654, 656), reproduit incidemment par
M. Chavannes, on voit les dodécatémories caractérisées par les douze
sieou indiqués à la page suivante.

Ce qui frappe tout d’abord, dans cette liste irrégulière, c’est
qu’elle comporte deux sieou contigus X1 et Teou*), ce qui suffit
déjà à montrer qu’elle n’a pas été constituée en vue d’un jalonne-
ment pratique des espaces sidéraux et qu'elle repose sur un principe
conventionnel: Æ2 et 7eou sont, en effet, les deux bords du Gué
qui sépare le palais de l'hiver (N) du palais du printemps (EF)
l’ancienne année de la nouvelle. Et il est visible que, à partir de
ce «nœud» du ciel chinois, on a compté les sieou, en deux direc-
tions opposées ?), suivant la répartition 2 + 2 + 8,

EEK O | O >
Me TE I ISERE Es

sous réserve d’une seule exception relative au sieou Lieou *).

1) Si-mou et Sixg-ki sont deux astérismes contigus. Cette contiguité (qui a sa raison
d’être, nous l’avons vu, dans l’astronomie solaire) serait inexplicable dans l’astronomie lunaire,
2) La même particularité se produit dans la liste duodénaire des sieou qui ont donné
leur nom aux dodécatémories: Sixg-ki et Si-mou représentent, en effet, les astérismes A2
et Teou.
3) Ces deux directions opposées, partant du N E, se rencontrent au S O; et d’après
45

Nos

Dodécatémories Liste régulière : Palais
FOMPRNIL ERA INT PVR PORN EE RE
Kio
Curou-sixG :
K'ang
| Tr
|
TA-H0 | Fang E
Sin
Wei
SI-MOU d
Ki
Teou
SING-KI 3
: Nieou
| Niu
HiuaAx-n140 | Hiu N
| Wei
y Che
SIU-TSEU ;
Pi
| Kouei
HraANG-LEOU | |
| Leou
Wei
TA-LEANG Mao 0
Pi
: Tsouei
CHE-TCH’EN ny
Ts’an
Tsinc
CHOUEN-CHEOU ? ,
À 'ouei
Laieou
CHOUEN-H0 Sing S
Tehang
0 Yi
HOUEN-WEI À
Telrin

LÉOPOLD DE SAUSSURE.

Liste irrégulière

Tchin

LES ORIGINES DE L'ASTRONOMIE CHINOISE, 695

Ces deux directions opposées qui, partant du N E, se rejoignent
au S O, sont précisément conformes à l’orientation des quatre animaux
symboliques des palais: la tortue et le tigre étant tournés du NE
au NO et du NO au SO, la tête face au SO; le dragon et l'oiseau
étant tournés du N E au SE et du SE au SO, la tête face au S O
(Ur. p. 1). Cela nous donne à penser que ce cycle irrégulier est
d'ordre plus astrologique qu’ astronomique; et cette impression se
fortifie par les remarques suivantes: 1° si, dans la correspondance
astrologique entre les régions de l’empire et celles du ciel indiquée
par Sseu-ma Ts'ien (M. H. IT, p. 384), on retranche ce qui concerne
les fleuves (adjonction faite vraisemblabement sous les Æan), on
retrouve cette répartition astrologique 2 + 2 +3; 2° suivant cette
répartition, la division Za-ho comprend seulement Fang + Sin, et
cela est conforme à de nombreuses données où ces deux astérismes
sont associés et forment une seule et même région astrologique
(Cf. M. H. IE, pp. 383, 346, etc., et ci-dessus p. 666).

Pour épuiser la question, citons encore la triple liste les levers
héliaques de Jupiter (suivant les calendrier de Che, de Kan et T'ai
tchou) reproduite dans le 7s'ien Han chou, où l’on trouve le groupe-
ment duodénaire des sieou indiqué à la page suivante.

Dans la première liste (43 JFK) les lieux des levers héliaques sont
donnés (comme nous l'avons dit, G, p. 391, note 1) d’une manière
conventionelle, suivant la répartition symétrique 2 + 5 +2). Mais
dans les 2e et 8e listes, il semble qu’on ait cherché à consigner le

le principe de répartilion adopté, il serait arrivé que, au point de rencontre, deux dodéca-
témories trinaires eussent été contigües. C’est vraisemblablement pour éviter cet inconvénient
qu'on a dérogé à la règle en plaçant Zieow dans Chouen-ho et non dans CAouen-cheou.
Nous avons déjà eu l’occasion de remarquer des compromis tout-à-fait analogues (G, p.
404, note).

1) Le sieou Sin I a été omis; cette omission ne se trouve pas dans le C#e #i où
le même passage est reproduit; elle s’explique, dans le sien Han chou, par le fait que

A

le texte dit, par abréviation, que la donnée de Xan est ici pareille à celle de Ce.

696 LÉOPOLD DE SAUSSURE,

AK

[Sing-ki] > 4 HE À La RE À 4-
[iuan-hiao] ZX KE 6 fé ÀX
[ Tsiu-tseu] Es FE & HE | & ES
ES
[Ta-leang] 8 % EE à # FE ÿ
[Che-tch'en] | %# & ss À cl
[Chouen-cheou] | } # BR }F L'A
[Chouen-o] Pl # DE DE DE À:
[Chouen-wer] 54 #2 | 2 Fe | Fe #2
[Cheou-sing] | ff LES #4 n|# JU
[Ta-ho] EC K FH K } À
[Si-mou | | J£ 4 EM = | Æ FE

résultat d'observations réelles, car on y trouve #2 et f groupés
ensemble quoique appartenant à des palais différents, et de nom-
breuses omissions de sieou montrent que l’on ne s'est pas soucié de
symétrie !). Ces listes sont donc sans rapport avec ce que nous avons
appelé «le cycle irrégulier», lequel semble avoir été une simple
variante astrologique dont la particularité la plus remarquable est
le groupement de #ang et de Sin en une seule région.

(à suivre)

1) Ces listes contiennent aussi des variantes dans la dénomination des sieou: sur

HN et #l voyez M. H. IIT, pp. 310, 3i1. Il est intéressant de noter que 2- est appelé
ici, à deux reprises GE Eu (cf. ci-dessus, p. 660); dans la liste de Ka, par suite de

. A A Lé 2 Q 1 >
l’ommission de 2, 2 FE semble même être donné comme équivalent at —- 2Æ.

c’est-à-dire à Srg-ki. La comparaison de ces trois listes montre d’ailleurs combien il serait
absurde de supposer qu’elles commencent à T'eow à cause de la présence du solstice dans Nieow.

Dans le Y's'ien Han chou, ces trois listes sont données en fonction des mois; ne
s’étant pas aperçu que le ler mois de Ka» et de Ce n’est pas celui des an, Pan Fou à
mis la dodécatémorie T'siu-tseu du calendrier 7’ai {ck'ou en face de Sirg-ki, erreur que

j'ai rectifiée dans le tableau ci-dessus.

À

INDEX ALPHABÉTIQUE.

A.

Page

A propos de larticle de Sylvain Lévi. — Le «tokharien By, langue de
ROMICRA, (Dar LÉUTAIAN AUTOUSSEAU 0. ONE 507

Admonitions of the Instructress in the Palace. À painting of Ku
K’ai-chih, by Laurence Binyon, not. par Ed. Chavannes . . . . . 167

Ahnenbilder und buddhistische Skulpturen aus Altchina, von Dr. E. Erkes,
not. par Ed. Chavannes . . À ; à 2

Amorabandhu, Prince Sommot, Tilles + the RS Family A 00
Annals and Memoirs of the Court of Peking, by E. Backhouse and J. O. P.

Band no SpartHentNO0rdieR D SN" ESS
Audemard, commandant, Relevé hydrographique du Haut Yang-tseu.
ERP PCMIDALENENUAC. ES SCIENCES) MN Re OO PE GS
Aurousseau, Léonard, À propos de l'article de Sylvain Lévi. — Le
ciokhamen-B>; langue desKoulcho "us Ce EN SO
B.
Backhouse, E., Annals and Memoirs of the Court of Peking . . . . 178
Not: par Henri, Cordier » fx) qu sement ral TION pTORPO OS
MAC Chinese and, Sumerians Enno Es A ke FMOMLT ONE TS
bananes Henri, Cordier... 4.0 nn QUO) JR 00
Bibliotheca mathematica Sinensis Pe-fou, par le R. P. Van Hée. . . .111
Binyon, Laurence, Admonitions of the Instructress in the Palace. — A
Painting by Ku K'’ai-chih, not. par Ed. Chavanres . . . . . . 167
Bird Divination among the Tibetans, by Berthold Laufer . . . . . . 1
Bland, J. O. P., Annals and Memoirs of the Court of Peking . . . . 178
Norepas HenniGordier … JM, 17) Ave HR MANN = 908

Brébion, Ant., Diurd, naturaliste français dans l'Extréême-Orient. . . 203
Brief history of early Chinese philosophy, by Teitaro Suzuki, not. par

Hd Chavaimest. 0 6000 réslln6s 10 ph tr fentt . 290
Bulletin Ecole française Extrême-Orient. … . . . . . . . 178, 905, 460

[e7)
co
(e »)

INDEX ALPHABÉTIQUE.

C.

Page

Cabaton, Antoine, Breve el veridique relation des Evènements du Gam-
bodge de Gabriel Quiroga APR RE RO
Carpeaux, Charles, Le Bayon d'Angkor Thom . . . . . . . . .1A78
Chalfant, Frank H., nécrologie par Berthold Laufer. . . . . . . . 465
Chavannes, Edouard, Leou Ki et su famille . … . . . ., . . . . 19

— Une Version chinoise du conte bouddhique de Kalyänamkara et Päà-
pamlkara . AT

—iNécrolonia: Edouard Huber MER AR RP D
C0. Palmyr Cordier RENE RU!
— Notices: sur Admonitions of the Instructress in the Palace. — A Painting

of KuK'ai-chih,/by Laurence Binyons. 10 CGT
— — EÉpigraphische Denkmäler aus China, von O. Franke und B. Laufer 286
— — Les Vies chinoises du Buddha, par le Dr. Léon Wieger . . . . 287
— — À brief history of early chinese philosophy, par Teitaro Suzuki . 290
— — Ahnenbilder aus buddhistische Skulpturen aus Allchina, von Dr.

EETKES. 0, M eve et MR EN PE
— — The island dependencies of Japan, by Charlotte M. Salwey . . . 298
— Documents chinois découverts par Aurel Stein, not. par E. H. Parker 171
Chevalier, le P., S. J., Prix Valz (Ac. des Sciences). . . . . . . . 468
Chiffre (le) Quatre, ow «8 dans la bouche», par Louis Vanhée . . . . 181

Chinese and Sumerian, by C. J. Ball, not. par Henri Cordier. . . . . 300
Chrétiens d'Asie Centrale et d'Extréme-Orient, par Paul Pelliot . . . . 693
Cicerone, dep, à AUS OR RTE OP CR
Coedés, George, Etudes cambodgiennes . . . .. . _.. ._ .…._... … …x60

Commaille, Jean, Notes sur la Décoration cambodgienne . . . . . . 178

Cordier, G., Identification de deux sépultures musulinanes voisines de la

capitale du Fuinnan. Less AM RE Di MORE RE
Cordier, Henri, Les Correspondants de Bertin. . . . . . . . . . 307
— Mélanges d'histoire et de géographie orientales. . . . . . . . . 460
Nécrologie: /G E: Gertni Lee COPIE REINE 0 D
Ti Henri, Maire AL elle ae Na RP TEE
— + Léon,desRosny. de esmeteet AN NO SE
mi — Christopher Thomas Gardner NEO NME METRE 08
— Notices sur: Annals and Memoirs of the Court of Peking, by E. Back-

honse and 40 MP Bland ms Haine LES OP SES

a Chinese and, Sumerian, by CT NBaIl PRE RE RS
— — Népal et Pays Himalayens, par Isabelle Massieu . . . . . . . 458
Cordier, Dr. Palmvyr, nécrologie par Ed. Chavannes . . . . . . . . 551
Correspondants (les) de Bertin, par Henri Cordier. . . . + . . . . 307
Courant, Maurice, La Langue chinoise parlée, not. par B. Karlgren . . 283

INDEX ALPHABÉTIQUE, 699

D.
Page
Damrong HR MH Athe"Prince, History of Siam 0.0: | À COMEAGE
Deloustal, Raymond, La Juslice dans l’ancien Annam. . . . . . . 460

Diard, naturaliste français dans l’Extréme-Orient, par Ant. Brébion . . 203
Divination (la) par l'aiguille flottante et l'araignée dans la Chine mé-
nidionaletparsiean Przyluskioliel ré re NP MAR role
Documents chinois découverts par Aurel Stein, publiés par Ed. Chavannes,
RONDE DER PATES VMC, Ce MRINEe, CMPCHROMRNN EPTERTA
Documents historiques et géographiques relatifs à l’Indo-Chine, publiés
sous la direction de MM. H. Cordier et Louis Finot. . . . . . . 179

Douanes maritimes chinoises — Returns of Trade, ete. . . . . . . 555
pOur Henrs Le Bayon d'AngkoreThom. .. 2 20: © NN 0 MIE
FE.

Epigraphische Denkmäler aus China, von O. Franke und B. Laufer, not.
DAC CHAVANRESMET AN Le IR Le GRAN 0.280
Erkes, Dr. E, Ahnenbilder und buddhistische Skulpturen aus Allchina,
not MparSEde Chavannestteube: eus UE EN DEN END 91
F.

Fischer, Adolf, Prof, Kleiner populäürer Führer durch das Museum f.
ostasiat. Kunst der Stadt Cüln, not. par J. Hackin . . . . . . . 301
Franke, O., Epigraphische Denkmäler aus China, not. par Ed. Chavannes 286

G.

Gardner, Christopher Thomas, nécr. par H. C.{ordier] . . . . . . . 553
Gauchet, L., S. J., Note sur la généralisation de l'extraction de la racine

carrée chez les anciens auteurs chinois. . . . . . . . . . . 531
Gauthier, H., S. J., Cat. des tremblements de lerre signalés en Chine 177, 465
CNP Rey TE Arts, 2000 MEME UNE SENS URONT, AR O0
Généralisation (Note sur la) de l'extraction de la racine carrée chez les

anciens auleurs chinois, (par LGauchet; ST. 000, MN 6
Gerini, ColoneWGE:, nécr. par Henri. Cordier] "0: MONO 9280
CHEMIN ere. 2 70 ORNE CPE ONE AO CANON ER SD
Goloubew, Victor, Une peintre chinois du Xle siècle . . . . . . 304

Guimet, Musée, Bibl. de Vulgarisation, Conférences faits en 1911 160
— — » » » 210en 1918". "461

700 INDEX ALPHABÉTIQUE,

H.
Page
Hackin, J., Notice sur Kleiner populärer Führer durch das Museum f.
ostasiatische Kunst der Stadt Cüôln, par Adolf Fischer . . . . . . 301
Hermann, Dr. Albert, Die alten Verkehrswege zwischen Indien und
SudeGhint nach Plolemaus nt ka Guest UNS CC ME IT
Houï-nân Tzè et la musique, par Louis Laloy . . . . . . . . . .501

Hoang, le P., Cut. tremblements de terre en Chine, Prix St. Julien . . 467
Huart, Clément, Conte bouddhique des deux frères. d’après le Ms. 3509
déifa Bb Nat. Fonds Pelletier up: tenter ee EM tee
Huber, Edouard, nécrologie par Ed. Chavannes. . . . . .'. . . . 289
rEtudes bouddhiques his MEME ETES Na en OO

I.
Island (the) dependencies of Japan, by Charlotte M. Salwey, not. par
Ed -Chavannes, nn Te NC M Re ee RIRE CE
J.

Joinville, Pierre de, Réveil économique de Bordeaux sous lu Restauration 462
Journal; NC BAR ASE ESC EE PRES EE

Journal ofaSiam Societe ee RL EE. CESR EE ER 2)
Julien, Pit HANISIAS SE SE A LR A ER Er
K.

Karlgren, B., Notice sur la Langue chinoise parlée. de Maurice Courant 283

Kleiner populärer Führer durch das Museum f. ostasiat. Kunst der Stadt
Côln, "von”"AdolftRischer, not. par J#HackKin AOÛT

KuK'ai-chih, pemture vom 1Chavannes nm DT CE ON

L.
Laloy, Louis, “Hoai-ndn-tze etNlanmusiquen MOURIR ER
La Mazelière, marquis de, le Japon moderne. . . . . . . . . . 177
Langue (lu) chinoise parlée par Maurice Courant, not. par B. Karlgren . 283
Laufer, Berthold, Bird Divination among the Tibetans . . . . . . 1
=uThe Sexagenary! Cycle "oncelmonet AMAR NON RC CE EC
—:Was Odoric' of Pordenone ever in Tibet MN AUS
=sNécrologie: Frank HuChalfant EM NOM NE CIO
— Epigraphische Denkmäler aus China, not. par Ed. Chavannes . . . 286
Hefèvre-Pontalis,) Pierre Wen tan MERE RE DE

Leou Kviet safamille) par Ed Chavannes EN

INDEX ALPHABÉTIQUE. 701

Page
List of Lighthouses, Light Vessels, Buoys and Beacons . . . . . . . 305
Logarithmes (Première mention des) en Chine, par L. Vanhée, S. J. . . 454
Bunet do Lajonquiére, En Insulinde . . ù DOS 7... . …. M9
M.
Madrolle, Claudius, Guide, Mont Omei, haut Fleuve Bleu, Soui-fou,
TCRONGE AN. ER Pi EN EUR, ME SO M EN 000770

Maitre, CI. E., Conférence sur Pigneau de Béhaine, évèque d'Adran. . 467
Maitre, Henri, Nécrologie par H. C.[ordier]. : ER
Mandschurischen Bibliographie (Notizen zur), von E. von Zach. . . . 273

Maspero, Georges, Le Royaume de Tehampa . . . . . . . . . .178
Massieu, Mne Isabelle, Népal et Pays Himalayens . . . . . . . . 179
—NotupanHentis Cordier amet, : 400.4 40 FRONT
Masson-OûrsolLP}, MiruWéneiseus ei, , D nee, Mount, "0 557
Mathieu, G., Le système musical . . . . QUE AU Et 30)
Moidrey, J. de, R. P., S. J., Manuel élémentaire de Météorotagte ANENEAISO
= Hiérarchie cathohqueren Ghine . : . … . 1040010). 008. MAGO0
Münsterberg, O., Chinesische Kunst in Amerika . . . . . . . . 304
N.

Népal el Pays himalayens, par Mme Isabelle Massieu, not. par H. Cordier 458
Nom ture (le) du vin dans Odoric de Pordenone, par Paul Pelliot. . . 448

O.

[æp]
=
OT

Origines (les) de l'astronomie chinoise, par Léopold de Saussure .

E°

Parker, E. H., Notice sur Documents chinois découverts par Aurel Stein,
publiés par Ed. Chavannes . . . OUT OA il
Pelliot, Paul, Document No. 3290, voir Bird Divination de B. Laufer . 1

— Version ouigoure de l'histoire des princes Kalyänamhkara et Pâpamkara 295

— Le nom turc du vin dans Odorice de Pordenone . . . . . . . . 448
— Chrétiens d'Asie Centrale et d'Extrême-Orient. . . . . . . . . 6923
Péri, Noël, Etudes sur le drame lyrique japonais , . . . . . . . 305
Pigneau de Béhaiïine, évèque d’Adran, Inauguration de son Musée à
ORNE RMURADRD:. à dE LS CAO
Prun6lé; P: de, S. J., Le Père Simon À. Cunha, S. TJ. . . . . . . 460

Przyluski, Jean, Divinalion par l'aiguille flottante et l'araignée dans
NC Re RTE MION LENS des 0 CU aioe à de te ae te lus UT

702 INDEX ALPHABÉTIQUE.

KR.
Page
Relations (Notes on the) and trade of China with the Eastern Archipelago,

Be We N-Rockhill.. . ce CN EPS CR
Revue du Monde Musulman 04 2 AUS NN CRE TE
Rockhill, W. W., Notes on the Relations and trade of China with the

Eastern Archipelagolt.. Let outl KES NT RIRE DST One D
Rodes, Jean, Dir ans de politique chinoise. . . . . . . 14 1 460
Rosny, Léon de, nécrologie, par H. Cordier] . . . . . . . . . . 553

S.

Salwey, Charlotte M. The Island Dependencies of Japan, not. par Ed.
Chavannes.. : 24e ou Ina MU ERNR ERRRSEE

Saussure, Léopold de, Lettre à propos des Documents chinois découverts
par Aurel Stein par Ed. Chavannes et de la lettre de Paul Pelliot . 463

— Les Origines de l'Astronomie chinoise. 1.0 «ue KL NN 0645
Sexagenary (the) Cycle once more, by B. Laufer . . . . . . . . . 278
Stein, Aurel, voir Chavannes . . . : OLA

Suzuki, Teitaro, À brief history Li ear nn Chinese nr not. par
Ed::Chavannes eos 020 NN en TON PR EE
Système musical (le) MpariG- Mathieu Re CNP NEC EE

gi
Taranzano, Ch., R. P., S. T., Vocabulaire français-chinois des Sciences
rnathémotiqués VLREC EL MES ET EN ER CNE EE
Pchang, le P: M. Le Pére Simon ACunha, ST EU
Tcehihatcheff,.Prixe (Ac des Sciences). MA NO EN I CN CREER E
Tobar, J., S. J. Cat. Tremblements de terre en Chine... NAT
== Prix Stanislas-Julienc 0e PERS PU CN RR ET
Tremblements (Cat. des) de terre en Chine... par les PP. J. Tobar et H.
Gauthier. MT enter eme eine Ce RSR UP
Vi
Vajirañana Noces Library, de Bangkok . . . . . . . . 461,555
Van Hée, R. P., S. J., Bibliotheca mathematica Sinensis Pe-fou . . . 411
— Le chiffre pa ouysS dans, la. bouche» Me MENT RC CR LS
— Première mention des logarithmes en Chine . . . . . . . . . 454
Variétés :sinologiques, sun: benne MRC NON CS SES AIT AE)

Version (une) chinoise du conte bouddhique de Kalyänamkara et Päpam-
kara, par. Eds,Chavannes.s 44 CON R RNRSCN R
Version ouigoure de l'histoire des princes Kalyânamkara et Pâpamkara,
par -Paul. Pélliot 410 RS ES

INDEX ALPHABÉTIQUE. 703

Page

Vies chinoises du Buddha par le Dr. Léon Wieger, not. par Ed. Chavannes 287
Vincent, Dr. Eugène, Influence française en Chine et les Entreprises

RASE 5. es E CR M 7 AT

— La Médecine en Chine au AXe siècle. . . . . . . . . . . . 461

Visser, W. de, The Dragon in China and Japan, prix St. Julien . . . 467
Vissière, Arnold, Identification de deux Sépultures musulmanes voisines

den EnptlaledieEUnnan: ; 1... NOR CN 171
Viladivostok, Institut oriental de : . . . . . . . . : : . 304, 461
W.

Was Odoric of Pordenone ever in Tibet? by B. Laufer. . . . . . . 405

Mentianpar Pierre Defeyre-Pontalis 5 : ,:, . 0. COCO 580

Wieger, le R. P. Léon, S. J., Tuoïsme, t. 11, les Pères du Système taoïste 179

— Les vies chinoises du Buddha, not. par Ed. Chavannes. . . . . . 987
te

Yin Wen-tseu, par P. Masson-Oursel 997
Z.

Zach, E. von, Notizen zur Mandschurischen Bibliographie 7

Zeitschrift der Gesellschaft für Erdkunde zu Berlin. . . . . . . . 177
Zi-ka-wei, Calendrier Annuaire pour 1914 . . . . . . . . . . .1178

NU FEU
14 16 LEA” :

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T'oung Pao, 2% sér. Vol. XV.

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ERRATUM. +41

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P. 201, lignes 5, 8, 9, 13, au lieu de «nom posthume», lisez
«appellation». De même, à la ligne 19, Kien-chan est l'appellation
a de Leou Tehong à qui on donne le titre purement honorifique

de fou kiun «gouverneur».

T'oung Pao, 2% sér. Vol. XV.

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